التعليق على كتاب مدارج في الفقه الحنبلي | الشيخ أحمد القعيمي | المجلس الرابع والاخير
0:00اه اه اولا يعني اه كان ينبغي ان نعرف منتهى الايرادات لكن كتاب منتهى الايرادات. ما هي قصة منتهى الايرادات اه طبعا متن المنتهى هو من اه المتون التي عليها المعتمد في مذهب الحنابل. ما هي قصته اصلا
0:27ما هو متن منتهي اصلا من يعرف او يعطينا خلاصة ما هو المنتهى؟ ما المراد بمنتهى الايرادات هو جمع بين كتابين ما هما المقنع الموفق و التنقيح المشبع لمن المرداوي رحمه الله
0:50المرداوي رحمه الله علق على المقنع وصحح المذهب في كتابه الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف وصحح المذهب فيه تقريبا كل او اغلب الخلاف الوارد فيه الانصاف ثم علق على
1:15المقنع لكن تعليقه على المقنع اقتصر فقط على ايش على تصحيح الخلاف والمسائل التي لا لم يخالف فيها المقنع لكنه اه خالف فيها المذهب فعدلها الى المذهب آآ اما المسائل التي ذكرها صاحب المقنع
1:41موافق المذهب او ليس فيها خلاف وهي موافق المذهب ايضا تركها فمن عنده مقنع يحتاج معه الى التنقيح ومن عنده التنقيح يحتاج معه ايش؟ الى المقنع. فبدأت فكرة الجمع بين كتابين
2:01اول من جمع بينهما هو صاحب المنهج الصحيح الذي خرج من ايام العسكري جمع بين المقنع التنقيح وثم المحاولة الاخرى وهو لم يتمه وقف ووصل الى كتاب ايش الوقف الوقف اكتسب الوقت
2:19ثم المحاولة الاخرى التوضيح للشويكي جمع بين المقنع والتنقيح ايضا التوضيح للشويكي الذي حققه الشيخ ناصر لما يماء في تحقيق آآ رائع جدا وفي ثلاث مجلدات ثم المحاولة الثالثة والاخيرة والتي استقر عليها المذهب هي عمل الشيخ النجار جمع بين مقنع
2:43وايش التنقيح في كتابه منتهى الايرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات. يعني جمع بين الكتابين وزاد عليها عليهما مساء وكثير من الاخوة الى يعني بعد الصلاة يقول لماذا لا تهتمون بكتاب او كتب
3:04الشيخ الموفق رحمه الله كتاب العمدة عمليات الفقه كتاب مقنع اه الكافي نقول اننا الان متأخرين. الحنابلة متأخرون هم يعملون على كتاب الموفق اصلا كتاب اصله الموفق وهو كتاب المقنع
3:24والمقنع مثل ما تعلمون لو قرأه الانسان سهل جدا لكن الاشكال ان فيه خلافا كيف انت يا من تريد ان تعلق على المقنع كيف الخلافة؟ اذا لم تكن مهتما بالمذهب
3:38اما اذا كان عندك اهتمام في المذهب فانك تستطيع ان تقرأ المقنع وتصحح المذهب. يعني هناك طريقة انا اقولها في كيفية قراءة كتب المتوسطين المتوسطون غالب كتبهم ذكر الخلاف انت اذا قرأت مسألة في كتب المتوسطين ترى خلاف كثير. روايتين ثلاث روايات احيانا
4:01فانت تحتاج الى ان تعرف المذهب ما تعرفه الا اذا كنت حافظا للمذهب عند المتأخرين تستطيع ان تقرأ في هذه الكتب. واذا لم تكن حافظا وتريد ان تقرأ فاقرأ الكتاب المقنع واحظر معك
4:16معك كتاب قارن وهو كتاب المنتهى لكي تصحح الخلاف اذا ذكر روايتين وجهين احتمالين قولين ما كيف تعرف المذهب؟ تعرفه اه كتاب التنقيح او المنتهى لكن المنتهى اولى. ان تجعل معك المنتهى لكي تصحح الخلاف. كتاب
4:39مرة مثلا للمجد تم حر المجد مجد الدين جد شيخ الاسلام رحمه الله ايضا فيه خلاف كثير روايتين بين ثلاث احيانا متعب كيف اذا قرأت تظيع مسألة واحدة في روايتين او ثلاث روايات كيف تعرف المذهب
4:57فالميزة في كتب المتأخرين انهم يعطونك رواية واحدة يختارون رواية واحدة او قول واحد او وجه او قولا واحدا او وجها واحدا ويقول لك هو المذهب. المتوسطون غالب كتبهم يعني اه تصحيح الخلاف
5:14تصحيح الخلاف في غالب كتبهم ذكر الخلاف وهذا الخلاف يحتاج الى تصحيح وتصحيح خلاف الفت فيه مصنفات ايضا سيأتي ذكرها ان شاء الله غير المرداوي حتى استوت عند الشيخ المرداوي وتصحيحاته وانتهى هذا التصحيح الى اليوم على
5:32الفقهاء الحنابلة على تصحيح المبدئي فنحن الان والمذهب عند المتأخرين منطلق من كتاب المقنع للموفق فلم نترك الموفق لم نترك موافقة. فالمقنع عندنا كالمنهاج للنووي عنده الشافعية وكتاب وكتابة النووي فيها سهولة ووضوح
5:55كتابة الموفق رحمه الله تابة سهلة واضحة ما الذي توفي اولا موفق او آآ النووي ها الموفق. توفي عام كم والنووي رحمه الله ستمية وستة وسبعين هل ذكر شيخ الاسلام النووي في فتاواه ولم يذكره
6:19هل ادركه شيخ متى ولد ستمية ها ستمية وواحد وستين ستمية وواحد وستين. هل ادرك النووي ها ما رأيكم ادركه ادركه يعني اذا ست مئة وستة وسبعين توفي النووي وشيخ الاسلام والاسلام ولد ستمية واحد وستين
6:49ادركه خمسطعشر سنة ادركه لكن لا يشترط انه التقى به فالغريب ان الشيخ الاسلام شيخ الاسلام ما ذكرناه يمكن في موطن الموطنين في الفتاوى الموجودة عندنا فقط موجودة اللي تيجي معها الشيخ ابن قاسم
7:02فما ذكر الله في موطن او موطنين فقط طيب اذا منتهى الايرادات هو جمع بين مقنع والتنقيح وزيادات ونطرح الكتاب الشيخ بالنجار آآ الفه كما ذكرنا آآ عاش سنوات عاش سنوات والكتاب موجود. يدرسه بل الذي كان يدرس كتابه
