( المجلس الثاني ) شرح منسك ابن بلبان || الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي الحج منسك ابن بلبان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه توقفنا عند كلام المؤلف رحمه الله وافضل الانساكي التمتع افضل الامساك التمتع
0:23ثم الافراد ثم القراءة وذكرت ان هذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله من التمتع وافضل الانساك التمتع هو ان يأتي بالعمرة ان يأتي بالعمرة ثم يتحلل منها ثم يحرم بالحج
0:47اليوم الثامن من يوم التروية ثم يتحلل منه في يوم اه النحر ويأتي بطواف الافاضة وسعي الحج هذا متمتع اذا المتمتع عليه طوافان طواف العمرة وطواف الحج. وسعيان سعي للعمرة وسعي الحج
1:12ثم يأتي بعد التمتع الافراط والافراد هو عكس التمتع بالظبط. عكس التمتع. يأتي الانسان ويحرم بالحج ويأتي بطواف وسعيد بالحج طواب الزيارة. والسعي ثم اذا تحلل وانتهى من من الحج وفعل حج
1:34يأتي بعمرة يأتي بعمرة ولابد من الاتيان بالعمرة حتى يكون افضل من القراءة ثم النسك الثالث هو القران وهو ان يأتي ويحرم بالحج والعمرة يقول لبيك حجا وعمرة سيأتي ان شاء الله
1:54ويبقى على احرامه حتى يوم النحر يأتي بطواف الزيارة والسعي ثم يتحلل وليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد لكن يحسب له نسبك ايه؟ يحسب له ان اتى اتى بالعمرة بالحج بالعمرة. اتى بالحج وبالعمرة
2:20افضل الانساك التمتع افضل انساك التمتع غالبا يعني في الغالب ان الانسان لا يتصور الا اذا حج لا يتصور الا اذا حج لكن الغريب ان ابن حزم آآ يعني تكلم عن دقائق في الحج ولم يحج
2:37ان يحج واللي يعرف ان المفتي الشيخ عبد العزيز ال الشيخ رحمه الله حفظه الله انه حج عن ابن حزم. حج رسالة من السنوات عن ابن حزم وحج على ما يذكر عن عبده عبد البر يعني حج يمكن عن ستة او خمسة من العلماء
2:54الذين لم يستطيعوا الحج فاحيانا من هول المناسك والناس والزحام يعني ما يستطيع الانسان يعني ان يتثبت ولذلك قبل ان يذهب الانسان اه لابد ان يتعلم تعلما كبيرا يعني وايضا
3:14ان استطاع ان يعني يتمكن ويدخل في روايات عن الامام احمد فهذا هو الاولى لان الحج يعني اغلبه مواقف طارئة وانا اذكر اني حجيت في سنة من السنوات فيها الف حاج حملة فيها الف حاج
3:29و اغلب الحجاج اه كانوا يقعون في خطأ كبير جدا عند الحنابلة. وهو انه يأتي بالعمرة يطوف ويسعى العمرة متمتع ثم يلبس ثيابه ولا يتحلل ثم يحرم في الحج ثم يحرم بالحج وهذا كارثة عند الحنابلة
3:52هذا مصيبة عنده الحنابلة. في ذلك ينبغي للمفتي او المشرف او الموجه الذي يذهب مع الحجاج اولا ان يقرأ بكتب العلماء وفي الحقيقة ان الحج يعني لا يحتاج الى غير متخصص في الفقه
4:11بقيت متخصص في العلم الفلاني ولا العلم الفلاني ويحج يقرأ له كتاب كتابين ثم يذهب يفتي لا لا وضع كبير جدا الوضع اه يعني الناس الان خاصة ان كثيرا من الناس يعني اغلب الحجاج ضع في ذهنك ان اغلب الحجاج يأتون لاول مرة
4:29اول مرة في حياتي يحجون فالاخطاء واردة مع ان الشارع تجاوز مع ان اشياء كثيرة قدم الرمي على الحلق الذبح هذا كله لا حرج فعلا لا حرج ولا حرج لكن مع ذلك ايضا
4:41فيه تحصل اخطاء تحصل اخطاء من الحجاج فينبغي للمشرك او المفتي الذي يفتي الناس ان يتفقه في دين الله عز وجل ولا يستهين بهذه الشعيرة ولا ايضا يفتي بالسماع يعني بعض الناس يذهب يفتي بالسمع سمع عن هذا الناس كلهم على كثر من سنين
5:03مسكين جالس مثل يعني الذي يكرر ما يسمعه يكرم اسماء عنده يعني لو نوقش ما يضيع هذا ما ينبغي اهم شيء عنده انه يروح يحج مع انه الان اللي يعرف انه يمنعون يعني المشرفين من الحج يمنعونا
5:21همه انه يؤدي فريضة اصلا وليس عنده العلم الكافي في ان يفتي الناس. الفتوى فتوى يعني الفتوى تصدر عن الله عز وجل يعني فينبغي التأني في الحج ومهما قرأ يعني الانسان في الحج لانه يحتاج
5:38يعني اه الى ان يطور نفسه ولا يقتصر الانسان على يعني كتب معينة يعيد ويزيد فيها لا لا او الفتاوى فقط فتهاوى ويكرر هذا ليس بسديد. اقرأ في كتب الحنابلة
5:55وتطور معهم واذهب الى الكتب المغني الشرح الكبير شرح العمدة لشيخ الاسلام حجة النبي سلم ابن حزم الايضاح انه يعني حاول انك تتوسع مداركك ليس الهم انك تحج تحج تفتي الناس بما تسمعه منه
6:16المشايخ او من العلماء لا لابد تكون متمكنا. وانا اظن ان بعض المسائل التي ذكرناها اليوم ما اظن احد اصلا او كثير ممن يفتي انه يعلم بها موالاة بين الاغتسال والاحرام والموالاة بين ركعتين الاحرام ويعني المسائل هذه دقيقة
6:35القلة من الناس اه يعلمها قال رحمه الله وافضل انساكي التمتع هو ان يحرم بالعمرة اشهر الحج اشهر الحج كانت ستأتي هي شوال وذو القعدة وعشر من من ذي الحجة
6:52فاذا فرغ ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. والعبرة الاحرام لا بالفعل العمرة يعني لو احرم في رمضان اخر يوم من رمضان وفعل العمرة في شوال هل هذه عمرة في اشهر الحج؟ نقول لا
7:07العبرة بالاحرام بالعمرة. فاذا فرغ من افعالها احرم للحج فاذا فرغ من افعالها احرم بالحج يحرم في نفس السنة يقول العلماء في يحرم من مكة او قربها او بعيد منها او بعيد منها
7:31ثم يأتي بعد ذلك اه الافراد يأتي بعد ذلك الافراد وهو تقديم الحج على العمرة. ذكرت ان الافراد هو عكس التمتع بالظبط تمتع يأتي بعمرة ثم يحج الافراد يأتي بحج
7:50ثم بعد ان ينتهي من ايام التشريق يأتي بعمرة والبعض يسأل ما حكم العمرة اثناء ايام التشريق هل يجوز ان يعتمر الانسان اثناء يوم التشييق او لا يجوز تقول لا يجوز ولا يصح اصلا
8:06لا زلت في احرامك لا زلت في احرامك. الى ان تنتهي ايام الرمي او النفر اذا نفرت وذهبت انتهيت من الحج حينئذ اعتمر بعض الناس يعتمر في يوم اليوم الحادي عشر
8:27او الثاني عشر او يوم العيد يعتمر لا لا تتطوع بالحج لا بالطواف نعم تطوف كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لكن تعتمر؟ لا لا زلت في النسك
8:42قال رحمه الله ثم الافراد وهو تقديم اه الحج آآ على العمرة ثم القناة. طبعا الصحابة ايضا اختلفوا في صفة حاج النبي صلى الله عليه وسلم هل هو متمتع؟ منهم من يقول
9:01انه متمتع وهذي باسانيها صحيحة ومنهم من يقول لها انه مفرد وهذه اسانيد صحيحة ايضا. ومنهم من يقول انها انه قارن وهذه باسانيد صحيحة ومع ذلك الامام احمد رحمه الله الذي كان يحفظ مليون حديث يقول لا اشك
9:17ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وشيخ الاسلام ايضا يتصل لهذا كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنه وكل يعني من قال انه متمتع يتأولون ما المراد بالتمتع؟ المراد بالتمتع انه تمتع بان اتى بنسكين في سفرة واحدة
9:37وليس هو المراد التمتع المعروف بالنسبة للتمتع والافراد شيخ الاسلام ذكر من قال النبي صلى الله عليه وسلم مفرد كان المراد به انه اتى بافعال المفرد. لان افعال المفرد هي افعال القادم بالظبط ولا فرق
9:55طعام المفرد هي افعال القارئ الا ان المفرد يحسب له حج والقارن يحسب له حجوى وعمرة. ومن قال انه هذا واضح صلى الله عليه وسلم كان قارنا كان قادما. ولذلك اختلف العلماء في توجيه هذه الاشياء المحيرة في الظاهر لكن
10:17اذا دخل الانسان وقرأ كلام اهل العلم يرتاح نفسيا ولا هناك تعارض وليس هناك مدخل اهل الالحاد او المشككين في دين الله عز وجل ابد كل شيء واضح وكل شيء بين آآ ذكر
10:30النووي ان احد العلماء اللي هو الطحاوي ذكر كتب الف صفحة شيخ الاسلام هذا مطبوع له الف صفحة الف صفحة في المناصب لا احد يعني يظن ان هناك تعارض. تعارض عند الجاهل. عند قليل العلم قليل البضاعة. لو قرأت
10:51العلماء لم يتركوا شيئا حتى الشبه يجيبون عنه ما عندهم يعني كل شيء بين كل شيء واضح ولله الحمد ثم الافراد وهو تقديم الحج على العمرة ثم القران ان يحرم بهما معا. القران له ثلاث
11:06صفات آآ الصفة الاولى ان يحرم بالعمرة والحج. يقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. هذا لا شك انه آآ قارن ويبقى على احرامه يأتي الى مكة ويطوف طواف اه القدوم ويسعى سعي الحج ثم يبقى على احرامه الى اليوم الثامن ثم ينطلق يوم الثامن الى
11:31آآ منى ويبيت بمنى ليلة التاسع ثم بعد الزوال يذهب الى عرفة الى يوم العيد ويتحلل بطواف الزيارة. آآ يطوف طواف الزيارة وليس عليه سعي لانه قدم سعي الحج. هذا قارن
11:49الثانية للقران ان يحرم بالعمرة ان يحرم بالعمرة. يقول لبيك عمرة ثم قبل ان يشرع في الطواف العمرة يدخل عليها الحج تدخل عليها الحج فيكون قارن الصورة الثالثة عكس الثانية ان يحلم بالحج
12:12وان يحرم بالحج. يقول لبيك حجا ثم يريد ان يدخل العمرة على الحج. نقول هذا لا يصح. المذهب انه لا يصح. وذكر شيخ الاسلام اثارا في ذلك وذكر اثر علي رضي الله عنه
12:27وانه منع من اراد ان يدخل عمرة على حجه هذا لا يأتي تدخل الحج على العمرة؟ نعم لكن العمرة تدخل على الحج الصغير يدخل على الكبير لا ما يدخل ما يدخل اذا ثلاث صفات صفتان جائزتان وصفة ممنوعة الصفة الاولى ان يجمع في احرامه بين العمرة والحج لبيك عمرة حجا
12:48الصفة الثانية ان يحرم العمرة ثم قبل الشروع في الطواف يحرم بالحج والصفة الثالثة ان يحرم بالحج ثم يدخل العمرة هذا لا يصح خلافا للشيخ ابن عثيمين رحمه الله الذي صحح ادخال العمرة على الحاج
13:10اه الاشكال مثل ما ذكرت الذي يقع فيه اكثر ويجب على كل من ذهب الى حملة يفتي فيها ويوجه الناس ان ينبه الناس انهم اذا فعلوا اذا طافوا طواف العمرة وسعوا للعمرة ان يتحللوا بالحلق. الغالب من الحجاج ينسى الحلق. انتبهوا لهذا
13:30الغالب من الحجاج ينسون الحلق ويلبسون ثيابهم ويتطيبون ثم اذا اتى يوم الثامن احرموا بالحج والحنابل عندهم ان الحج لا يصح ويبقى على الحج الى اخر ايام التشريق ويعود الى بلده نقول على المذهب انه
13:51هذا محج هذا وانما اعتمر فقط. لان هو ادخال النسك قبل ان ينتهي من النسك الذي قبله فينبغي تنبيه الحجاج المتمتعين انهم لا ينسون الحلق لابد ان ينبهوا على انه لا ينسون الحلق
14:11ثم قال وصفة الاحرام بالعمرة اه طبعا المذهب ايضا عندنا انفرد بها الامام احمد رحمه الله انفرد الامام احمد رحمه الله انه يستحب لمن احرم قارنا او مفردا ان يفسخ
14:32هذا الاحرام ويجعله ايش؟ عمرة. حتى يكون متمتعا. يستحب لمن احرم مفردا او قارنا ان يفسخ احرامه عمرة يجعله عمرة وحتى يكون متمتعا. والامام احمد مسائله في هذا كثيرة جدا وهي مفردة ما احد وافق فيها
14:55بل جاءه لو من يعني من بعض حتى شيخ الاسلام ذكر عن احد طلابه يعني يقول يعني كيف تقول بهذا؟ آآ يا امام او وافقت الرافظة على ما اذكر من الخراسنيين وكذا
15:12فيقول الامام احمد يقول انا كنت اسمع انك احمق. وكنت ادفع عنك. والان انت احمق. يقول عندي اثار عن الصحابة كثيرة في فسخ الحج القارن المفرد الى عمرة. اثار كثيرة عند الامام احمد آآ في يعني آآ في
15:37هذه مسألة والحمد لله يعني هذا يعني فضائل هذا المذهب العظيم الذي حفظ لنا هذه السنة يعني لو لم يقل بها الامام احمد لاختفى لاختفت هذه السنة لاختفت هذه السنة وهذا ظاهر في فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه لما طافوا وسعوا امرهم ان يجعلوا ما فعلوه عمرة
15:59يجعل الماضي عمرة في منهم من احرم بالعمرة هذا تركه في ناس احرموا بالحج والعمرة وفي ناس احرموا بالحج يعني مفردين وقارنين فلما انتهوا من السعي امرهم صلى الله عليه وسلم ان يحله
16:16امرهم صلى الله عليه وسلم ان يحلوا ويجعلوا ما مضى عمرة وهذا من غرائب المسائل عندنا. ان ينوي بعد العمل ان تجعل طواف القدوم وسعي الحج تجعله عمرة. وتتحلل ثم تحرم بالحج حتى تكون متمتعا. حتى تكون
16:34متمتع قال رحمه الله وصفة الاحرام بالعمرة ان يقصد بقلبه ويقول بلسانه اللهم اني اريد الاحرام بالعمرة فيسره لي وتقبلها مني. وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذه صفة العمرة
16:56وصفة الاحرام بالحج ان يقول اللهم اني اريد الاحرام بالحج فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي من حيث اه حبستني واذا اراد الحج العمرة والحج يقول اللهم اني اريد العمرة والحج فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث
17:22او من حيث حبستني ثم قالوا على كل من متمتع وقارن دمه. هناك ايضا نبه نصر الله رحمه الله على اه شيء مهم جدا وهو التسبيح آآ الحمد اه الحمد والتسبيح والتكبير قبل الاحرام
17:47وهذا في البخاري هذا في البخاري يقول انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام صلى ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به راحلته على البيداء حمد الله
18:12وسبح وكبر حمد الله وسبح وكبر ثم هلا بالحج هذه ايضا سنة قال البخاري في الصحيح يبوب على هذا فقال باب التحميد والتسبيح قبل الاهلال. يعني قبل الاحرام فيستحب ان يسبح
18:37ويحمد ويكبر ثم يقول لبيك اه عمرة او لبيك عمرة وحجا او لبيك حجا الى اخر ما يذكرونه. قال وعلى كل من متمتع وقادم دم نسك ان كان افقيا ان كان افقه والافقي
18:59هو القادم من بعيد من مكة او من اكثر من مسافة قصر عن مكة واما من هو من حاضر المسجد الحرام فليس عليه دم نسك حتى ولو كان متمتعا وحاضر المسجد الحرام هم المقيمون
19:23والمستوطنون فيه وايضا مقيمون او المستوطنين من اه ممن هم دون مسافة القصر بينهم وبين الحرم مسافة القصر. هؤلاء كلهم اذا حجوا قارنين او متمتعين لا يجب عليهم دم آآ نسك لا يجب عليهم دم نسك. دم النسك يجب على الافق. الذي اتى من ابعد من مسافة قصر
19:47عن الحرام قالوا ان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به صلاة قارنة هذا الذي آآ فعلته عائشة رضي الله عنها لما احرمت بالعمرة لما احرمت بالعمرة اه وحاضت حتى اتى يوم عرفة ما يمديها تروح وتطوف وتسعى للعمرة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تحرم
20:16في الحج فادخلت الحج على العمرة قبل ان تشرح في طواف العمرة. فصارت ايش؟ قارنة. ما حكم هذا الادخال؟ ما حكمه وجوبا وجوبا. وسواء هي الحائط آآ خشية او آآ خشيه غيرها. شخص ما يمديه
20:37ما يمديه يروح يعتمر هو احرم بالعمرة حتى دخل يوم عرفة وما بقي الا ساعات يطلع فجر يوم النحر فنقول له الان ادخل الحج على العمرة بشرط انك ما كنت آآ يعني فعلت شيء من افعال العمرة
20:54فيجوز ان يدخل الحج على العمرة ويكون الانسان آآ قارنا ويكون الانسان قارنا. ذكر العلماء ان ان دم النسك ذكر العلماء ان له سبعة شروط ذكرها عندكم المحقق قال وقد بين شروطه في المختصر
21:20مختصر المراد به كما ذكر هو مختصر الافادات لابن بلبان له مختصر اسمه مختصر لفداة انتصره من الاقناع كتاب كبير جدا تضعه الشيخ محمد العجمي وبشروط سبعة الا يكون من حاضر المسجد الحرام الشرط الاول وهم اهل الحرم
21:42ومن منه دون مسافة قصر وكذا من استوطن من غير اهلها وان يعتمر في اشهر الحج هذا الشرط الثاني اما اذا اعتمر في في غير شو الحج فلا يكون متمتعا ولا يجب عليه هدي التمتع
22:00وان يحج من عامه نفس السنة يحج من في نفس السنة التي اعتمر فيها الشرط الرابع قال والا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر وهذا يحصل هذا يحصل يكون سواق مثلا يروح يجيب الحجاج من مطار جدة مطار الطائف مثلا
22:22فهذا يسقط عنه ايش؟ هدي التمتع يسقط عنه هذا التمتع لكن هل يبقى متمتعا اه او يكون مفردا ها؟ فيه خلاف فيه خلاف وان كان الاغلب على انه يكون مفردا. لكن الشيخ منصور يقول انه
22:44متمتع وان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج وان يحرم بالعمرة الميقات ومسافة قصف فيكتب مكة واني بالتمتع في اداء العمرة او اثناء ايضا من الشروط التي يغفل عنها الحجاج انه ما ينون انه ما ينون. يعني اذا اردت ان تتمتع بالعمرة لابد تنوي ان العمرة هذي
23:05تنوي انك متمتع بها الى الحج فان لم تنوي فلا يكون او فلا تكون متمتعا وهذا اظن ان يعني كل الحجاج ما يأتون بهذه النية يأتي بالعمرة ولا يأتي ببالي انه
23:21تكون يعني وهذي يتمتع بها الى الى الحج فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي وهذا السبب مختلف فيه طبعا من مفردات الحنابلة بعضهم لم يعني الجمهور لا يشترطون هذا
23:39الشرط. قال رحمه الله وتسن التلبية عقب الاحرام. اذا يسنن اه يصلي ثم اه يعقد الاحرام لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة او لبيك عمرة وان حبسني حابس الى اخره ثم يبدأ التلبية
23:58يبدأ التلبية وصفتها يقول معلومة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وكما قال الشيخ شيخ الاسلام انه يسن تقطيعها يسن تقطيع التلبية
24:21ويبدأ في كل قطعة لبيك لبيك اللهم لبيك هذا القطعة الاولى لبيك لا شريك لك هذا القطعة الثانية. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه ثلاث تقطيعا يقطع التلبية
24:39لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان ان الحمد يجوز طبعا لبيك ان الحمد ويجوز لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يسن تقطيع هذه التربية ذكرها شيخ الاسلام في شرح العمدة
25:01قال رحمه الله وتتأكدوا اذا علا نشزا التلبية مسنونة لكن تكون مؤكدة واشار شيخ الاسلام ان السنة التي يكره تركها هي السنة المؤكدة السنة التي يكره تركها هي السنة المؤكدة
25:27اما السنة التي يذكرها العلماء انها سنة ولم يقل مؤكدا فهذه اذا ترك الانسان لم يفعل مكروها لم يفعل مكروها. لكن اذا كانت سنة مؤكدة وتركها الانسان فانها تكون اه فانه يكون قد وقع في المكروه واشار الى هذا المعنى
25:47الشيخ عثمان في حاشيته على منتهى الايرادات لكن ذكر هذا الشيخ الاسلام في شرح العمدة وشيخ الاسلام في شرح العمدة كنز كنز لا احد يعلم عنه. فيه قواعد وضوابط وادلة واشياء مسائل لا يعني لا تأتي في البال اصلا
26:07رحمه الله قال وتتأكد اذا علا نشزا يعني اذا الم شيئا مرتفعا او هبط واديا ذكر شيخ الاسلام ان المسافر اذا علا يكبر واذا هبط يسبح فكذلك اذا كان محرما اذا علا
26:29واذا هبط يلبي ايظا قال او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق قال رحمه الله او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا
26:55هذه الاحوال التي يعني ذكر تقريبا عشرة احوال او اكثر يعني تتأكد فيها التلبية. وصفتها معلومة ذكرنا صفتها وذكرنا صفة التقطيع. قالوا يسن الدعاء بعدها الدعاء بعدها ورد في حديث ضعيف. لكن هكذا العلماء يقولون انه يسن الدعاء بعدها حتى شيخ الاسلام رحمه الله قال انه يسن
27:22بعدها في شرح العمدة واما في الفتاوى فقال هذا حسنة قال وتسن يسن الدعوة بعدها وايضا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يسن بعد ما يلبي كل مرة يدعو
27:40ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المذهب وهذا في الحقيقة لا يوجد له لم ارى له دليلا بل هو تعليل فقط قال شيخ الاسلام في شهر في فتاوى وليس في شهر العمدة
27:56فتاوى قال وان دعا عقيم التلبية وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار واستعاذ برحمته من سخطه والنار فحسن فحسن هذا امر حسن
28:16قال رحمه الله وكره الاحرام قبل الميقات المراد يكره ان يحرم قبل الميقات المكاني يكره الاحرام قبل الميقات مكانه لكن هل ينعقد نعم ينعقد لكنه مع الكراهة لكنه مع الكراهة ولو كان يعني
28:49احرص الناس على العبادة هو النبي صلى الله عليه وسلم لماذا الحرص على العبادة قبل آآ المكان الميقات المكاني وبالحج قبل اشهره هذا ايش الميقات الزماني يكره الحج الاحرام بالحج
29:10قبل اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة يكره الاحرام بالحج قبل اشهره لكن هل ينعقد؟ ها؟ ينعقد. اذا هناك فرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي. الحكم التكليفي
29:28مكروه والحكم وضعي ينعقد ينعقد لكن هنا وبالحج قبل اشهره انتبهوا قالوا بالحج قبل اشهره. العمرة هل يجوز ان يحرم بها في غير اشهر الحج؟ لكي ليكون كلها هذا يستثنى من هذا العمرة ما يستثنى اصلا قال بالحج
29:49يكره الاحرام يعني يجوز ان يحلب الحج في شعبان في رمضان لكن العمرة التي يريد ان يتمتع بها الى الحج فهذه لو احرم بها في رمضان او في شعبان فانها
30:02اه لا يعني اه تحسب له ولا يكون متمتعا ثم قال فاصم خصم وش اللي عندكم بعد الفصل اقرأ اقرأ نسينا عشان نرتاح شوي اقرأ يا معاذ احسن الله اليكم اصل وميقات اهل المدينة والشام الان والشام سابقا ومصرا والمغرب تحفة
30:35نعم هذا في فصل في المواقيت ومواقيت جمع ميقات والميقات في اللغة هو الحد والشرع وفي الشرع والمواضع وازمنة معينة لعبارة مخصوصة قال رحمه الله المدينة اه كان عندكم مدينة والشام
31:07ها شيول اول آآ كلمة في الفصل ما هي؟ ها؟ وميقاته ايه هم ميقات اهلي هم يقاتلوا اهلي. وميقات اهل المدينة والشام الان اه الحليفة عندكم كده ها؟ ولاد الحليفة؟ قريب رحمه الله حتى في الاقصر في سورة الحليفة انا علقت عليه في حوادث السبعات ما احد يعبر بالحليفة ابدا ما رأيت الا له
31:40كلهم يقولون ذو الحليفة معروفة الان بابيار علي لكنها يعني الاسم الشرعي هو ذو الحليفة قال اه ذو الحليفة والشام سابقا ومصر والمغرب جحفا ذو الحليفة هي ميقات آآ اهل الشام
32:05في زمنه رحمه الله ومتوفي بعد الالف بعد الالف. انا تتبعت في حقيقة تتبعه سريع رأيت هذا عند شيخ الاسلام ومتوفي سنة ثمان مئة سبع مئة وثمانية وعشرين يقول يقول وذلك مثل اهل الشام فانهم صاروا في هذه الازمنة ينحرفون عن طريقهم. ليمروا بمدينة
32:29فيمرون بذي الحليفة فعليهم ان يحرموا منها وايضا رأيت العراقي في طرح التدريب نفس الشيء ذكر ان اهل الشام يحرمون منه ذو الحليفة يقول فلو مر الشامي على ذي حليفة كما يفعل الان
32:49في زمنه لزمه الاحرام منها وليس له مجاوزتها الى الجحفة فما ادري هل الدولة الان يعني هل هناك طريق ساحلي آآ يكون من الشام الى الجحفة ولا يمر بالمدينة اظن ان هناك طريق من تبوك
33:11مع انه والله توه واحد مكلمني وتبوك قل ما في طريق الا بالحليفة ما ادري هل الدولة بنت الان طريق من الاردن العقبة مثلا الى الجحفة او لا زالوا يحرمون من ذي الحليفة يعني
33:27طيب عموما يعني يحرمون من ذو الحليفة لانهم كانوا في السابق قبل ان يأتوا الى الحج يمروا اولا بالمدينة ثم يذهبوا الى الحج قال والشامي سابقا مصر ومصر والمغرب الجحفة
33:47الجحف. ذو الحليفة طبعا هي ابعد المواقيت وتبعد عن مكة تقريبا آآ اكثر من اربعمائة كيلو الشام سابقا ومصر والمغرب الجحفة وهذا كما قال العلماء من معجزات النبوة ل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اشياء ستقع في المستقبل والشام لم تكن فتحت يومئذ
34:14الشام لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وميقات آآ اهل الشام الجحفة اهل لم تكن في ذلك الوقت اه فتحت وهذا من المعجزات والجحفة بينه وبين مكة تقريبا ثلاث مراحل كما يقول العلماء. يعني تصل الان تقريبا الى مئة
34:36وستة وثمانين كيلو واليمن يقول يلملم وهذي ايضا يعني بينها وبين مكة تقريبا مئة وعشرين كيلو ونجد قرن بينه وبين مكة تقريبا ثمانين كيلو المراد بها قرار من المنازل وهي ميقات اهل الاحساء والرياض ونجد وما خلفهم
35:00والمشرق ميقاتهم ذات اه عرق ذات وبينها بين اه قرن تقريبا ابينا بمكة مئة وعشرة كيلو احد المشايخ اثار سؤالا مهما وهي يقول ما هي المواقيت اصلا ما هي ما هو الميقات اصلا؟ هل هو بقعة معينة
35:30كل وادي كل حد كبير واسع يجوز للناس ان يحرموا من اي جهة منه وهل يجوز ان يعني هل الافضل ان الانسان مثلا يجينا في السيل الان السيل تعرفونه مسجد عم
35:47وفي الجهة اليمنى ها؟ والشارع يمر به. هل الافضل ان ندخل هم؟ ولا يكفي احنا محرمين الآن او لابسين حرمات ونحرم منه الشاب ما هو الافضل؟ طبعا الرئيس شيخ الاسلام كلام شيخ الاسلام
36:05في آآ شر العمدة انه قال ان الاحرام مما يحاذي الميقات كالاحرام من الميقات الاحرام من مكان يحاذي الميقات كالاحرام من الميقات هذا قد يفهم منه انه لا يشترط اني انا اروح الف وادخل
36:25الميقات المسجد هذا لكن مسألة مهمة ايضا ما هو الميقات اصلا؟ كلام شيخ الاسلام ايضا انا حاولت اني اقرأ في كلام رحمه الله انه يقول هذا عبارته. هذه المواقيت هي الامكنة. التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم بعينها
36:44في زمانه فلو كان قرية فخربت وبني غيرها وسميت بذلك الاسم فالميقات هو القرية القديمة. لانه الموظع الذي عينه الشارع الاحرام فهل هي قرى؟ يلملم مثلا يقول هو جبل وينقل عن الشيخ البسام رحمه الله
37:06ان يلملم ميقات الى البحر الاحمر. هي طبعا بينها وبين البحر تقريبا على ما اذكر يعني مسافة ليست بيسيرة يعني. يعني اكثر من خمسين كيلو او كذا فيقول هي الى البحر الاحمر
37:20ميقات هذا يعني نقول محاذاة نعم لكن ميقات لكن مو هذا صحيح وهذا طبعا ما المراد محاذة موحاذاني يكون الانسان يمر بميقات يكون عن يمينه او عن يساره والان نقول مع التطور مسألة معاصرة هذي ولو مرة بالجو كانت تحته. الميقات يكون تحته كما هو الان في
37:48الطائر من المواقيت التي آآ ذكرها الشيخ محمد ابراهيم وهذي لم يذكرها العلماء ابدا. وادي محرم وادي محرم الان في الطائف اصبح ميقاتا وبني في مسجد ومغاسل يعني صار الناس يحرمون منه
38:09كيف صار ميقات؟ قال الشيخ رحمه الله ان هذه الناس اتوا بصكوكهم وتملكهم للعقارات هناك انهم في في آآ ساكنين في وادي قرن المنازل. هذا هو امتداد يعني قرن المنازل هو في رأس الوادي
38:29وادي محرم يقابله في الجهة الاخرى في نفس الوادي انا انكر انه يكون هذا النقاط لكن من باب المحاذاة قد يكون فعلا محاذاة لكن لا اقول هو ميقات لكن الدولة الان بنت فيه وهذي محرمة وانا مريت عليه طبعا ما احرمت منه ذهبت الى
38:46قرن المنازل فالمراد ما المراد؟ السؤال ما المراد بالميقات؟ هل هو وادي؟ شيخ الاسلام يقول قرية القرية معناها مكان دائري يعني ليس بوادي فسيح وطويل وعريض لا لا مكان هذا كلام شيخ الاسلام
39:07يقول ذو الحليفة ذكر ذو الحليفة معروفة الان. في شرح العمدة يا شيخ عماد لما قائد الحليفة قال وحدها بدأ يتكلم عن حدود الحليفة ثم حصل بياض في نسختين يا شيخ محمود
39:23حدث محذوف ما ندري ما الذي سيكتبه رحمه الله يا ريت تبين حدود ذو الحليفة هل هي وادي؟ هل هي قرية؟ هل هي حي ما ندري والله. الجحفة قالوا هي قرية قديمة
39:39يلملم قال جبل بتهامة جبل ما ندري هل يقصد الشيخ البسام الجبل كله يلملم هذا جبل ممتد الى البحر الاحمر يكون كله ميقات او هو موضع صغير يكون ميقاتا الاحرام. ايضا ذات عرق. ذات عرق ايضا تعرفون ان الخلاف كبير ايضا ما الذي حده؟ هل هو النبي صلى الله عليه وسلم
40:04او حدها عمر رضي الله عنه. طبعا المذهب عندنا انها منصوصة. يعني حدها النبي صلى الله عليه وسلم القول الثاني وهو الاصح والاقرب ان الذي حدها عمر كيف حدها عمر رضي الله عنه؟ هذي اعجوبة ايضا يعني كيف؟ عمر رضي الله عنه لما آآ قالوا اهل العراق اتوا اليه قالوا ان ان قرنا يعني
40:29بعيدة عن طريقنا فقال انظروا الى حذوها من طريقكم فامرهم ان يحرموا منه اه ذات عرق ذات عرق يقول شيخ الاسلام انها محاذية اه قرن المنازل لكن اللي ينظر الان
40:52ذات عرق قبل القرن المناسب بقليل طبعا الاعجوبة ان عمر رضي الله عنه كيف عرف يعني؟ كيف؟ سبحان الله مع في خرائط ولا في قوقل ولا كيف عرف ان ان ذات عرق محاذية قرن منازل؟ اعجوبة والله
41:11وشيخ الاسلام ذكر في عمدة انه ذات عرق محاذية ترى تبهددات عق طبعا وهذا قرن هكذا في الخريطة. لينظر طبعا الواقيت انه مثل ما قال الشيخ عبد الملك ان الحرم محاط بدوائر
41:30ثلاث دوائر الدائرة الاولى دائرة المواقيت الدائرة الاولى دائرة مواقيت من كل النواحي الا الناحية الجهة الغربية. هو محاط طبعا بيقات ذي الحليفة في شمال مكة وايضا شمال مكة وقرن في اه شرق ويلملم جنوب. يبقى عندنا
41:56الجهة اه الغربية ولا ادري انا سألت الشيخ محمود ما ادري كيف يأتي الناس اكيد عندهم طبعا من يفتيهم يعني بس كيف يأتي الناس؟ الناس اول في اهل المغرب مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم جحفة يأتون من فوق
42:11العقبة ثم ينزلون فوق البحر الاحمر على الجحف. الان طائرات كيف يأتون من تونس؟ كيف يأتون من الجزائر ما ندري هل يمرون؟ الشيخ محمود يقول انهم هناك القائد ينبههم انهم محاذين للميقات. فالظاهر انهم يمرون يأتون يمرون بالجحفة
42:32الظاهر انه ما يغرم جحفا. هناك منطقة في اه السودان اسمها سواكن. تعرفون اللي يأتي منها الغنم المعروف. ذكرها العلماء قديمة ليست بالجديد هي المنطقة الوحيدة التي في البحر الاحمر
42:46في السودان يقول الشيخ المنصوب الشيخ منصور بهوتي يقول انهم يأتون من البحر ويصلون جدة ميقاتهم من جدة الحريم من جدة يقول ان جدة قبل ها؟ شوفي ايضا ما الاعجوبة والله ما ادري كيف عرف
43:04طبعا نقرها نقلها عن زكريا الانصاري قبله متوفي الشافعي يقول ان جدة تكون قبل محاذاة الالم الامل اللي في الجنوب وقبل محاذاة الجحفة. شف كيف عرفوا يعني كيف عرفوا ان جدة قبل؟ شلون عرفت
43:20انا معلوماتي خرائط ولا فيها لكن سبحان الله فهؤلاء يقول يحرمون من جده قبل محاذاة يقول الجحفة وقبل محاذاة اه يا لمبي عموما هذه مسائل ينبغي يعني هذه شرعت فقط ينبغي ان الانسان يعني يتعمق فيها ويعرف معنى المحاذاة. الذي يحرم الطائرة هل هي محاذاة؟ نقول ان
43:45مر على الميقات بالظبط فهذا ليس محاذاة هذا احرم من الميقات وهذا نادر نادر الغالب ان الطائرة الان من احسان من المدينة من الرياظ كما قيل لي انهم يمرون في المحاذاة يعني يمرون في جهة يكون قرن المنازل
44:05بعيدة عنها شوي لكن نفس الخط فهؤلاء يحرمون بالمحاذاة يحرمون المحال. هذه مسائل يعني اه الفت كتب طبعا في محاذاة هناك الشيخ عبد محسن قاسم له مقطع في المحاذاة خلاف كبير في المحاذاة ايضا يعني من معاصرين اختلفوا ما المراد بالمحاذاة لكن انا ذكرت ان المراد المحاذاة هو ان يكون
44:33ان يمر الانسان في جهة يكون الميقات عن يمينه او عن شماله عن يمينه او عن شماله او تحته لو كما لو كان في طائرة او نقول حتى لو كان في الارض يكون الميقات فوقه. وكان هناك انفاق وقاطرات وكان الميقات فوقه هذا ايضا لا اشكال
44:51فيكون قد احرم الميقات اذا كان فوقه بالظبط او آآ في في بمحاذاته من الاسفل اذا كان بعيدا عنه جهة يمين او جهة اليسار عموما هناك اسئلة كما ذكرت السؤال المهم ما هو الميقات؟ هل هو جبل
45:08وادي كبير اقوى قرية صغيرة كما ذكر شيخ الاسلام والغريبنة على كثرة قراءتي في هذا الموضوع ما رأيت احد يحد هذه الاماكن. ان الفقهاء ما قصروا يعني ذكروا حدود حدود عرفة حدود ميناء حدود مزدلفة
45:24الحرام دقة عندهم عالية لكن المواقيت ما رأيت حدود لها صراحة ما رأيت لها حدود لكن ولله الحمد هي معروفة ومعلومة والدولة يعني السعودية ابقاها الله عز وجل آآ عندها رعاية كبيرة جدا بهذه
45:43الاشياء. قال رحمه الله ايش اللي بعده ايش قال نعم. قبل ذلك طبعا المذهب انه من اراد دخول آآ مكة او دخول آآ الحرم. آآ لا يجوز ان تجاوز الميقات الا باحرام. اذا اردت دخول مكة
46:05او دخول الحرم او اردت النسك لا يجوز لك ان تتجاوز بقتل الاحرام. دخول مكة قلت انا بروح ازور شخص نقول لك تحرم شخص من اهل مكة سافر عن مكة شهر او يومين او ثلاثة ايام ثم اراد ان يدخل مكنا قلت احرم
46:21ما يجوز عند الحنابلة تجاوز الميقات الا باحرام. لو تجاوز بلا احرام ما الواجب عليه؟ نقول انه اثم. وليس عليه شيء ليس عليه قضاء الاحرام ليس عليه قضاء. الاحرام لكنه يأثم. القول الثاني المفتى به الان مشايخنا انه لا يلزم الاحرام الا لمن اراد
46:41انس وكل من اراد ان ينسك نعم لا لو احرم بعد الميقات اكيد عليه دين نعم. قال فائدة ويحرم من بمكة لحج منها ولعمرة من الحلم ولعمرة من الحلم يحرم من مكة لحج من مكة
47:04فالاحرام لابد القاعدة فيه انه لابد فيه من الجمع بين الحل والحرام الحاج يجوز له ان يحرم من مكة لانه سيجمع في حجه بين الحل والحرم. كيف سيجمع كل المناسك في الحرم الا منسك واحد خارج الحرم وهو ها عرفة
47:26عرفة حلم ليس حرام فالحاج اذا احرم من مكة لا يشكر لانه سيخرج من الحرم. المعتمر لا لا بد ان يخرج الى الحل واقرب الحل هو ايش اه التنعيم واقرب الحل هو التنعيم وسيأتي ان شاء الله الكلام عنها عن التنعيم نتوقف الى هنا الى
47:51اه بعد الصلاة ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم