المجلس الثالث عشر من التعليق على كتاب الفوائد والتحريرات
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحاضرين ولجميع المسلمين قلت حفظكم الله في كتابكم الزواج من الشرعية
0:32المسألة الثانية عشر ما يؤيد كون الميل ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وده آآ يعني اخر توقفنا عليه آآ
0:47الخلاف في والخلاف وقول الحنابلة ومن وافقه كالشفعية وانه ستة الاف ذراع وده كان راية الحنفية ايضا المالكية وذكرنا ان ان يعني الاوجه الاوجه هو قال ان النيل اه ثلاثة الاف وخمس مئة والان
1:08سنأتي بغموض آآ يعني تؤيد ان المية ثلاثة الاف وخمس مئة جرام وليست ستة الاف جرام يعني هذي الذي سيأتي اشياء واردة امور واردة على من قال ستة الاف ذراع
1:26النص ايه يا فندم لكن هي الاقرب منها وادي ريم وقريب منه قريب من الحرم لسبعين نص الامام مالك على ان اربعة قال ستة عشر فلس ويساوي سبعين. قلت سبعة وسبعين واربع مئة
2:04نعم رأسي بنفسي ووقف بنفسي على هذه الاشياء ومنهم الشرك التقي هذا في مكة في المدينة الشيخ نور الدين فهذا يعني الامر الثالث اللي سيأتينا او هي يمكن ثلاث او خمسة جنوب آآ نرجع الى الوجود الان في الواقع
2:31لا تؤيد المن آآ يعني مسافته ستة الاف وانما هي اقل من ذلك بكثير وكذلك نرجع الى بعض المعاصرين الذين وقفوا على هذه وحسبوها بانفسهم مع واحد منهم حسب السيارة
2:47للمتر فهذه كلها لا تعطي رغم هذا كل هذه الامور لا تعطي ان الميل ستة الاف ذراع للنماء هي اقل من ذلك بالنص تقريبا تشرف على المانيا. ذكر اه ان الذراع كان في عهد الدولة العباسية تسعة واربعين
3:18وان المأموم صححه ورده الى خمسة واربعين يعني القريب اللي ذكرته ها اولا لاحظوا طبعا سيأتينا ايضا من اول من وضع الامير انه وجدت انيار في عهد عبدالملك لا تختلف عن عباس
3:47لا ما يعرف سبعة وتمانين بقاء يعني مين مين الموجود الان يسموني مين مرواني في المناسك موجودين اليوم اه هذه يعني مثل ما ذكرتها كلها تقريبا اه يعني انا حصرت هذي الامور في مكة والمدينة خاصة برا فيه اميال
4:11العراقية فيه متر يعني تقريبا حول الاربعة الاف قرص لكننا لا بد نحصرها في مكة والمدينة هي الان هي التي معقل الاسلام وهي التي ثبت فيها الاسلام نعم الاول واخذ يقيس بنفسه
4:50خاصة عندنا والمراد بها المنافذ التي تدخل من هو خارج الحرم الى داخل الحرم وهي ستة او سبعة طبعا هذي ذكرها بقى لها اكثر من الف ومئتين سنة وهناك انصاب الحرام
5:14انصاب الحرم هي التي تكون على الجبال يعني ليست على الطرق التي تؤدي الى دخول الحرب انما على الكبار فالحرم محاط المنافذ هذا يسمونها علامة واللي على الكبار يسمونها الانصار ويسمونها
5:30على انتباه انصار تحدد للناس ان هذا هو والاعلام هي المنافذ التي ينفذ منها الناس خارج الحرم الى داخل الحرم وهي كانت ستة او سبعة اللي عندو راس يأتينا احصوها الان الف ومئة واربعين دقيقة
5:56زي السرعة نشاط قدري موجود هنا الانصاف هنا لا لا لا حرام حرام تفضل بقعة شراب وليس لمس شراب. استحرام هذا جزء من الحرام الحرم اذا اطلق ليس مس حرام
6:27انما بقعة نعم قال الشيخ رحمه الله عليه حدود الحرم الشريف ولابد انه ما له ما على هذا ولكنها ولكنها ولكن هكذا تترسخ حتى في اذهان حدود حرمه الطرقي الى مكة. حدود الحرب
6:58وهكذا فحسب الى يوم الناس هذا وهذا الذي حلى به الى تبرع حدود الاعلام المحرمة هذا المقصود التي ليست هي طرق اصلا الشيخ تتبعها هي تتبعها ووصل الى او اكتشف تقريبا تسع مئة وسبعين يوم
7:19وما بعدهم المناقشة قوله ثم نعرف من يقول ان الذراع ستة الاف ان المينا المينا ستة الاف ليرات عرفت شلون وان كلامه يستمر مع كلامه بقدر المسافة بين المسجد الحرام ان الذراع
7:51ذراعه سوف تتبع مكانه عبادة وكان اعتبارنا الشافعي ها تكلم وسيأتينا انه يقول اتقنت ولك الكلام فيها فاحرص عليه ولا تمسحه او تشريف من الله عز وجل ها لا هيثم يصل لكنه في اخر السنة اخر عمره ثلاثين سنة ها؟ له وقت نعم انا رأيت الوقف ورأيته
9:00عمارة مكتوب عليها وقف وذكر ان مقداره اربعة وعشرون ساعة كل اسبوع شعيرات مضمومة بعضها الى بعض انتهى كذا وجدت بخاطئه. وذكر الفاسي ايضا ان اصح ما قيل في الميزة
9:15قال قال الله عز وجل من اعتبار يعني اختار هذا الرأي مع ان في الاندلس نعم وذكر الفاشل ان القوى المعدنية ثلاثة الاف ذراع وخمس مئة ذراع نعم اكيد ايه جهل حجك ايه
9:51لو دخل الشام ودخل اكيد جميل ايش ايه هو الذي في حدود الحرم وذكر سبب ذلك؟ نعم من الذي آآ مقاصد هو الذي يعني ينبغي ان يعني يعتبر به حدود الحرم. وبهذا سيحصل التعارض الان ننظر الى التعارض
10:22الذي يذكرونه هم يذكرونه مثلا بين الحد هذا مثلا سبعة اميال هو يجي يقيس يشوف ولا يشوفها على كلامهم انه ستة الاف بتصير خمسة اميال فلا يستقيم الا اذا خلينا الميل ثلاثة الاف وخمس مئة درهم فيكون سبع بالضبط
10:40او يزيد شوي او يقل شوي الرجل دقيق جدا جدا وانه لو قيل بانه الفى ذراع سيزيد مقداره في الاميال. صحيح. اذا قيل انها اكثر ذراع سيكون المقدار نبيل اكثر ليست سبعة والنبي ستكون عشرة
10:57بعشرة وان قل النبي صلى الله عليه وسلم ذراع سينقص من الالياف ولكن وهو الذي ينبغي ان يعتبر فانها اذا اعتبرت على القول بانها اكثر ذراعا فيها هو مشهور فيها نحو
11:34واعتبر ذلك على هذه الفريق لكثرة الزيادة من كثرة النقص في الرجل هذا عالم كبير فطبعا ذكر اه يعني ايضا لا بد نعرف ان هذي الاعلام الستة او الاربعة التي وقف عليك فيها خلاف
11:56وهو فاتى بالخلاف كله واقفة مسافة فيقول مثلا بين الحد الحرام وبين باب بني شيبة مثلا ثلاثين الف ذراع فاذا كان الميل ثلاثة الاف وخمس فهو كذا. واذا كان لي ستة الاف فهو كذا. جاب اربع واذا كان الفين فهو كذا. جيب لك
12:18رجل بذل جهد كبير يعني وعنده دقة عالية جدا انا ما جيت فقط كلامه الا فيه ستة دراهم تلت تلاف وخمسمية ولا لها اقوال ثانية ابن حجر الهيتمي ايضا فالاصل علوم مختلفين
12:37في كتاب اللي هو التحفة واما في كتاب التوظيء الايظاف ما حدش ينفع يقول له لا سلم واكبر يعني مشكلة صراحة اه لا هم المعتمد عندهم كلمته معتبرة انها تحفة
13:07لا يجوز حتى لو تعارض ما في عشيته عن اضافة النووي وتحفة عايشين في الغويم استغفروا وهذا يدل على اتباعه ايش وهو اتصل اليك آآ ان الذي يضمن ان النصر
13:46يعني مثلا الرعاة يأتي بالغنم حجارة له الاعلام الاعلام ينبس المعترف لكن النصب اللي في الجبال هي اللي ذكر من جيش انها قد تضحك وان هناك لاهل البادية بعضها اخذوها واستعملوها اي هذا يحصل قبلية هذه اجتهدوا فيها لكن الاعلام الاعلام مهما حصل يعني
14:11ما رأيت فيه ذاك الخلاف الكبير يعني خلاف في الانصار اللي على الجبال الاعلام غالبا الدول والحكام الانصار لا لا الحمد لله يسيرة لا يشكك من يشكك ايضا في الحرام
14:32تراك بسيط ما اختلفوا يعني ما اختلف ما ادري ايش مع اللجنة في الجهة الجنوبية فقط من الحرام وانه دخل سبعة كيلو وطلعوها نص دخل سبعين كيلو في الحوض اما الاعلام فالخلاف فيها الحمد لله يعني على وجوده
14:50هي كلام بسيط يعني تزيد كم ذراع تنقص كمدراع لكنها في الجملة محفوظة وبعدين على مر السنين. الشيخ منصور ذكرها لكن اقصد المسافة ايه المسافة هذي فيها نعلم الستة هذي فيها كلام صراحة
15:09نعم الا انه يمكن ان يحتم الى الاعتبار فيه اشكال لكنه اقل اشكال ان الا انه يمكن ان يجمعها من جامعة الاشكال باسبابه بوجيهة ذكرها طبعا على هذا من الزيادة
16:02مثل ما هو مشهور في حكم الحرم. شد يا شيخ لا ما ينشر يعني شيء كان يجيك واحد علماني اه منشأ يشكل اصلا لكن الحمد لله الدولة السعودية الان الميزة فيها انها خلاص آآ بذلت جهد كبير وعينت علماء كثر
16:21منهم الشيخ محمد السبيل والشيخ البسام الشيخ المنيع اه غير وجهاء من اهل مكة غير اساتذة متخصصين اشتركوا في تحديد هذه الاشياء وخلاص ما حد باذن الله يستطيع يغيرها وحفظت ويعني حددت بذلك. نعم
16:41ورسائل او لاجل ارتفاع الارض الفاضلة او لعلم اعتماد اعتمادي ذلك من موضع غير الموضع الذي اعترفناه منه ثم ذكر ثم ذكرنا مسافات بين الحرم من المسجد الحرام ومع عبده الحرام. نعم
17:03مداخل مواقف اللعنة اه اربع اه ووقف على المدخل الخامس والسادس لكن ليس فيها علم ما شفت فيها علم ما في نصاب فما قاس الا الاربع فقط لكن اللي انا شفت يعني اللي اللي وقع فيه رحمه الله انه قاسخ
17:30المسافة من ابواب الحرم الى العالم. وهذا الحقيقة فيه شيء من الخلق المفروض الكعبة مكانها لا يتغير فاللجنة المتأخرة هذه التي عينتها الدولة طاسوا من الكعبة هذا خلاص فعلا لن تتغير باذن الله
17:51المسافة تعطي بني شيبة بني شيبة وبعض الاموال يسيرة يعني يمكن قدرها يمكن عشرين متر بينه وبين كعب والحرم ما كان ايه يعني ها؟ مسجد صغير. تصل الى مس التام منعسل عن المس
18:10كان وقته كانت ها؟ ترى على الوقفة يمكن كانت وانا والله بحثت اني اشوف كم بين باب بنت شربة وباب العمر الذي حسمه الى الكعبة ما المقابر انا شفت صور قديمة قديمة جدا اللي مقابل اللي هو باب السلام باب السلام ورا المقام في خمسطعش ايه احسنت
18:40وهادو الى وقت متأخر في وقت يمكن اقرب الصورة هاي قديمة نعم للحرمات وهذه المسجد الحرام اعضاء وده فصل مية واحد وخمسين الف الصفر يكون واحد بس نعم سوريا الحرب موجود عند مس العائشة الى
20:02يعني ايه ده؟ عائشة رضي الله عنها الى ترى يعني هذا قليل جدا وحده من يوم سبعة ابناء عند آآ ولمن هذا الحد عند جهة الجميع ياك فهمتي؟ نعم. هذا الحد العلني وبين الحرم بس حرام سبعة
20:41ابيها نعم موجود لحد هذا اللي يأتي من جدة موجود حد الحرم موجود ان شاء الله معروف مثل الحب اللي عند والمسجد عائشة نعم. جامعة النظراء. اه لا لا لا
21:14جاي من مطار جدة تدخل اه مكة واحنا ايضا حقنا اذا جينا في حد يشوفك وهذا الظاهر الذي اه بين حد جدة الان ما فضاء يعني مكة وبعد يعني تجيه وبعدين تمشي فضاء بعدين تمشي مكة
21:45اما الحد اللي احنا اللي تمر علينا لا داخل داخل مكة لمسجد عائشة ايضا داخل مكة مكة وحبس من ضمن المعلومة هذا كلام الشيخ منصور انصاب الحرم قبل اربع مئة سنة تقريبا نعم ايه ايه
22:16واصله هو اصله العلماء عرب طلعت فيها انا استشكلت هذا الحد سيأتي الكلام نعم وقد ذكره الخطاب في الحكاية ان هذه الحدود اه ابن القاص التابعي من كتاب الله العراق
23:01عند فيها فيها يعني هذا في الحقيقة تحتاج الرجوع الى المخطوطات. في اشكال كبير في هذا الحد. نعم. ها مجاسرين عنده يعني يجينا ايضا كلام ثاني اه قال في كتابه وحول الحرام وحول المسجد الحرام على حدوده الانصار
23:41العراقي على سبعة اميال. نعم. وهو الجبال والبحار وغير ذلك وفيه بيان اهمية الدلال القلة وهو كتاب في الجغرافيا من معالم الفقيه الشافعي عندنا والله اعلم والله تعالى اعلم ان الارض مدبرة
24:15كلام متكرر في فتاوتنا الارض نعم قال كلام ابن المنادي ايش ايه ده! ذكروني جماعة اخ انها مدورة ترويج يعني لكن ليس ولكن ليس بالدراع الذي هو ففيها طبعا بعض المشايخ يقول انه موجود ذكرها عند العيني
24:57كنا في مكة وبدنا نرفع ايضا وابن الرفعة وابدا الرفعة الشافعي اسماء هذه المبتكرة. نعم عن ابن الخطاب وعمر ايه ما ادري اما الشافعية الوضع انه مستقيم نعم وذكر جراعي
25:27الخطاب خمس مئة وعشرة نعم ذراع ليه وغيره على قال قال ثم ذكر عند غيرهم رحمه الله الله المستعان ذكر شيئا بجمهور الاصحاب الحرمين رحمه الله اتقنها الله يرحم النوم
26:52ايش بس ممكن عن الذراع او ثلاثين نصف نعم واما تفسير الحلول الحرام شوف الكلام الحلو حرام هل وافق الحمام بالله؟ الغريب انه عايش يعني متأخرة يعني المذهب مستقر يعني. ايش خلاك خالد
27:16نعم اصحابك دائما الله يخليك نعم نعم والله مفروض ما اذكره لانه مشوش انا هذا اللي بقوله ما ودي شكله حاطه لكن المقصود انه الاستقراء يعني لا تتعب نفسك تقول هناك
27:41يوضع على فريق الاعدادية هداه الله صار مثل الشيخ محسن هو الطيب يلا كمل توأم متابعة ذلك غير الخناجر وهذا كتابه الصلاة المنظمة في اوائل الحاج وضمير مكة الاربعة وعشرين نعم
28:05بارك الله فيك على استقرار عيب وعايش ابوه شيخه وصديقه لا ماسك امرة الحاجة المصري كل سنة يحج معهم ايه شفت الضاية احدعشر ميلان بينما نحن المبلغ عندنا سبعة تم ومن طريق العراق؟ او من طريق العراق؟ ستة هو مذهب سبع. شيخنا
28:40طيب ها ذكرنا من طريق ايه ايه صح كم طريقي العراقي وغيره وفي موقع اخر طبعا شيخ شيخ الاسلام ذكر ان حد اه اللي هو المدينة طريق المدينة اربعة عن طريق الطائف على طريق
29:26العراق العراق على ثنيته جبل المقطعين والصحيح المقطع في بعض الكتب المنقطعة رحمه الله المتابعين الصحيح انها المقطعة في بعض الكتب منقطعة ايش لا الا سمعت اربعة اربعة لحج بيت الله الحرام
30:16اه جاسم يعني شارك في لجان كثيرة اه الرجل عنده خبرة ده كده يظن يعني وقع منه بعضهم نعم وتعقب العلماء وتعقب العلماء ليه تمام طيب كمل ها تعقب العلماء
30:47اه وهذا عرفة وحجام احدى عشر من هكذا قال والذي يذكرونه بطني عورا في فرق كبير فانه نمر وعورا والمحق منبه على هذا هم يذكرون مرجعنا وهو يقول بطنك فيه نظر وفيه نظرة عرفة
31:31وكيف يكون مطروحا لا بس ايه ايه ذكرت لكم شسمه الجراعي ذكر انه ذكرها سفلي ابن الخطاب لم الاخير الاخير يقولون المسجد اللي فيها فيها خلاف كبير يعني يقولون المسجد يقع قصة منونة يعني القريبة تقارب
32:11نعم والله ما ادري المحقق نبهنا انهم ما يذكرونهم يذكرون شيء غير اللي ذكرهم وذكر شيء في وهم وتعقبهم فيه ما ذكروا هذا وهذان رجالة طويلة والله اعلم ثم قال
32:46انه لما نزل حتى يتبين من هذا وسيأتي ما يصرخ ان حدود الحرم بقي سعر الحنابلة من الكعبة وليس من ابوابه كما ذكر الشيخ فقه الدين يقول رجل هذا الحنبلي نعم
33:15ذكر ان ان لما نزل الحجر الاسود ما هذا الكلام لا نضيف تدوب تبدأ من الكعبة من الكعبة. الحجر الاسود للكعبة نعم عليه السلام ويمينا يمينك ويمينا ويمينا فنرى شرقا وغربا ويمينا وشمالا. نعم
34:09الله تعالى ابراهيم عليه السلام يدل على ان هناك اعلامها صابر هو الشيخ سيذكر انه ما رأى او ما وقف على هذه الانصاف اللي عارف حدود الجبال ما وقف عليها هذا غريب صراحة
34:32يقول الشيخ فانار شرقا وغربا ويمين وشمال كل الحدود حددت خلاص هي الحرام الشيخ ما فهم الدين هناك ايضا غير مداخل هناك ايضا نعم هكذا هي المطبوعة كلها ليه ويمينا عدت يمين
35:00كل جهات بتأكد منه عليه السلام لابينا ابراهيم عليه السلام اي والله فعلا ما تجي ويمني ويمينا وشمالا ثمار الشعب. جنوب نعم. ايه. الجنوب يسمونه اليمن. يمن وقبول ان حد الحرم من طريق المدينة فبذلك تبين انه ليس
35:55الشهادة هذه موقوفة ولا بل لا يسأل عنها الصف بل انا سألته وكلمت بعضهم طب السؤال عنها كالسؤال في الكعبة وان هل الموضوع تصفي ولا بيطفي هذه امور مسلمة اما اذا اتى على
36:25فانه يضرب هذا قديم كلام غريب يعني هو ما يعني كلامه ما يفهم الا ان هناك اعلام فقط هناك بين الاعلام هذي ايضا في انصاف تصل هذه الاعلام بعضهم البعض
36:44الشيخ يقول لو جيت مثلا الى محل ليس فيه اعلام شلون تعرف الحرم من الحلم فانه ينظر الى محاضرات اقرب الاعلام اليهم وليس في الامكان سوى ذلك مع عدم الجزم بان هذا الحرب
36:59الغريب ليس هو حتى من حيث الهيكل لا لا ما انا ما انا اتكلم عن القاضي كان بمعنى المحاضرة اتكلم عن انه وقفوا عليه لو رآها ما قامت لو رآها
37:17محفوظة من عهد ابراهيم عيسى نعم معلش وبعضها لا لا لا في الزمن المتأخر لما اهل البادية اخذوا بعض النصف على هذا شيء خلي ممكن نقول انه يعني يعرفه لكنه ما يعتبرها اصلا
37:49هل ممكن نقول ان اللجنة طبعا اتت موجود في اليوتيوب طبعا معن شيخ السبيل هم اتوا بكلام النووي وكلام والازر في ما مشوا معها. ايه موجود ايه لكن في بعض المحلات التي تحكم او
38:17الناس اجتهدوا الى ان وضعوها المكان الصحي الذي يرون لكن الاصل والوارد انها موجودة. الشيخ وجد يعني صورها موجود في الكتابة. الصور وانها قديمة جدا عليها بعضها مكتوب عليه بعض
38:42اللي في السنة السبع مئة وثمان مئة مكتوب عليه الاستثمار وانه اللي جا دارها هذه موجودة كم قليل ليش؟ قليل لا قليل الطريق موجودة. تقريبا تسعة وتسعين بالمئة موجودين ليه ما تكلم عنه؟ غريب
39:16يرد على هذا كيفهم يظنون فقط ان الاعلام الحرام هي التي مدارت فقط لا هي ليست في الوقت فبدها يتكلم ايضا عنها الفورد هو البعد في الحرم. العالم خلود يعني مستوي اللي بينه وبين
39:34حرم او الكعبة مستوي يكون ابعد من العلم الذي بينه وبين الحرم جبال المناطق الجبلية قريبة مناطق مستوية لا بعيش هذا اعلام الكتب كتابة اعلام الحرام موجود. وفي صور وكل شيء مبين يعني
39:55وقفوا على مية واربعين وقالوا هي قابلة للتجديد صحيح وهذا يهم واحد وهذا يدل على هنا في هذه الابيات من عراق وطائف وجلسة عشرة لا لا مستحيل صناعة يوسف هذا من الله عز وجل وحرمه كيف؟ الشارع ما يبين اصلا
41:06وكذلك تكلموا اول من جددها اول من وقع في ابراهيم عليه السلام ثم اجدد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم جددت في عهد العباسيين ثم انتهى التشديد بكرة
41:18جددت بعض فهذه واضحة الشارع حدد هذه الاشياء وليست وليس فيها شك اصلا مترين او نص كيلو وتر هذا طبيعي يعني على مر العصور نعم طبعا من الاشياء التي ذكرها بعض اللي وقف مع المشايخ فيها خلاف كبير بين
41:50فاز رقي وتقييد انفاسي هل يدخل بالسي من الحل الى الحرام طب الاصل ما يدخل الا من جهة واحدة هذا اللي يثبت الازرق اللجنة المتأخرة هذي قالت لا ما يدخل ابدا ما في سيوت ادخل
42:05من الحلم الى الحق تخرج ايه لكن تدخل يعني احد في التفصيل قال لي انا بوديك تشوف الانكسار يسار في الجبال على حدود الحرم ما في شيء هذه امور يعني
42:22والشيخ بيتكلم اول ما موجود لها الصور في اليوتيوب يخرج نبينا محمد عليه الصلاة والسلام على ثم معاوية ثم وفي عام الف وتسعة وخمسين ثلاثمائة وخمس وعشرين العباسي بعمارة العلمين من جهة
43:07وستة عشر ولا لا بيومين بيه اي نعم يلا كمل شعب اليمن سنة ستمائة وثلاث وثمانين. وجددها السلطان احمد الاول العثماني سنة الف وثلاثة وعشرين. وكل هؤلاء ما حدده ابونا ابراهيم عليه السلام على دراسة الى انهم
43:41انتهى كلام الله اسأل الله تعالى ان انفسكم منشور قال مين الحين انا بس في السابق قلنا لا هي السابقة كانت ارب اربيل الحين مئتين وخمسة وخمسة وخمسين فبعد ازرقي
44:30وعايش في القصر وبعدين ينقل بالاساليب كتب في هذه السنوات كلها من السنة ما احد ينقذ من عنده احد لا لا ما يهمكش واما في ها؟ شلون؟ اشوفك اعتمدت من هو
45:07لا هو اما في وطلع ايش وهو اه اشتغل على كتابه وترجم وهذا الكتاب مقفول عنه باغي تستخرج الحنابلة الذين ايوا العرق الثمين على حتى وفي احد اقاربه يعتبر من ابناء عمومة الفاسد
45:50ايه انا والله قرأت فيه كثيرا اي والله حق احرام