7:31ابوه ابوه يدرس كتابه يدرس كتاب ابنه ابن النجار في مصر يوصل وذكرت ان من غرائب انتشار كتاب المنتهى وصوله للحجة واحد جا ويتعقب الشيخ النجار في خمس مواطن في
7:48عشية التنقيح كذلك ابن النجار ذكر الحجاوي في كتابه شرح المنتهى في تقريبا انا ذكرت موطنين فقط لم اقف الا على موطني ذكر فيها كتاب الحجاوي الاقناع قال وفي مصنف الحجاوي ذكر كذا ذكرتها مسألتين فقط
8:10لم اقف على اكثر من مسألتين. ومن وقف يعلمني فانتشر كتاب المنتهى في العالم الاسلامي عند الحنابلة طبعا اخذوا يدرسونه ويدرسونه ووجدت له شروح شرحان فقط شرح الشرح الاول هو
8:32معونة اولي النهى شرح المنتهى للشيخ بالنجار نفس المؤلف وهو من من الشروح النفيسة. طبعا الاسم هذا ناقش فيه المحققون الذين حققوا الكتاب في ام القرى وقالوا ان هذه التسمية
8:46وجدت مكتوب القلم الرصاص على بعض المخطوطات فليس يعني هذي التسمية ليست من تسمية مصنف ليست من تسمية المصنف وانما وجدت مكتوبة على بعض المخطوطات بالقلم الرصاص يعني الذي كتبها متأخر
9:02والشيخ عبد الملك جعلها اسما للكتاب جعلها اسما لكتاب والا فانه ليس هذا اسمه الحقيقي لكن المصنف ايضا في المقدمة لم آآ يسمي لم يسمي كتاب آآ طبعا ذكر فيه آآ لغة شرح لغة المنتهى وحرره واستدل له وذكر خلاف المذهب بل وجدت فيه روايات
9:30لم توجد في الانصاف فيه اقوال لم توجد لم يذكرها المرداوي في الانصاف وذكرت ان الشيخ ميز كثيرا مساء المنتهى بين المسائل التي هي اصلها رواية. مسائل عندنا في المذهب
9:46اصلها رواية عن الامام احمد تلفظ بها الامام احمد وهناك مسائل ليست منصوصة على الامام احمد وانما هي من اجتهادات اصحابه. فقال رحمه الله اعلم ان ما في هذا الشرح شرح المنتهى من قول على الاصح
10:03فهو من الروايتين او الروايات عن الامام احمد ومن قوله في الاصح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب او لا وجه الاصحاب. ذكرت ايضا ان من انتاج هذه الطريقة قبله الشيخ
10:19شمس الدين ابن مفلح في الفروع في الفروع اذا قال وعلى الاصح ايصح الروايتين وفي الاصح اي الوجهين الشرح الثاني للكتابة وشرح منتهى الارادات للشيخ منصور ابن يونس البغوتي يتوفى عام الف
10:41وواحد وخمسين واستمد شرحه هذا من شرح النجار نفسه ومن شرحه هو لكتاب الاقناع ذاك انا ذكرت انه شرحه قبل ان يموت بسنتين انتهى من تصنيفه في عام الف وتسعة واربعين من الهجرة
10:58وشرح هذا لا يعني هو اشهر الشروح اشهر الشروح. وقرأ الشيخ ذكرت ان الشيخ خلوتي قرأ هذا الشرع للشيخ منصور الى اخر كتاب ايش آآ الحجر ولما بلغ اخر الحكم الثاني من احكام المهجورة عليه كتب الشيخ
11:18اه الخلوة قال بلغت قراءة على شيخنا العلامة من طنت حصاة فضله الاقطار. ومن لم تكتحل عين الزمان بثانيه فعلا الى اليوم نقول لم تكتحل عين الزمان بمثل الشيخ منصور. الى اليوم
11:37ولا اكتحلت فيما مضى من الاعصاب يقول وهو استاذي وخالي الراجي لطف ربه العلي منصور ابن يونس البهوتي الحنبلي مرض من يوم الاحد خامس شهر ربيع الثاني ومات يوم الجمعة
11:53عاشره عاشره من سنة الف وواحد وخمسين وكانت ولادته على رأس الالف فعمره احدى وخمسون سنة كسنة وفاته يعني عمره كسنة وفاته اذا لم تعرف عمر الشيخ منصور فانظري الى سنة وفاته. هو توفي عام الف
12:14واحد وخمسين وعمره واحد وخمسون سنة رحمه الله ورفعه من الفردوس الاعلى طرفاتهم هذا الشرح له حواشي كثيرة منها حسية الشيخ عبد الوهاب الفيروز الاحسائي نقل عنها كثيرا الشيخ ابن حميد في حاشيته
12:31على شرح المنتهى وطبعت في المجلدين لكنها الى كتاب الوقف لم تتم حاشية الشيخ عبدالله البابطين علمت من احد المشايخ ينقل لي عن الشيخ احمد الجماس انه سيطبعها في عشر مجلدات ستخرج في عشر مجلدات. حاشية الشيخ عبدالله
12:52ابابتين متوفى عام الف ومئتين واثنين وثمانين وكذلك حاشية ابن حميد التي ذكرتها صاحب السحب الوابلة آآ ثم بعد ذلك حواشي منتهى الايرادات. انتهينا من شرح شروح المنتهى او شرحي المنتهى. هناك حواشي على المنتهى
13:17هناك حاشية للشيخ منصور ارشاد اولي النهى لدقائق المنتهية ذكرت انه اول شيء الفه الشيخ منصور انتهى منها سنة الف وستة وثلاثين وفيها من البحوث والفوائد ما لا توجد ما لا يوجد في غيرها
13:34ايضا حاشية الشيخ الخلوتي تلميذ الشيخ منصور رحمه الله المتوفى عام الف ثمانية وثمانين ويتميز لغة اللغة العربية يعني قوي في اللغة العربية وفي الاعراب ايضا ويهتم بهما كثيرا في
13:52هذه الحاشية وثانيا او ثالثا حاشية الشيخ عثمان نجديها طبعها اه طبعا خرجت حاجت الخلوة بتحقيق الشيخين الفاضلين الشيخ سامي الصقير والشيخ محمد الحيلة في سبع مجلدات وآآ انزلت ايضا هذه الحاشية في المكتبة الشاملة
14:14انزلت المكتب الشامل موجودة آآ الحاشية الثالثة حاشية الشيخ عثمان ابن قائد النجدي وفي الحقيقة من انفس الحواشي على المنتهى من انفس الحواشي وفيها بحوث كثيرة جدا يعني اه ومحقق رحمه الله
14:36وايضا هناك حواشي كثيرة غير الحواشي الثلاث منها تحريرات على المنتهى ياسين لبدي متوفى عن مئة عام الف وثمانية وخمسين عشية حفيد ابن النجار عثمان في عام الف واربعة وستين
14:52حواشي ايضا الدنوشري وهذا من تلاميذ الشيخ منصور البهوتين ثم آآ بعد ذلك يأتي التعريف بكتاب الاقناع كتاب الاقناع للشيخ موسى اه الحجاوي رحمه الله. واستوعب الاقناع استوعب كتاب التنقيح
15:15في الجملة وزاد عليه مسائل كثيرة تفوق الزيادات المنتهى على التنقيح. الا ان في المنتهى زيادات لم توجد في الاقناع. وفي الاقناع الزيادات لم توجد في المنتهى وهل الف الشيخ منصور
15:34كتاب الاقناع قبل الزاد او الزاد قبل الاقناع هذا فيه خلاف والاقرب انه الف الاقناع قبل زاد المستخدم الشيخ عبد الله التركي يفيد كلامه ان الزاد قبل والشيخ الشمراني في كتابه الامام الحجاوي يقول ان الزاد بعد
16:02قبل ان يموت بسنتين قبل ان يموت الشيخ الحجاوي بسنتين الف زاد المستقنع طبعا وايضا الشيخ اه اه سلطان العيد ذكر ذلك واخذوه من مخطوطة اه مكتوب عليها تاريخ الانتهاء
16:20انتهاء تاريخ الانتهاء من كتابة اه الزاد وهي سنة الف اه سنة تسع مئة وستة وستين تسعمية وستة وستين وكتاب الاقناع من اعظم الكتب كبيرة جدا فيه من المسائل والفروع
16:39التي لا تخطر على بال وبعضهم يقول اين انتم عن العمدة الموفق المقنع كتب المتأخرين فيها العمدة والمقنع والمحرر والزيادات يعني اتت بكل ما عنده متقدمين وزادت عليهم ما زالت عليهم مسائل موجودة لشيخ الاسلام كما سيأتي
17:01ما احد تكلم بها ما احد تفوه بها ليست موجودة في فكل تقريبا كل ما عنده متقدمين والمتوسطين موجود في كتب متأخرين لا ابالغ تقريبا كلها او نقول تسعة وتسعين بالمئة
17:17كل يعني تسعة وتسعين بالمئة من الذي هو عند المتقدمين والمتوسطين موجود وستدرسه ويمر عليك في كتب متأخرين بس بشرط ان تمر على المذهب بالطريقة التي ذكرتها شرح منتهى كشاف القناع او الاقناع مع شرحه وكذلك غاية المنتهى
17:39وذكرت ايضا انها ان المتأخرين زادوا مسائل ليست لان الدنيا تستجد فيها امور. فهذه الامور تحتاج الى احكام والمتأخرون يثبتون او يخرجون لها آآ احكاما انتشر كما ذكرت كتاب الاقناع في حياة مؤلفك انتشار منتهى
18:04وذكرنا آآ في ترجمة او في آآ آآ اجازة الشيخ الحجاوي لمحمد ابن ابي حميدان وانه لازم الشيخ الحجاوي اكثر من سبع سنين ملازمة تامة وكتب له الشيخ حجاوي اجازة
18:22وذكرنا هذه الاجازة شرح الاقناع لا يوجد له الا شرح واحد وهو من افضل شروح الشيخ منصور في الحقيقة وانا اقول يكفي انه لم يتجاسر احد الى اليوم لم يتجاسر احد على شرح الاقناع
18:41الا هو رحمه الله وذكر منهجه رحمه الله قال لما رأيت الكتاب الموسوم بالاقناع تأليف الامام الشيخ الى اخره قال في غاية حسن الوقع وعظيم النفع لم يأت احد بمثاله
19:06ولا نسج ولا نسج نسج على منواله غير انه يحتاج الى شرح يسفر عن وجوه مخدراته النقاب هذه مقدمة شبيهة بمقدمة الشيخ النجار على المنتهى ويبرز من خفي مكنوناته بما وراء الحجاب
19:25استخرت الله تعالى وشمرت عن ساعد الاجتهاد وطلبت من الله العناية والرشاد وكنت اود لو رأيت لي سابقا اكون وراءهم؟ صلي ولم اكن في حلبة رهانه وجلي. ما معنى هذا الكلام
19:42اللي عندهم كتب يقول وكنت اود لو رأيت الشيخ منصور في مقدمة شرحي الاقناع يقول كنت اود لو رأيت لي سابقا اكون وراءه مصليا ولم اكن في حلبتي دهاني مجليا
19:59ها ما هذه الفان مصليا وجلي ها الى غاية اليوم والثاني اخذت مصلي من الليل لماذا لماذا سمي المصلي؟ الثاني مصلي. الاول مجلي يسمونه مجلي الذي يصل اولا في السباق مجلي
20:35والثاني مصلي اخذت يقولون من اه صلاة الظهر الذي في الظهر ان الثاني يأتي في ظهر الاول في ظهر الاول طيب اشرح لنا ما المراد بكلام الشيخ لقى الشيخ آآ اي شيخ
20:53نعم ماذا كان يود يعني نود ان نكون واحد ستة احسنت. يود ان يكون هو الشارح الثاني كتاب الاقناع تقول ولا ولا يتمنى ان يكون هو في حلبة رهانه مجليا. كيف مجليا؟ هو الاول. طيب هذه هي عشر مسميات عندهم مصلي
21:14الى اخره عشر مسميات المجلي الاول المصلي الثاني والثالثة والرابعة ما اذكرهم الان لكنها عشر يسمون الواصل الثالث له اسم والرابع له اسم هذه اين تذكر؟ في اي باب في الفقه
21:29لا بايش باب ايش السبق في كتاب السبق يأتون به بها في كتاب السبق يذكرون هذه الاشياء فهو رحمه الله انا قلت انه يعني في الحقيقة انه مجلي ولم يأتي بعد المصلي ايضا يعني
21:50ولم لم يأتي قبله نصلي مجلي هو اصبح المجلي ولم يوجد احد بعدها لم يشرح احد قبله ولم يأتي الى الان احد بعده ثم يقول انظر الى التواضع اذ لست لذلك كفئا بلا مرا
22:09والفهم لقصوره. الشيخ منصور يقول فهم بقصوره يعني فهمه قاصد يكون يقدم رجلا ويؤخر اخرى وسألت الله ان يمدني بذلك لطفه ووافر عطفه وسميت كشاف القناع الى اخر كلامه رحمه الله انظر الى التواضع
22:28علم كبير ويصنف وينتفع الناس بعلومه ويقول ان فهمه فيه قصور في قصور رحمه الله الحقيقة انه لا قصور ثم يأتي بعد الكلام عن الكشاف قناع حواشي الاقناع حواشي الاقناع
22:49الشيخ البهوتي ايضا والفها بعد حواشي المنتهى وفيها ايضا بحوث كثيرة مهمة لم توجد في كتبه الاخرى وآآ اشار الشيخ منصور هنا في حواشي الاقناع الى مسألة مهمة جدا وآآ
23:16يعني كيفية ما ذكر كيفية التعامل بها لكن اشار الى ان الاقناع وذكرت لكم شيء منها امس ان الاقناع احيانا يأتي مسألة مسألة واحدة يذكرها في باب ويذكر لها حكم يختلف عن حكمها في الباب الثاني
23:35مسألة يذكر لها حكم في باب ويعيد مسألة باب اخر ويذكر لها حكم اخر وكان ينبغي عليه ان يمشي ويسير في كتاب على قول واحد الشيخ منصور طبعا آآ نبه
23:51على هذه هذا الشيء او وجود هذا الشيء اه في كتاب الاقناع يقول في مقدمته فلما رأيت كتابا مسمى بالاقناع قد حوى من الفروع الفقهية ما لم يحوي غيره ما لم يحوي غيره
24:08وكثر اعتناء وكثر اعتناء الفضلاء به والعكوف عليه والرجوع اليه وسارت به الركبان ثم قال فعم نفعه وخير لكن وقع في بعض المسائل منه الجزم بحكم في موضع على قول
24:23وفي موضع اخر بغيره ثم اعتذر له رحمه الله تلا يفهم القارئ ان الحجاوي قاصر ايضا قال لانه لم يلتزم كتابا بعينه يسير على سيره بل اخذ من غالب الكتب ما احتوت عليه فغلب عليه في ذلك الوقت ما كان يديه باعتنائه بجمع الفرائض وحرصه على ضم الفوائض
24:47فالاقناع يريد ان يضم فوائد ومسائل كثيرة وفعلا تنظر. يعني ذكرت لاحد المشايخ قبل الصلاة حتى تلحيم اليد يعني اذا قطعت يد الانسان والصقها ذكرها في بل ذكر الاذن لو قصها انسان وضعها هكذا ارجعها ثم التحمت
25:06هل فيها قصاص او ليس فيه قصاص او ايه الشيخ هل عندكم قصاص في الاذن اذا قطعت ثم المقصوص من هذا نجني عليه الحمى يعني التحمت. فيها قصاص عند الان ولا
25:23ايه المذهب عندهم لا قصاص وانما فيها حكومة وتعزير طبعا فيها حكومة وتعذيب فذكر مسائل لا تخطر على البال فكيف الانسان يحرم نفسه من هذا الخير موسوعة الاقناع يعتبر موسوعة
25:40ذكرت انا ثلاث سور لمسائل اختلف فيها الحكم في الاقناع بل وفي المنتهى والتنقيح هذه كتب كبار تختلف يختلف مسألة يذكر مسألة ويذكرون لها حكمين في كتاب واحد هذه لم تقع في الاقناع فقط بل حتى في المنتهى بل حتى في التنقيح المرداوي نفسه
26:05يذكر مسألة بحكمين مختلفين في بابين ويتنبه لها الشيخ منصور رحمه الله وكذلك مثله صاحب الغاية ثم حواشي الاقناع ثانيا حاشية الخلوة وحاشية الخلوة اتاني لها صورة انها طبعت لتحقيق الشيخ
26:27ناصر السلامة فقط هذا الذي يعرفه عن حواشي الاقناع ثم التعريف بكتاب آآ غاية المنتهى مؤلفه الشيخ مرعي ابن يوسف الكرمي الحنبلي توفى عام الف ثلاثة وثلاثين جمع بين المنتهى
26:56والاقناع سمى كتابه غاية منتهى في جمعه بين الاقناع والمنتهى مدح الشيخ مرعي كتابه فقالوا يابى الله تعالى العصمة لكتاب غير كتابه والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه
27:14ومع هذا فمن اتقن كتابي هذا فهو الفقيه الماهر ومن ظفر بما فيه فسيقول بملئ فيه كم ترك الاول للاخر ومن حصله فقد حصل له جزيل الحظ الوافر لانه البحر لكن بلا ساحل. ووابل القطر غير انه متواصل
27:32بحسن عبارات ورمز اشارات تنقيح معان وتحريم بان راجي بذلك السيرة بيان الاحكام على المتفقهين وكتاب الغاية نقول انه كتاب معتمد في المذهب ومحكم. وقد وفق الشيخ رحمه الله في الجمع بين كتابه كتابين بطريقة غير مخلة
27:50لكن هل هو ذكر كل الاقناع في كتابه؟ نقول لا لم يأت بكل لقاء طيب هل ذكر كل المنتهى في كتابه الظاهر نعم والسؤال الثالث هل ذكر زيادات على الكتابين؟ نقول نعم
28:09ذكر الزيادات على الكتابين لكن بعضها غير معتمد غير معتمدة وتعقبه فيها الشرط شروح الكتاب طبعا يذكر اذا خالف الاقناع يقول خلافا له واذا خالف المنتهى يقول خلافا للموتى يسرح به
28:32واذا خالف الاقناع المنتهى يقول خلافا لهما خلافا لهم هل يسلم له خلاف اذا خالف الاقلاع وانتهى يعني مسألة صرح بها الاقناع المنتهى صرحوا بحكمها ثم ياتي الغاية يخالفهم هل يسلم له هذا الخلاف او لا يسلم؟ هذا محل نظر وبحث. احيانا يسلم وهو قليل
28:55واحيانا لا يسلم له وهو كثير وقد ذكرت ان هناك بحث للشيخ عبد الله السلطان جمع اربعين موضعا خالف فيه الغاية الاقناع والمنتهى شروحه مطالب اول النهى وهو الشرح الوحيد المكتمل
29:11للشيخ الرحيباني مصطفى الرحيباني متوفى سنة الف ومئتين ثلاثة واربعين وكما قال الشيخ بكر ابو زيد ان الشيخ رحمه الله اذا رأى العبارة التي في الغاية اذا رأى انها من الاقناع اتى بكلام الشيخ منصور بن كشاف اقناع
29:30واذا رأى العبارة من المنتهى اتى بكلام الشيخ منصور من شرح منتهى هو في الحقيقة صحيح لكن هناك مواطن ليست بالقليلة اضاف الشيخ الرحيباني كلامه من عنده وهناك تحذيرات تكلم مثل تكلم فيها مثل حكم الدخان اطال فيه
29:50فذكر كلاما كثيرا كذلك اه الشط ايضا ذكر فيه كلاما كثيرا الشرح الثاني بغية اني النهى شرح غاية المنتهى الابن العماد آآ ان توفى سنة الف وتسعة وثمانين لكنه لم يكمله
30:12لم يكمله اكمله بعده الشيخ الجراعي توفى عام الف ومئتين واثنين اكمل شرح اه ابن العماد الذي وصل فيه الى الوكالة ثم اتى الجراعي واكمله الى كتاب النكاح فقط شكرا
30:31الشرح او التعليق الثالث على الغاية منحة نور الفتح في تجريد زوال الغاية والشرح الشيخ حسن ابن عمر الشطي وله تعليقات على ما يذكر فيه الشيخ ويتجه وسجلت رسالة الان اتجاهات
30:49الشيخ مرعي في كتابه غاية المنتهى تزيد على الالف الف موطن ذكر اتجاهات قال ويتجه كذا ويتجه كذا وهي مسائل في الغالب انها ليست منصوصة لا في الاقناع ولا في المنتهى بل وليست في المذهب
31:05احيانا يأتي بها من مذاهب اخرى وهذه الاتجاهات طبعا علق عليها الشيخ حسن بن عمر الشطي ويسلم بها احيانا ويردها احيانا لكن الاكثر انه يسلم بها والشيخ بكر وزيد ان مدح هذا هذه الحاشية فقال وهذا الكتاب منحة مول الفتح وهو بكتب تصحيح اشبه منه بكتب الشرح
31:31تصحيح المذهب والتصحيح طبعا درجة عالية جدا في المذهب ثم بعد ذلك ذكر المرتب الكتب التي لابد من توفرها لدراسة كتاب بمنتهى الايرادات المعونة ذكرناها في السابق هذه شرح منتهى الاقناع وشرحه غاية منتهى شرحه توضيح
31:52تنقيح المشبع لا بد يكون امامك فروع لابد ان يكون عندك وامامك ايضا الانصاف لابد ان يكون مفتوح امامك حاشية الشيخ بهوتي والخلوتي عثمان النجدي على المنتهى عشية الشيخ بهوتي والخلوة على الاقناع المطلعة على الالفاظ المقنعة
32:09ثم ذكرنا بعد ذلك الكتب التي عليها مدار التصحيح في المذهب وهي الكتب الثلاثة تصحيح المراد به تصحيح الخلاف المطلق في المذهب ذكرت لكم سابقا ان المتوسطين كانوا اذا الفوا في فقه يذكرون خلافا مطلقا
32:32هذا الخلاف يحتاج للمبتدئين يحتاج المبتدئون الى تصحيح فيه حتى يعرفوا الرواية الصحيحة او الوجه الصحيح في المذهب ما هي الف في التصحيح هذا تصحيح للخلاف المطلق الفت فيه مصنفات الفت فيه مصنفات
32:53وما المراد بالتصحيح بالخلاف المطلق من يعرف الخلاف المطلق؟ ودائما يذكرها الشيخ المرداوي خلاف مطلق ما المراد بالخلاف المطلق ما المراد نقول ان المتوسطين يعني دائما اه يؤلفون الفقه بذكر الخلاف المطلق فيه
33:20ما المراد بخيار نعم احسنت ان يذكر خلافا بروايتين او وجهين او قولين ولا يرجح احد الوجهين او الروايتين او القولين يطلق الخلاف فيه قولان فيه روايتان لو رجح هذا
33:43ما يكون خلاف مطلق هذا خلاف مرجح في ابن القيم لو رجح المصنف مثل الموفق احيانا في المقنع له طرق وصيغ واساليب ذكرها الشيخ المرداوي في مقدمته صيغ كثيرة جدا بالصفحات
33:59يذكر فيها الخلاف المطلق الخلاف وكيف يذكر خلاف وكيف يوفي احيانا خلاف يقول هذا خلاف مطلق. احيانا يقول لا خلاف لكنه تقديمه للرواية هذه يدل على انه خلاف مصحح اشياء غريبة يعجز العقل ان
34:17يعني يتتبعهم فيها. كيف هؤلاء استطاعوا؟ لثم يأتي الشيخ المرداوي بمقدمة طويلة ثم يأتي بفتوى الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله وانه سئل عن كيفية التصحيح في المذهب ان شيخ الاسلام متوسط. يعتبر متوسط
34:35في ذكر فتوى يا شيخ الاسلام من صفحتين ها ومن قرأ المغني يقول وكتاب جدي محرم بالبركات وكتاب كذا وكذا عرف التصحيح في المذهب وعرف كيف يصحح ثم يقول الشيخ منذ يختمها قال وعلى هذا سرت
34:53يقول انا مشيت في التصحيح مثل ما ذكره شيخ الاسلام هذه الفتوى يا شيخ الاسلام في الحقيقة الى اليوم ما رأيت احد يصحها وفيها صعوبة وشي غامض ما ادري عقولنا او انا اقول عقلي ما استطاع ان يفهم
35:08هذه الفتوى وكيف وفق المرداوي بين فتوى شيخ الاسلام وبين عمله في والانصاف وسنذكر كيفية تصحيح الشيخ المرداوي المذهب الذي فعله في الانصاف. الكتب التي عليها مدار التصحيح في مذهب الانصاف
35:26الشيخ مرداوي لمعرفة الراجح من خلاف ثم الف بعد ذلك بعد ان انتهى الانصاف اثنعش مجلد او عشر مجلدات دخل الى الفروع فروع لمن ما المؤلف الفروع هم شمس الدين
35:43ابن مفلح رحمه الله وذكرت انا قدر كتاب الفروع قلت واما قدر كتاب الفروع فاكتفي بما يلي اولا قول الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله صاحب فتح الباري قالوا الف وصنف الفروع. اتكلم عن
36:05في مجلدين اجاد فيه الى الغاية واورد فيه من الفروع الغريبة ما بهر العلماء انتهى كلامه رحمه الله وايضا كلام المرداوي عن الفروع قال لتصحيح الفروع وانا اقول يقول اذا اردت ان تفهم
36:23قدر هذا الكتاب اللي يوفروا وقدر مصنفه فانظر الى مسألة من المسائل التي فيه وما فيها من النقول والتحرير وانظر فيها في غيره من الكتب تجد ما يحصل ما يحصل لك به الفرق الجليل واضح
36:42ومن الكتب التي ذكر الشيخ ابن عثيمين انه تأثر بها كتاب الفروع هو يقول تأثرت بثلاث كتب تفسير المنار الشيخ من محمد رشيد رضا وكتاب الفروع لابن مفلح رحمه الله
37:02يقول انا تأثرت بهذا الكتاب ومن نظر الى يعني كلام او شروح الشيخ ينظر يعرف ان فعلا الشيخ يختصر اذا اراد ان يذكر خلافه يأخذه من كتاب الفروع الفروع طبعا كتاب عظيم لكن تكلم فيه
37:16تكلم فيه بعض العلماء لماذا؟ لان المؤلف لم يبيظه يعني كتبه مرة واحدة ولم يعود اليه من جديد يصحح فيه فتكلم وهذا في الحقيقة نقص يلحق الكتاب لكن كيف ارتفع هذا النقص
37:33هم بالتصحيح المرداوي ترى واحد ممن يعني عمل على الفروع ولا هناك ابن قندس وغير من قدس هناك علماء عملوا على هذا الفروع. على هذا الكتاب فالنقص غير موجود. ولذلك هناك بعض العلماء تكلم ذكرهم في
37:51آآ ابن حمدان في كشف النقاب شخص اسمه او عالم اسمه ابن مغلي تكلم على الفروع ورد عليه بكلام قاسي المرداوي نفسه تكلم عليه ورد عليه وما ينبغي يقول انه يتكلم على هذا الكتاب لان الكلام عن الفروع معناها الحنابلة هو اصل المذهب عندنا الفروض
38:14يعني نحن منطلقون ايضا المقنع ثم يأتي فروع فروع هو مادة مذهب الحنابلة مليء جدا ويكفي ان فيه فروع كثيرة واراء شيخ الاسلام في فروع كثيرة جدا ثم الكتاب الثالث الذي الفه هو
38:32الشيخ المرداوي الف كتاب ايش؟ التنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع. هذا المذهب تحرر المذهب بهذه الكتب الثلاثة تحرر المذهب بهذه الكتب الثلاثة ثم نشر الشيخ خطر لنا صفحات كثيرة
38:53الشيخ ما شاء الله ها نريد ان ننتهي بسرعة لكن لن ننتهي بسرعة ترجيح بين الاقناع والمنتهي اذا اختلف يلاه اهم شي ان احنا مرينا على جملة زي كذا طيب اه عموما تحرير المذهب عند المرداوي
39:17انا ذكرت في صفحة مية وثلاثة وتسعين طريقة التحرير هنا اه ذكرها في مقدمة الانصاف ومقدمة مقدمة ايش؟ تصحيح الفروض. ترجعون اليها هادي يعني تقريبا اربعطعشر مرحلة تمر المسألة بمراحل كثيرة
39:39ها وعلماء كثيرين حتى يخرج مرداوي بالتصحيح. احد يظن المرداوي مسك له كتاب الفروع وجالس ما شاء الله يؤشر صح وخطأ اه هذا المذهب لا هذا الاسم لا لا لا
39:54مر على كتب كثير رحمه الله من من يعني ممن له مقام في المذهب في الدرجة يأتي الثانية والثانية شيخ الاسلام ذكره في الدرجة الثانية واحد اثنين. الدرجة الثانية هنا موجود شيخ الاسلام. موجود بالرجب هنا. ثم عاد يعني يسير يسير رحمه الله
40:16يأتي باربعتاشر مرحلة ثم يقول هذا الذي قلنا من حيث الجملة وفي الغالب والا في هذا لا يضطرد البتة بل قد يكون مثلا ما قاله احدهم في مسألة ويكون مذهب ما قاله الاخر في اخرى
40:31ثم قال هذا ما يظهر لي من كلامه ويظهر ذلك لمن تتبع كلامه وعرفه وسننبه على بعض ذلك في اماكنه فالشيخ المرداوي قام بعمل يعني عظيم جدا يعني شيء عمل جبار في الانصاف وتصحيح الفروع
40:55وكذلك التنقيح حتى انه قال في اخر كتابه الانصاف قال فان جامعه معترف بالعجز والتقصير شوف التواضع بعد ما انتهى عاشوا مجلدات من كتب ما ندري عنها بل احيانا يقول ان صاحب الفروع اطلع على كتب لم يطلع عليها
41:13واحنا نقول ان المرداوي طالع على فروع او كتب ما ندري عنها لم نعرف اسمها الا بذكره لها هو فقط يقول وان جامعه فان جامع المعترف بالعجز والتقسيط وبضاعته في العلم مزجاة
41:28ولا سيما قد سلك في هذا الكتاب طريقا لم ير احدا مما تقدمه من اصحابه سلكها فان المؤلف اذا صنف كتابا قد سبق الى مثله يسهل تعاطي ما يشابهه ويزيد فوائد وقيودا وينقحه ويهذبه مثل كلام الشيخ منصور
41:45بخلاف من صنف في شيء لم يسبق الى التصنيف فيه. فانه يحصل له مشقة بسبب ذلك والمطلوب يقول ممن طالع هذا الكتاب او نظر فيه او استفاد دعوة دعوة لمؤلفيه
42:02بالعفو والغفران بانه قد كفاه المؤنة والتعب في جمع نقلات ومسائل لعلها لم تجتمع في كتاب سوى. فنسأل الله عز وجل ان يعفو عنه وان يغفر له قولوا امين فانه قد كفانا رحمه الله المؤنة والتعب. ثم
42:24ذكرت بعد ذلك هل هناك من خالف المرداوي في هذا المنهج في تحرير المذهب؟ نقول نعم ذكرت منهم اه ثلاثة تقريبا ولكن الشيخ مرداوي تعقبهم من ممن اعترض على مرداوي تلميذه
42:41تلميذه ابن عبد الهادي متوفى سنة تسعمئة وتسعى ومع ذلك الناس الان يسيرون على طريقة وايضا ذكرت هل كل ما صححه المرداوي في كتبه الثلاثة متفق يأتي احيانا المرداوي يصحح المذهب في الانصاف
42:57ثم يأتي بتصحيح الفروع ويصحح خلاف ما صححه في في الانصاف او يصحح في الانصاف وتصحيح الفروع ويخالفه في التنقيح هذه ايضا اشياء مسالك وعرة نحتاج التنبه اليها واتنبه لها العلماء كابن النجار والحجاوي والشيخ منصور
43:20نعم. بعد ذلك ذكرت منهج ابن نجار في كتابه المنتهى في اختيار المذهب كذلك ذكرت منهج اه الحجاوي رحمه الله في كتابه الاقناع في اختيار المذهب وذكرت يعني فوائد من مقدمته
43:42يحسن الرجوع اليها وبعد ذلك وصلنا مع الشيخ مشهور في الترجيح بين المنتهى والاقناع الترجيح بين منتهى واقناع كما هو امامكم اختلف العلماء المتأخرون يعني لو اختلف الاقناع يقول في مسألة فلان المسألة هذي مثلا يجوز
44:10والاقناع والمنتهى يقول لا يجوز اذا اختلفوا ما هو المذهب ما هو المذهب انا ذكرت ان العلماء اختلفوا بذلك على اقوال واشهرها الاقوال التالية. القول الاول ان المذهب المعتمد هو ما اتفق عليه التنقيح؟ ما المؤلف التنقيح
44:30برداوي والمنتهى والاقناع. فين اختلفوا فالمذهب اتفق عليه المنتهى والاقناع فين اختلفوا فالمذهب ما في المنتهى لانه دق فقها من الاثنين القول الثاني ان مذهب معتمد هو ما اختاره صاحب متعة
44:44فقط ولا تنظر لما بعدها القول الثالث ان المذهب معتمد هو ما رجعه الشيخ مرعي الكرمي في غاية المنتهى وذكرت ان هذا يقال انه ما اوصى به الشيخ السفاريني احد طلابه حيث قال عليك بما في الاقناع
45:03والمنتهى فان اختلفا فانظر ما يرجحه صاحبه غاية المنتهى. ذكرت انا انها انني لم اجد مرجعا ومصدرا لتوثيق هذه المقولة ثم وجدت الشيخ عبد الله الشمراني ايضا يقول في كتابه الاقناع في كتابه الامام الحجاوي قال لم اظفر
45:21بعد طول بحث بتوثيق هذا النقل من كتب السفاريين المطبوعة ولم اقف على احد وثقه من كتبه وهو اول من نقله يقول ممن وقفت عليه العلامة بن مانع في مقدمته لغاية منتهى
45:37وممن نقل نقله عنه الشيخان محمد اسماعيل صاحب كتاب ال بهية والشيخ بكر ابو زيد في مدخل المفصل ولم يذكروا مصدرهم ايضا فهذه يعني فيها نظر انا ذكرت ان فيه اشكالات ايضا
45:54فيها اشكالات الشيخ ختم بنا الكتاب مباشرة مكانة شيخ الاسلام طيب انا ذكرت الاقرب والله اعلم ان المنتهى مقدم على الاقناع ان المنتهى آآ مقدم على الاقناع وفصلت في ذلك قلت ان اتفق الاقناع والمنتهى في حكم المسألة فهذا المذهب فهذا هو المذهب بلا ريب
46:21وانفرد احدهم بذكر مسألة يعني ذكر الاقناع مسألة ليست موجودة في المنتهى او المنتهى ذاك المسألة ليست موجودة في الاقناع فالمذهب يكون في الذي انفرد بها وان اختلف في حكم مسألة
46:35فالمذهب هو ما في المنتهى في الغالب مع مراعاة ومراجعة التنقيح المشبع وترجيحات الشيخ مرعي الكرمي في غاية منتهى والنظر فيما كتبه الشيوخ الثلاثة البهوتي والخلوة والنجد وذكرت انما قدم المنتهى على الاقناع لاسباب عديدة
46:56منها ان هذا هو اختيار كثير من الحنابل المتأخرين ايضا وقاله الشيخ احمد بن عيسى للشيخ ابن دحيان الكويتي قال وعند متأخرين من الاصحاب انه اذا اختلف الاقناع انتهى قدمه انتهى
47:10وايضا منها ما قاله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال والمذهب ما في منتهى لان متأخرين يرون انه اذا اختلف الاقناع المنتهى فالمذهب المنتهى ايضا منها ما جاء في قرار الهيئة القضائية بالمملكة العربية السعودية
47:23ونصه يكون اعتماد المحاكم في سيرهم على مذهب الامام احمد على الكتب التالية. اولا شرح المنتهى ثانيا شرح الاقناع كما اتفقا عليه او انفرد به احدهما فهو المتبع وما اختلف فيه
47:39فالعمل بما في المنتهى والعمل بما فيه المنتهى وهذا الكلام سجل في زمن الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله وهو من يعتبر من خاتمة الحنابلة وذكرت امور اخرى ايضا ذكرت من اهتم ببيان مخالفات بين المنتهى والاقناع
48:03الشيخ مرعي الشيخ منصور في كل كتبه يهتم بالمخالفات. الشيخ منصور محمد الخلوتي. الشيخ عثمان النجدي. الشيخ عبدالعزيز حجيلان في كتابه المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى ثم طبعه طبعة اخرى وسماه تحقيق
48:23المبتغى في المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى ذكر فيها ما يقرب من مئتي مسألة اختلف فيها الاقناع والمنتهى لكنه في التصحيح والترجيح اه في يعني طريقته نظر لانه لم ينظر الى التنقيح
48:41ثم ذكرت المبحث السالس مكانة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مذهب الحنابلة بسبب هذا المبحث هو ما خرج في هذه الايام الاخيرة من الحديث عن عن الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله
48:57وانه عالم مستقل ولا وليس له منزلة في مذهب الحنابلة وانا اقول ان الكلام من شخص حنبلي من شخص حنبلي مذهبه حنبلي لشيخ الاسلام هذا بدعة هذا شيء مبتدع وحادث
49:19الحنابلة منذ ان وجد شيخ الاسلام الى اليوم يعظمون شيخ الاسلام وينقلون اقوالهم بل انا ذكرت ذكرت لو رفعت اقوال شيخ الاسلام من كتب الحنابلة لرجع كثير من صفحاتها بيضاء نقية
49:35ليس فيها شيء كتب الحنابلة مليئة مليئة بكلام شيخ الاسلام. تأتي اليوم وتقول ان الشيخ هذا ليس حنبليا وليس له مكانة من قال انه لسانك وذكرنا انه يأتي في الدرجة الثانية
49:53بالترجيح في المذهب عند الشيخ الورداوي كيف تأتي اليوم وتقول انه انه ليس له مكانة وذكرت كلام ابن كثير تحت الحاشية قال في يوم الاثنين ثامن رجب حضر القضاة والعلماء وفيهم الشيخ فقي الدين
50:09ابن تيمية عند نائب السلطنة بالقصر. وقرأت عقيدة الشيخ تقي الدين الوسطية وحصل بحث في اماكن منها واخرت مواضع المجلس الثاني فاجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة تاني عشر الشهر المذكور
50:25وحضر الشيخ صفي الدين الهندي هذا اصولي وهذه اصول يقولون ان الخطه قصة مشهورة خطه كان رديء رديء جدا فوجد يقولون نسخة في السوق تباع فيها خط رديء فاشتراها فرح
50:42يظنها يعني اكثر رداءة من خطي فلما اشتراها علم انها له رحمه الله وهو من العلماء المعروفين في الاصول قال وحضر الشيخ صفي الدين هندي وتكلم مع الشيخ تقي الدين كلاما كثيرا
51:01يقول شيخ ابن كثير لكن ساقيته ساقيات صفي الدين الهندي لاطمت بحرا ما قال التقت لاطمت بحرا اللي هو من هو شيخ الاسلام لا لا يعني كيف الساقية تدخل في البحر ليس لها اثر يعني البحر لا يتأثر
51:20وهناك ايضا مقولة له بكثير غير هذه المقولة يعني شبيهة لها في كتاب بداية البداية والنهاية وذكرت ان شيخ الاسلام رحمه الله كان معظما للامام احمد ولاقواله ولاصوله تعظيما كبيرا جدا متتبعا لرواياته ناقلا لها موفقا بينها مفتيا بها تارة مستشهدا بها تارة
51:44مستدلا لها تارة ولا دل على ذلك بشرحه على عمدة الفقه وليس ذلك كما يقول بعض في بداية حياته فحسب بل حتى اخر عمره رحمه الله وهو يعظم الشيء الامام ويرفع من شأنه
52:00وذكرت ايضا ان علماء المذهب المحققون فيه المعتد بكلامه في المذهب الذين لهم ثقة في المذهب اذا تكلموا اعتدوا واعتدوا بشيخ الاسلام واخذوا كلامه واحتج بكلامه فمن من يأتي بعدهم؟ يعني ذكرت ان ابن مفلح
52:23والمرداوي والحجاوي وابن النجار ومرعي الكرمي قد نقلوا عن شيخ الاسلام فاين من دونهم منهم وينما مهما فعلت انت الان لن لن تصل الى الشيخ منصور حتى تأتي اليوم وتتكلم عن شيخ الاسلام
52:41نقول افي عقلك شيء؟ تكلم عن شيخ الاسلام بل بعضهم بعض من يدعي النسبة الى الحنابلة يؤلف في الرد على شيخ الاسلام في مسألة اعتمدها الحنابلة. انت حنبلي ويؤلف في الرد
52:58مثل حلق اللحية مثلا ينقلون الحنابلة انها حلق اللحية محرم عن شيخ الاسلام. كلهم مرتظين لهذا الرأي. ثم يأتي شخص يؤلف ان حلق اللحية فيه خلاف وانه يجوز سبحان الله
53:11هل هذا حنبلي كيف تزعم انك حنبل تتكلم في شيخ الاسلام تعادي الشيخ رحمه الله لا تستطيع فانا اقول يعني الذي يريد ان يتعقب الشيخ رحمه الله يتأنى وينظر الى اصول الشيخ يعني اذا دخلت مع شيخ الاسلام في شيء داخل فيه معركة شديدة
53:31شديدة جدا وايضا انا احارب من يحاكي الشيخ هناك من المشايخ او بعض طلاب يحاكي شيخ الاسلام باسلوبه وطريقته في الترجيح وهو مسكين مسكينة لا تحاكيه لان الاصل عندك ليس كاصلي
53:50الاصل الذي عندك ليس كاصلي. ولا ايظا تأتي ترد عليه بكلام تافه او يعني ترهات على شيخ الاسلام وآآ حاول انك تنزل مقامه ابدا ابدا. لا تستطيع لا تستطيع شيخ الاسلام له مكانة عظيمة حتى اثبتنا لهؤلاء من يتكلم ويطعن في الشيخ وانه ليس له منزلة بل انحن الحنابلة نتشرف
54:16نفخر بوجود هذا الرجل في سند الحنابلة اذا اخذت سند الحنابلة الى الامام احمد موجود فيه شيخ الاسلام. وابن القيم وابن رجب شيخ الاسلام موجود هذا المفاخر نفتخر بوجوده حتى ذكرنا لهم مسائل في المنتهى والاقناع
54:34هي من كلام شيخ الاسلام ما تلفظ بها الا شيخ الاسلام. جديدة وذكرت تقريبا في الكتاب ثلاث او اربع مسائل والشيخ مشهور اختار له بعض المسائل المسألة الاولى في المنتهى في باب الغسل قال وموجبه يعني الاشياء التي توجب الغسل انتقال مني وكذا انتقال حيض في المنتهى. انتقال الحيض
54:57هذه من المسائل التي قالها شيخ الاسلام قياسا على انتقال المني المنصوص عندنا انتقال المني اذا انتقل المني في صلب الرجل يجب الغسل ولو لم يخرج مني يأتي الشيخ الاسلام ويقيس عليه انتقال الحيض اذا حست المرأة
55:17في انتقال الدم في جسمها ولم يخرج وجب عليها ايش الاغتسال وهذا قاله شيخ الاسلام واصبحت مذهبا الان لنا سبعمائة سنة والحنابل يفتون الناس بقول شيخ الاسلام رحمه الله تأتي اليوم تقول شيخ السم
55:35ليس له مكانة في المذهب من انت اصلحت؟ كيف تتجرأ اه وتقولها وانا اقول ان الكلام في شيخ الاسلام من حنبلي خاصة كلام فيه وذمه بدعة. بدعة محدثة وينبغي تجنبها وان يتقي الله عز وجل هذا الشخص الذي ينال من الشيخ او
55:55بتكفيره او تفسيقه او انه سجن عقوبة له او يتشفى في سجنه رحمه الله وهذا العالم يعني لا لا اظن انك تصل مواصيله ابدا نصيحتي له وكل من ينتهج هذا المنهج السيء ان يبتعد
56:14عن هذه الامور وهي امور كبيرة جدا ولعله يحاسب عنها يوم القيامة مع الشيخ رحمه الله آآ الشيخ طبعا ذكر خلاصة اه خلاصة اه الكتاب اه كله الخلاصة هي اه لكل ما تقدم نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا
56:35وان يزيدنا من علمه وفضله نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا وعنكم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم