الدرس الثالث شرح القواعد والأصول الجامعة للعلامة ابن سعدي الشيخ أحمد القعيمي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. توقفنا في الدرس الاخير على اسباب التخفيف وذكرنا ان اسباب التخفيف تقريبا سبعة. واخذنا السبب الاول وهو السفر. الان ندخل
0:35انا السبب الثاني الذي يكون سبب من اسباب التخفيف وهو المرض. وهو المرض. اذا اول السفر ثانيا المرض. والمرض في اللغة هو السقم. واما في الاصطلاح فهو ما يعرض للبدن
0:55فيخرج به عن الاعتدال الخاص. ما يعرض للبدن فيخرج به عن الاعتدال الخاص. والدليل على ان المرظ من اسباب التخفيف قوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر حديث عمران بن الحسين رظي الله عنه
1:15لما قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعل جنبه. والان سنأخذ ضابط وهذه مسألة مهمة ما هو ضابط المرض
1:35الذي يكون سببا من اسباب التخفيف. يعني ما هو المرض الذي اذا وجد في الانسان يكون كن سببا من اسباب التخفيف عليه في العبادات. اولا نبدأ الضابط الذي عند الحنابلة وفي الحقيقة ظابط لجمهور العلماء
1:55ليس الحنابلة فقط لكن الحنابلة آآ نهتم بذكر الحنابلة ثم رأي الجمهور. فضابط المرض الذي يكون سببا للتخفيف هو الذي هو المرض الذي اذا فعلت معه العبادة زاد او تأخر برؤه او يقال طالت مدته مرة اخرى هو المرض الذي اذا فعلت معه
2:25والعبادة اما ان يزيد المرض او لا يزيد يبقى كما هو لكن يتأخر ايش؟ البر بدل ان يكون البر مدة يكون ثلاثة ايام او اربعة ايام. هذا هو ضابط المرض الذي يكون سببا من اسباب التخفيف. فاذا وجد هذا المرض
2:45للانسان فيكون سبب من اسباب التخفيف له في ايش؟ في اشياء كثيرة جدا منها الجمع بين الصلاتين منها التيمم منها الصلاة قاعدا فان لم يستطع جالسا وهكذا. منها الصيام ايضا فهناك مواطن كثيرة
3:05جدا يأتيك فيها المرض ما هو؟ هل كل مرض يصيب الانسان يكون سبب من اسباب التخفيف عنه في العبادة؟ لا. نقول المرض هو الذي اذا فعلت معه اما ان يزيد او يتأخر البرء. وايضا هناك سبب او ضابط للمرض الذي يكون
3:25بسبب تخفيف الصائم خاص بالصائم وهو آآ المرض الذي لا يستغني فيه الانسان عن ايش؟ تناول الدواء في اثناء النهار. فاذا كان الانسان مريضا يعني افرض ان الصوم يعني لا يزيد المرض
3:45لكن الصائم المريض يحتاج الى تناول ايش؟ دواءه في اثناء النهار واذا ترك الدواء فانه يتضرر بذلك فانه ويكون ايضا هنا سببا للتخفيف سببا للتخفيف. وذكرت سابقا ان اه لما ذهب اليه الحنابلة هو مذهب الجمهور. كل العلماء تقريبا او جمهور العلماء على ان المريض اذا خشي من الاتيان
4:15بالمطلوبات الشرعية على وجهها ضررا او زيادة مرض او تأخر برء او فساد عضو او حصول تشويه فانه الاحكام المخففة. هناك مسألة وهي هل اشترط الترخص من مرض ان يكون بقول طبيب مسلم؟ يعني هل يشترط حتى اترخص
4:35مثلا انا اقول انا مريظ لا يستطيع استعمل الماء موجود. فسوف اعدل التيمم. هل يشترط حتى اعدل التيمم؟ ان يعني يأتي الطبيب ويكشف عند الطبيب المريض عند الطبيب ويقول له انت الان يجوز لك ان تتيمم. او انت الان يجوز لك ان تصلي جالسا او ان
4:55الان يجوز لك ان تفطر في رمضان. هل يشترط ان يكون ذلك بقول طبيب مسلم او لا يشترط؟ متأكد ها؟ واللهم انا في الحقيقة هذه مسألة مهمة جدا. وبحثت عنها ووجدت لهم مواضع يعني قليلة جدا. يشترطون
5:15ان يكون التخفف بالمرض بقول طبيب مسلم. من هذه المواطن الفطر في الصيام. الفطر في الصيام قالوا اذا خاف ضررا بصومه بزيادة مرضى طوله يشترط ان يكون فطره بقول طبيب ثقة
5:35وقيده بعض العلماء الحنابلة بما اذا لم يكن المريض طبيبا فاذا كان مريض طبيبا فلا يشترط ان يذهب الى طبيب حتى يقول له ايش؟ انت لك ان تفطر. لا يشترط اذا كانت المريض طبيبا
5:55المسألة الثانية التي ذكروا فيها اشتراط ان يكون بقول طبيب مسلم في صلاة اهل الاعذار. وهو المريض الذي يطيق الصلاة قائما له ان يصلي لا مستلقيا له ان يصلي مستلقيا. بقول طبيب
6:15بقول طبيب مسلم ثقة المسألة الثالثة ذكرها الشيخ مرعي رحمه الله في باب التيمم في باب التيمم قال يجوز التيمم اذا خاف باستعمال الماء بطء البرء او بقاء شين فاحش. يعني شيء فاحش اذا استعمل ما قد يتشوه جسمه بسبب الحساسية مثلا
6:45في جسده ولو باطنا ان اخبره طبيب مسلم ثقة. ان اخبره طبيب مسلم ثقة ثم قالوا تجيء او يعلم ذلك بنفسه او يعلم ذلك بنفسه. فهنا الحمد لله صرح انه لا يشترط ان يذهب الى
7:05طيب اذا علم هو المريض اذا علم لا ان خاف او شك اذا علم ان استعمال الماء اذا علم ان استعمال الماء سوف يزيد المرض او سوف يتأخر معه البر او سيكون شيء شيء شيء شين في البدن فله ان يعدل من استعمال الماء الى الى
7:25الى مسألة لا زالت الحقيقة قابلة للبحث. لا تزال قابلة للبحث. يرحمكم الله ذكرت انه هذا القول هو قول الجمهور و آآ ذكر الشيخ صالح بن حميد رحمه الله حفظه الله في كتابه استاذ دكتوراة رفا الحرج. بين ان المرجع
7:55في ذلك المريض نفسه اذا غلب هذا يعني فيه تيسير للناس لا يشترط ان يذهب الى الطبيب حتى يترخص المرض او المرض يقول الى المريض نفسه اذا غلب على ظنه بامارة او تجربة وقرر طبيب ثقة ان هذا المرض يزداد بمزاولة هذا النوع من الافعال
8:15او الصيام او غير ذلك من المطلوبات الشرعية. ثم بين ان الشارع اسند للمكلف ما يتعلق وامانته في بعض المواطن من هذه المواطن حديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
8:35يا رسول الله اني اريد الحج وانا ايش؟ شاكية فقال لها حجي واشترطي اه ان محلي حيث حبست ما قال لها لا لو بنشوف الطبيب ماذا يقول. حتى ترخصين او تشترطين لا. حجي وهي شاكية
8:53هي التي ذكرت عن نفسها انها شاكية فقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبرها قبل النبي صلى الله عليه وسلم خبرها من العلماء الباحثين المعاصرين من يشترط ان يكون بقول طبيب مسلم وهذا فيه مشقة فيه مشقة على الناس ان يذهب لا يترخص حتى يقول له الطبيب انك مريض لكن ايضا لا ينبغي
9:13يتساهل يعني يتلخص بالمرض لادنى سبب كزكام مثلا يسير يتحمل معهم الصيام او جرح يسير يتحمل او غسل الماء ويعدل منه الى لا يجوز. رخص المريض نذكر بعض رخص المريض اربع اشياء
9:33نقول يجوز المريض ان يعدل عن الوضوء الى التيمم هذا ذكرناه اثناء الكلام عن المرض بداية المرض. ثانيا يجوز لمريض الصلاة قاعدة اذا كان عاجزا عن القيام. ثالثا يجوز للمريض ان يجمع بين الصلاتين اذا شق عليه ان يؤدي كل صلاة في وقتها. رابعا يجوز
9:53الفطر في رمضان بشرطه بشرطه يعني بقول طبيب مسلم آآ اثر المرظ على التصرفات نذكر اثر المرظ على بعظ التصرفات فقط. اولا نقول ان المرض ينقسم الى قسمين اما ان يكون مرظا
10:13مخوفا او غير مخوف. اولا المرض المخوف كالصداع ونحو ذلك. التصرفات المريض مرضا غير مخوف كلها صحيحة ونافذة. فيبيع ما يريد ويرهن ما ويفعل اي شيء. كل تصرفاته تصرفاته نافذة
10:33ثانيا اذا كان مرضه مرضا مخوفا وهو الذي يعقبه في الغالب الموت كالسرطان مثلا في الوقت الحالي. في وقت الفقهاء يعبرون بمن اخذها الطلق اذا دخلت المرأة في مرحلة الطلق فهذا مرض موت مخوف كذلك مثل
10:53درب الحجاج طريق الحجاج كان كان مخوفا. فهذا المريض المريض مرضا مخوفا ان كان عقله باقيا فتصرفاته صحيحة. اذا كان مريضا مرض الموت مخوف الذي في الغالب ان الناس يموتون بعده
11:13فهذا اذا كان عقله باقيا فتصرفاته صحيحة. يبقى الكلام فقط الفقهاء يركزون على قضية ايش؟ التركات. هنا المريض مرض الموت مخوف له التصرف في التبرع في مقدار معين وهو في الثلث فقط. يملك التصرف في الثلث فقط ما عدا الثلث لا يملك
11:33اتصرف فيه. المريض لذلك الانسان الصدقة كما قال العلماء في اثناء الصحة افضل منها في اثناء ايش؟ مرض الموت مخوف. لانك في اثناء مرض الموت والخوف لا تستطيع ان تتصدق الا بقدر الثلث فقط. لا تقول انا حر في املاك لا لست حر. لست حر
11:53تحرم الورثة وتصدق بكل املاكك او توقف جميع املاك لا. انت فقط محصور في الثلث. فالتركات يملك المريض مرض الموت التصرف في قدر الثلث. ايضا هناك تصرف اخر لا يعني آآ يترتب عليه شيء اذا صدره المريض وهو
12:13ها؟ لا ها؟ الطلاق احسنت. طلاق المرأة. اذا طلق الرجل زوجته في مرض الموت المخوف ومات فانها ترثه فانها ترثه. يعني لا يؤاخذ لانه غالبا يكون متهما بقصد ايش؟ ها حرمانها من الاث. تكلمنا عن السبب الاول وهو
12:43السفرة الثانية المرظى السبب الثالث النسيان. والنسيان في اللغة في اللغة هو ظد الذكر والحفظ. واما اه في الاصطلاح فالنسيان هو ذهول القلب عن معلوم النسيان في الاصطلاح هو ذهول القلب عن معلوم وهذا الذي عليه اكثر الاصوليين. والنسيان والسهو
13:13يقولون بمعنى واحد واكثرهم فرق بين النسيان والسهو بان الناس اذ ذكرته تذكر والسعي لا يتذكر اذا ذكر. الادلة على ان النسيان سبب للتخفيف في العبادات قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا
13:33ان نسينا او اخطأنا. وحديث ابي ذر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما السكري عليه رواه ابن ماجة. ما المراد بهذا التجاوز؟ ما المراد
13:53بهذا التجاوز. المراد بهذا التجاوز الذي الحديث هو الاثم. يعني ليس عليك اثم. اذا نسيت شيء من الاشياء ليس اذا وليس المراد انك يعني معفو عنك في كل ما تنساه. تتصرف في ملك غيرك ناسيا
14:13ظن انه لك وهذا لي اصلا وانت نسيت انك بعته مثلا. وانتقل منك الى غيرك. هذا لا يقبل منك. لا يقبل. اذا العفو في الاية يا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او التجاوز عن الامة الاسلامية في الخطأ والنسيان انما هو في ايش
14:33الاثم يقول ابن رجب رحمه الله والاظهر والله اعلم ان الناس والمخطئ انما عفي عنهما بمعنى رفع الاثم عنهما لان الاثم مرتب على المقاصد والنيات والناس والمخطئ لا قصد لهما فلا اثم عليهما. يقول واما رفع الاحكام عنهما
14:53فليس مرادا من هذه النصوص. فيحتاج لثبوتها ونفيها الى دليل اخر. اولا اثر النسيان عند الحنابلة. الحنابلة الخلاصة والحاصل انهم لا يوجد عندهم ضابط للعذر بالنسيان فاحيانا يعذرون بالنسيان ويجعلونها سببا للتخفيف وتارة لا يعذرون بالنسيان ولا يجعلونه سببا
15:23للتخفيف ولم اقف على ضوابط لهم معين. اذكر بعض الامثلة التي عذر فيها الحنابلة بالنسيان. من الامثلة وهي امثلة كثير لو صلى في بقعة مغصوبة. ناسيا انها مغصوبة. هل صحيح وغير صحيحة ها؟ صحيحة لماذا؟ طبعا هذا بالاجماع ذكره المسجد اجماعا لانه
15:53لا يوجد اثم اصلا. لو صلى وهو متذكر فهنا اثم وثواب. فالاثم يغلب الثواب فلا تصح الصلاة هنا لا يوجد اثم اصلا او صلى في ارض مغصوبة ما يوجد الا ثواب فقط لا يوجد اثم آآ ايضا من المواضع التي عذروا فيها
16:13يا بنسيان لو توضأ ترك المتوضأ ايش؟ ها؟ التسمية. صح وضوءه مع انه واجبة لكنهم يقولون واجبة مع الذكر. واجبة مع الذكر. كذلك من المواضع التي عذر الحنابلة فيها مذهب معتمد بالنسيان
16:33لو تركت الذابح التسمية سهوا. لكن لو ترك التسمية في الصيد سهوا لا يعذرون. لا حل الصيد لا يحل الصيد يحل الذبيحة تحل والصيد لا يحل لماذا؟ ما سبب التفريق؟ ان
16:53صيد قليل اصلا بخلاف ايش؟ الذكاة فانها تكون كل يوم اصلا. كل يوم الناس يدكون. فلابد ان نعفو عنه في اذا التسمية. كذلك لو فعل الصائم مفطرا ناسيا فان صومه صحيح الا شيء واحد فقط
17:13وهو الجماع. الجماع لا يعذرون فيه بالنسي. هناك امثلة كثيرة تدل على انهم يعذرون الامثلة في على المسائل لا فيه الحنابلة بالنسيان وهي ايضا كثيرة لا يعذرون المجامع الرجل لا يعذرونه اذا الجامع هو صائم ناسي لا يعذر
17:33من صلى خلف الصف وحده ناسيا لم تصح صلاته. لو تجاوز الميقات ناسيا انا اقول نسيت ما احرمت الا بعد ما مشينا نقول لا لابد ان ايش؟ ان ترجع وتحرم من الميقات. لو علم بالنجاسة التي
17:53ثوبه ها بعد الصلاة. هو يعلم بها قبل الصلاة ولا نسأل ان يطهرها. ثم علم بها بعد الصلاة. هل يلزمه ان صلاته؟ ها؟ هل يعذرون بالنسيان؟ لا يعذر. لا يعذر بالنسيان. لو ترك الصائد التسمية ناسيا لم يحل الصيد. هذا
18:13هو المذهب عند الحنابلة اذا لم نقف على ضابط او قاعدة آآ عند الحنابلة في اه التخفيف هل هو عذر او ليس بعذر؟ الله اعلم. الله اعلم. مع البحث في فروعهم الكثيرة لم يتبين لهم اه
18:33ظابط ثانيا اثر النسيان عند غير الحنابل. طبعا النسيان مهم ان لطالب العلم او المفتي الذي يفتي الناس في الحج وغير الحج. ان يعرف ضابط النسيان هل يعذر به الانسان او لا؟ الجهل هل يعذر به او؟ لا يعذر. فالشيخ ابن عثيمين الملاحظ له الشيخ بن سعدي ومن تبعهما
18:53يلاحظ انهم ماشيين على اصول معينة. فالنسيان عندهم قاعدته ما سنذكره الان. النسيان او اثر النسيان عند غير الحنابلة فرقوا بين امرين قسموه الى قسمين اولا حقوق الله عز وجل. حقوق الله عز
19:13جل. والقسم الثاني حقوق ايش؟ العباد. حتى ننتهي من حقوق العباد فهل يكون النسيان عذرا التخفيف في حقوق العباد ها في اتلاف اه حقوق الناس هل يكون عذرا ليس عذرا ليس النسيان عذرا في حقوق العباد ابدا. نأتي الى حقوق الله عز وجل. قسموه الى قسمين
19:43القسم الاول حكم اخروي في الاخرة. هل على الناس عند الله عز وجل اثم او ليس عليه اثم ليس عليه اثم ان الله تجاوز عن امتي ها الخطأ والنسيان. ثانيا حكم دنيوي وهذا المهم جدا. حكم دنيوي
20:03يقسمون الى قسمين ان كان المكلف نسي شيئا مأمورا به ها فهل يعذر بالنسيان؟ هم يقولون لا يعذر بالنسيان. اذا ترك شيئا مأمورا به فلا يعذر بالنسيان لا ناسيا الوضوء يا شيخ هل يصح تصح صلاته؟ ما تصح ما تصح صلاته آآ ذهب الى مكة ونسي ان يحرم
20:33ثم ذهب وقف في عرفة هل يصح الجهود؟ لا يصح هذه القاعدة لان الاحرام والوضوء من الاشياء ايش؟ المأمور بها المأمور بها. القسم الثاني في الحكم الدنيوي اذا ترك المأمورات لا يكون النسيان عذرا. ثانيا فعل المنهيات. هل يكون النسيان عذرا؟ للتخفيف
21:03نعم يقولون ان فعل المنهيات اذا فعلها الانسان ناسيا فان هذا يكون سبب من اسباب التخفيف. مثل ايش لو تكلم في الصلاة ناسيا انه في صلاة. هل تصح صلاته؟ ها؟ او لا تصح؟ على المذهب
21:23تصح ولا لا يصح؟ ما تصح ماذا؟ ذكرنا المذهب ليس لهم. ولكن على هذه القاعدة تصح لو شرب ناسيا في نهار رمضان. هل يصح صومه؟ لماذا؟ لانها تجاوز الله عز وجل. فاذا هذه القاعدة في ترك المأمورات
21:43لا يكون النسيان عذرا. وفي فعل المنهيات يكون النسيان عذرا. كل هذا متعلق بحق الله عز وجل في الحقيقة انا اقول من اقوى القواعد من اقوى القواعد التي يدل عليها اه ادلة كثيرة
22:03منها من الادلة التي تدل على ان ترك المأمورات لا يعذر فيه الانسان. حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. هل عذروا الان بالنسيان؟ ها؟ لم يعذر. ثانيا
22:23ان لان ترك قالوا لان ترك المأمور يمكنه تلافيه بايجاد الفعل. لان تارك المأمور تلافيه بايجاد الفعل فيعمل هذا المأمور الذي تركه. ولم يعذر فيه بخلاف المنهي عنه. اذا ارتكبه فانه لا يمكن
22:43فيه ماذا يفعل؟ شرب ماء الماء ناسي النصارى ماذا نقول حتى يتلافى ما ما مضى؟ يقولون اذ ليس في قدرة نفي فعل حصل في الوجود فعذر آآ فيه. وايضا آآ استدلوا في آآ
23:03على ان النسيان في باب النواهي لا يعذر به المكلف يعذر به المكلف بادلة كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا نسي احدكم
23:13فاكل وشرب فليتم صومه فان مطعم الله اطعمه الله وسقاه. وجد دلالة انه فعل اثناء العبادة منهيا عنه وعفي عنه. القائلون بهذه القاعدة القائلون بهذه القاعدة كثر منهم الشافعية. ومن اشهر من صرح بذلك الزركشي في كتابه
23:33المنثور في القواعد. قالها صريحا قال النسيان عذر في المنهيات دون مأمورات. صريح كلام صريح النسيان عذر في المنهيات دون المأمورات. يقول والفرق ان الامر يقتضي ايجاد الفعل. فما لم يفعل لم يخرج عن
23:53هدى والنهي يقتضي الكافول فالمفعول من غير قصد منهي عنه كبلا قصد. ايضا ما صرح صرح بذلك السيوطي رحمه الله في كتابه لاشبهه المظاهر والنظائر قال اعلم ان قاعدة فقه النسيان والجهل مسقط للاثم مطلقا واما الحكم فان وقع في
24:13ترك مأمور لم يسقط بل يجب تداركه والى اخر كلامه. ايضا الحنفية قالوا بهذا الضابط في الجملة وذكر النجيم الحنفي في كتابه اشبه النظائر ذكر كلاما شبيها كلام السيوطي. ممن قال بهذا الرأي ايضا من
24:33الحنابلة شيخ الاسلام رحمه الله. شيخ الاسلام عباراته كثيرة تدل على هذا الظابط دون استثناء الا الصيد لو قتله محرم قاسيا ففيه الجزاء. من اقواله التي تدل على هذه القاعدة وهي كثيرة جدا. قوله رحمه الله في الفتاوى
24:53وقد ذكر الله عن المؤمنين قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قد قال قد فعلت من فعل ما نهي عنه ناسين مخطئا فلا اثم عليه. بخلاف من ترك ما امر به كمن ترك الصلاة
25:13فلابد من قضائها. وكلماته او كلامه في هذا كثير جدا رحمه الله وهي قاعدة قوية جدا هي رأي هذه القاعدة قال بها ابن القيم رحمه الله قال في اعلام قاعدة الشريعة ان من فعل محظورا ناسيا فلا اثم
25:33وعليه كما دل عليه قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وآآ الى الى اخر اه كلامه واتى بكلام شبيه كلام شيخ الاسلام رحمه الله قال سر الفرق لماذا يعني عذروا في
25:53نواهي دون ان ترك قال وسر الفرق ان من فعل المحظور ناسيا يجعل وجوده كعدمه يعني كأنه لم يفعله نسيان ترك المأمور لا يكون عذرا في سقوطه. ايضا هو اختيار الشيخين الشيخ ابن سعدي والشيخ
26:13ابن عثيمين رحمه الله تعالى دون استثناء. شيخ الاسلام استثنى الصيد للناس الشيخ ابن عثيمين لم يستثني شيئا. كل ما فعله الانسان اي محظور فعله الانسان ناسيا فلا آآ شيئا فيه الا اذا كان من
26:33حقوق ايش؟ الا اذا كان من حقوق العباد قال رحمه الله والاثم والظمان يسقطان بالجهل والاكراه والنسيان ان كان ذا في حق مولانا ولا تسقط ضمانا في حقوق للملأ. هذا كلام الشيخ ابن عثيمين في منظومته. السبب الرابع
26:53من اسباب التخفيف الجهل. والجهل في اللغة هو نقيض العلم. واما في الاصطلاح فهو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه. اعتقاد الشيء على ما لا في ما هو عليه. نقول اولا هل الجهل بالحكم سبب للتخفيف عند الحنابلة رحمه الله
27:23قسم الكلام فيها الى قسمين. القسم الاول بالنسبة الى الحكم التكليفي في الاصول. ليس الجاه المكلف في الجملة يقررون ان الجاهل ليس مكلفا في الجملة. لانهم ذكروا في كتب اصولية ان
27:43من شروط الفعل المكلف به ان يكون معلوما. لكن كما ذكر ابن اللحام في قواعد الاصول قال هو هو غير مكلف اذا لم يقصر او يفرط فان قصر في التعلم او فرط فانه لا يعذر بالجهل ويأثم. اه
28:03القسم الثاني بالنسبة الى الفروع الفقهية يعني في الكتب الفقهية فهل يكون جهل سبب للتخفيف او الاسقاط عند الحنابلة؟ الكلام هنا كالكلام في ايش؟ في النسيان فالحنابل احيانا يعذرون بالجهل ويضعون له ضابطا واحيانا لا يعذرون
28:23بالجهل وساضرب امثلة على آآ عدم عذرهم بالجهل وامثلة على عذرهم بالجهل من الاشياء التي لا يعذرون فيها بالجهل لو صلى ركعة خلف الصف جاهلا فان صلاته غير صحيحة لو اكل لحم الابل جاهلا انه لحم ابل انتقض وضوءه لعموم الحديث
28:53لو اخل بشرط من شروط الصلاة او اركانها جاهلا به لم تصح صلاته ايضا الترتيب بين الفوائت لا يسقط بجهل وجوبه. لا يسقط بجهل وجوبه. ثم اذكر امثلة على عذرهم بالجهل ويمكن ان نقسمها الى قسمين. القسم الاول ما عذروا فيه بالجهل بشرط ان يكون جاهل
29:23يجهل مثله مثل ذلك الحكم ككونه حديث عهد باسلام او لانه نشأ ببادية بعيدة عن الامصار وقرى المسلمين. من الامثلة على ذلك التي ذكروها في هذا القسم وهو العذر بالجهل مع تقييده بشرط ان يكون مثله يجهله ام
29:53كثيرة نأخذ منها بعض الامثلة لو جهل الزاني تحريم الزنا لكونه قريب او حديث عهد الاسلام او انه نشأ ببادية بعيدة. فهل يقام عليه حد الزنا؟ لا يقام. ومثل الزنا بقية الحدود. كحد السرقة. وغيره
30:13فاذا جهل احد السرقة او ان السرقة محرمة ومثله يجهل فانه يعذر بالجهل من الامثلة ايضا لو قتل المأمور بالقتل وهو جاهل تحريم القتل. ومثله يجهل فالقصاص يكون عليه ها يكون على الامر يكون على الامر. القسم الثاني عاذروا
30:43من دون تقييد بشرط ان يكون مثله يجهله. عذروا فيه بالجهل. وامثلة لهذا كثيرة منها لو صلى في ثوب حرير جاهلا فانه تصح تصح صلاته. لو ترك واجبا في الصلاة جاهلا وجوبه. صحت صلاته
31:13لو ترك المتوضئ التسمية جهلا تقدم معنا انه لو تركها نسيانا صح وضوءه. كذلك لو ترك التسمية جهلا صح وضوءه ثم انا ذكرت ضوابط الجهل عند الحنابلة يعني لكي آآ نحصر كلام الحنابلة في
31:33او نقرب الصورة في الجهل عند الحنابلة وهل يعذرون ولا يعذرون؟ ذكرت عدة ضوابط للجهل حتى نحصر مذهب الحنابلة الذين لن نقف لهم على ضابط في ذلك. اولا نقول لا يعذر
31:53في شروط العبادات كشروط الصلاة. شروط الصلاة لا يعذر في وجهها كلها. كذلك لا يعذر بالجهل بواجبات آآ يعذر الشروط لا يعذر بالجهل فيها بينما الواجبات يعذر بالجهل فيها وتسقط
32:13لا يعذر بالجاهل في تحريم مفسدات الصوم. بينما لو نسي واكل فان الصوم صحيح. لكن لو كان جاهلا ان هذا يفطر فانه لا يعذرونه. لا يعذرونه ويحكمون بفطره. رابعا لا يعذر بالجهل في واجبات الحج. وعليه فدية لترك الواجب حتى لو كان معذورا. لو كان مثلا ليلة مزدلفة ما استطاع
32:43مزدلفة الا بعد الفجر فعليه ايش؟ عليه دم عليه دم. لو قال انا ما استطعت ان احرم من الميقات تفتيش ونقول عليك ترك الاحرام من الميقات فلا يعذر بالجهل لو كان جاهلا الحكم في واجبات الحج فانه لا يعذر من
33:03بحكم شيء وجهل ما يترتب عليه فلا يعذر مطلقا. لو علم ان السرقة محرمة لكن لا يدري ان من سرق تقطع يده يعذر لو علم بتحريم تحريم الزنا لكن لا يعلم ان الزاني يرجم اذا كان محصنا او يجلد اذا كان غير محصن
33:23انه لا يعذر بالجهل. سادسا يعذر بالجهل في الحدود بشرط ان يكون مثله يجهل حكمه وهذا تقدم. سابعا لا يعذر بالجهل في ترك التسمية في الذبيحة والصيد. بينما لو نسي التسمية نسيان يعذر في بالنسيان. بخلاف الجهل لا يعذر
33:43ثامنا لا تقبل الدعوة في عقد يجهل مدعي به شروطه. لو ادعى عقد بيع يجهل شروط البيع فانه لا تقبل الدعوة يعني لا يعذر فيه بالجهل. تاسعا لا تقبل الشهادة في عقد يجهل الشاهد شروطه
34:03عاشرا في باب العقائد يفرقون بين من جحد شيئا في من جحد شيئا من المحرمات الظاهرة كتحريم الخمر كحل الخبز. ان كان مثله لا يجهله كان ينشأ بين المسلمين ويجه ذلك ويجحده فانه يكفر. وان كان مثله يجهله
34:23كمن نشأ ببادية بعيدة فانه لا يكفر من جحل شيئا من ذلك. اما في باب الاتلافات فهذا ما اظن ان فيه خلافا. ان وانه لا يعذر احد بالجهل لو اتلف شيئا لغيره فانه يظمنه فانه يظمنه
34:43وهناك ضوابط كثيرة للجهل وهذا يدل على ان الجهل يعني آآ الكلام فيه كثير جدا آآ حنفية والحنابلة والمالكية والشافعية ايضا. وانا اقول يعني اقرب مذهب الادلة الشرعية والله اعلم هو مذهب الشافعية. الشافعية في الحقيقة ظبطوا آآ الكلام في الجهل
35:13ضبطوا الكلام في الجو وانا اذكر رأي الشافعية لان هناك رأي المالكية لن اذكره والحنفية كذلك لكن نذكر ضابط الجهل عند بعض الشافعية وهو وهو السيوطي رحمه الله. الجهل قال بالحكم اربعة اقسام. الاول الجهل بالمأمور به
35:33فلا يعذر به كما في ايش؟ النسيان. كما في النسيان. قال فلا يعذر به في الاحكام الدنيوية بل يجب تداركه ما امكن ومثله يجهله. ومثله يقول جهله بالترتيب في الوضوء. الادلة على هذا
35:53وان الجهل بالمأمورات وانه لا يعذر بها. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه الى حديث معروف حديث مسيء في صلاته
36:13والذي ترك الطمأنينة وجد دلالة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. وجد دلالة ان الاعرابي ترك وهي مأمور بها جاهلا. ومع ذلك لم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال له خلاص. صلاتك انتبه هذه اول مرة يعني
36:33لا لا نمشيها لك بعدين الفرض القادم ها اه انتبه للطمأنينة لا قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. مرة مرتين وهذا يدل على ان الجهل بالمأمور لا يعذر بتركه. لا يعذر بتركه
36:53ايضا من الادلة على ذلك ان ابن عمر رضي الله عنه لما صلى بالناس وهو جنب اعاد الصلاة رواه رواه الامام مالك والدار قطب. الثاني من ضوابط الجهل عند الشافعية. الجهل بفعل منهي عنه. الجهل بفعل
37:13منهي عنه وهو قريب مما تقدم في النسيان قريب مما تقدم في النسيان وهو ثلاثة انواع اذكرها باختصار اولا ما كان منهي عنه ليس من باب الاتلاف. وهذا لا شيء فيه على من جهل كمن شرب خمرا
37:33جاهلة انها ايش؟ خمر. او اتى مفسدا من مفسدات العبادة جاهلا ويدل على هذا حديث معاوية ابن الحكم لما تكلم اثناء الصلاة جاهلا هل امره النبي صلى الله عليه وسلم يعيد الصلاة
37:53لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة. ايضا حديث يعلى بن امية. حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم بنزع الجب لما احرم بجبة. وبالطيب امره النبي صلى الله عليه وسلم بنزع الجبة عندما احرم. وهي عليه ولم يأمره بالفدية. لجهله. وهذا ذكرت لكم انه من اقوى
38:13الاقوال في العذر بالجهاد. ثانيا ما كان منهي عنه من باب الاتلاف في هذه الحالة يجب على الجاهل الظمان حفظا لاموال الناس ودفع للحرج عنهم. ثالثا ما كان المنهي عنه موجبا للعقوبة فالجهل في هذه الحالة شبهة مسقطة للعقوبة. كمن قتل جاهل
38:33اذا بتحريم القتل فلا قصاص. فلا قصاص او اقتصاص الوكيل بعد عفو موكله. جاهلا وانا اقول ان هذا رأي السيوطي او ما ذكره السيوطي هو تقريبا رأي شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكذلك
38:53هو رأي الشيخ ابن عثيمين بلا استثناء. ورأيه اكثر دقة من غيره رحمه الله. فعلى رأي الشيخ كل من ترك واجبا جهلا وجب عليه ان يأتي به ولا يعذر لجهله. لكن هذا مشروط بان يكون وقته باقيا
39:13اذا كان وقت باقيا يؤمر باعادة ما فعله او ما تركه اثناء العبادة. ما ما الدليل على ذلك؟ حديث ايش المسيء لصلاته. هذا النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعيد كل الصلوات السابقة او الصلاة التي هو في الوقت. التي في الوقت. امره ان
39:33الصلاة التي هي في الوقت فقط ما قال له انت السنوات ايضا او السنة الماضية او الشهر الماضي صليت بداية طمأنينة فيلزمك ان تعيد لا فاذا الشيخ محمد يقول وهو رأي شيخ الاسلام اذا صرح به في اكثر من موضع اذا ترك الانسان واجبا جهلا وجب عليه ان يأتي به
39:53ولا يعذر لجاره بشرط ان يكون ايش؟ وقته باقيا. والا فلا يجب عليه ان يعيده. واما فعل المنهي عنه جاهلا فلا فليس عليه شيء. ويعذر بجهله يعذر بجهله. ذكرت انا ان هذا القول هو الذي تدل عليه السنة الصحيحة. بقي ان يقال هل كل من ادعى الجهل يقبل منه ذلك
40:23هل كل من ادعى الجهل يقبل منه ذلك؟ نقول هنا ما ذكره الحنابلة. ان كان مثله يجهل حكم ذلك الشيء قبل منه الا اذا فلابد في قضية اذا استفتيت في جهل او شخص ادعى الجهل في شيء معين
40:43لابد ان ننظر الى عدة امور. الامر الاول المجتمع الذي يعيش فيه فمن نشأ ببادية بعيدة او في مجتمع كافر فهذا يقبل منه دعوة جهل بخلاف من اقام ايش؟ بين المسلمين في مدنهم وقراهم. ثانيا
41:03ينظر الى حال من ادعى الجهل. هل هو من عامة الناس؟ ام من المتعلمين؟ ام من العلماء؟ وهل هو مقصر في السؤال ام لا وهل التفت الشبهة عنده ام لا؟ الثالث ينظر الى الحكم المدعى جهله. هل هو مما يخفى غالبا على عامة
41:23ام مما لا يخفى مما لا يخفى ان الصلاة ركن من اركان الاسلام لكن كون البنت ها او بنت الابن ثلاث ثلث تكبيرة الثلثين. هل هذا مما يخفى على الناس او لا يخفى؟ يخفى. البنت تلث السدس تكبيرة للثلثين الذي
41:43اذا وجد معها بنت وبناء على ذلك نقول لا يمكن ان نجعل حكما عاما يدخل فيه كل من ادعى الجهل بل يجب النظر في كل حالة بمفردها وبعد ذلك يحكم هل يقبل ادعاء المكلف الجهلة بحكم او
42:03ثم نذكر السبب الخامس ذكرنا السبب الاول السفر ثانيا المرض النسيان رابعا الجهل السبب خامس من اسباب التخفيف الاكراه الاكراه كم بقي يا شيخ محمد؟ اخذنا ساعة الا ها؟ ساعة اخذنا يعني
42:33اقل من سنة. طيب. السبب الخامس الاكراه. اذا خمسة اسباب انا وصلنا لها. السبب الاول السفر ثانيا المرض ثالثا النسيان رابعا الجهل الخامس الاكراه والاكراه في اللغة يدل على خلاف الرضا والمحبة
42:53واما في الاصطلاح هو حمل الغير على ما لا يرضاه من قول او فعل بحيث لا اختار مباشرته لو خلي ونفسه. حمل الغير على ما لا يرضاه من قول او فعل بحيث لا يختار
43:13مباشرته لو خلي ونفسه. والادلة على ان الاكراه سبب للتخفيف كثيرة. منها قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. كذلك حديث ابي ذر المشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امته الخطأ ونسيانهم استكروا
43:33عليه وما استكرهوا عليه. الفقهاء يقسمون الاكراه الى قسمين وهو وهما قسمان مشهوران. الاكراه الملجم وهو الذي لا يبقى للمكلف معه قدرة ولا اختيار. فحكمه ان نكره في هذه الحالة غير مكلف
43:53وحكي الاتفاق على ذلك. القسم الثاني الاكراه غير الملجئ وهو الاكراه الذي يزول معه الرضا. لكن يبقى عنده اختيار هذا الذي نتكلم عنه. الاكراه غير ملجئ هو الذي يزول معه الرضا ولا يرضى. لكن هناك اختيار موجود عنده. ولكن
44:13يبقى الاختيار عنده وحكم هذا القسم الثاني هو الذي اختلف فيه العلماء. ضابط الاكراه الذي يكون سببا للتخفيف عند الحنابلة. ذكروه في كتاب الطلاق. ذكروه في كتاب بالطلاق. الظابط هو انه اذا اكل الانسان او ولده فقط ليس لا امه ولا ابيه. اذا اكره الانسان وقع الاكراه على
44:48او على ولده ظلما بعقوبة. كالضرب والخنق او تهديد لهما تهديد للانسان او ولده. من قادر بسلطنة او تغلب كلص ونحوه والتهديد يكون بقتل او قطع طرف او ضرب او حبس او اخذ مال يضره كثيرا
45:18هذا هو الظابط عند الحنابلة. اذا اكل الانسان او ولده ظلما بعقوبة بعقوبة او تهديد لهما من قادر بسلطنة او تغلب كلص ونحوه بقتل يكون الاكراه اما على القتل انه يقتل اذا لم يفعل ما اكره عليه او
45:38قطع طرف يقطع منه طرف لو لم يفعل ما يقضي عليه او يضرب او يحبس او اخذ مال يضره او اخذ كثير يضره. اثر الاكراه على التصرفات عند الحنابلة المذهب عند الحنابلة له كلام في كتاب الاصول ولهم كلام في كتب الفروع
46:08في الاصول كتب الاصول يقرر الحنابلة ان المكره مكلف ولا غير مكلف؟ ها؟ مكلف كتب الاصول الفقه يقرر الحنابلة ان المكره مكلف قال في مختصر التحرير المرداوي يقول مختصر التحرير
46:28ابن النجار يقول في مختصر التحرير ويستبيح ما قبح ابتداء. قال الشيخ النجار في جرحت اي يبيح ما قبح ابتداء فعله من غير اكراه كالتلفظ بكلمة الكفر والشرب المسكر. واما في
46:48واما في الفروع فكلام مختلف فيه. يقول ابن اللحام في قواعد الاصول يقول وهذه القاعدة يعني القاعدة التي في الاصول وان المكره مكلف يقول مختلفة الحكم في الفروع. في المذهب بالنسبة الى
47:08وهذه والافعال على ما لا يخفى. وضابط المذهب هذا الضابط اللي ذكر في الاكراه ان الاكراه لا الافعال. وانما يبيح الاقوى. يعني لا يكون عذرا في الافعال. وانما يكون عذرا اذا اكره
47:28على قول كما لو ابقي على كلمة ايش؟ الكفر. قال ضابط المذهب ان الاكراه لا يبيح الافعال. وانما يبيح الاقوال وان اختلف في بعض الافعال واختلف الترجيح. اذا هذا ضابط المذهب متى؟ هل يكون الاكراه؟ اه
47:48يعني سببا التخفيف هو لا يكون نقول في الافعال لا يكون سبب في التخفيف. واما في الاقوال فيكون سببا للتخفيف من الامثلة على الافعال التي اه اذا اكره على الانسان لا يعذر لو اكره عليه
48:08جماع الحائض لو اكره الزوجة على جماع الحائط فعليه كفارة ولا يعذر. لو اكره على الصلاة على الكلام في بطلة الصلاة على مذهب. لو اكره الحاج على الباطل قبل التحلل الاول فسد حجه. لو اكره على قتل مكافئه
48:28هل يجب عليه قوله ولا يجب؟ ها؟ يجب القول على المكره والمكره. والدية كذلك والدية كذلك. واختلف كما قال الترجيح يعني احيانا يكون الاكراه سببا في التخفيف في الافعال اختلف فيها الترجيح وهناك مسائل كثيرة جدا منها لو اكره الصائم على
48:58الافطار فانه لا يفطر فانه لا يفطر. لو اكره المعتكف على الخروج من المسجد فلا يبطل اعتكاف لو اكره على السرقة او السكر ففعل فلا يحد. واما في الاقوال هذا ملخص ما ذكره ابن لحام رحمه الله. اما في الاقوال فالاكراه
49:18وسبب للتخفيف فلا يلزم من اقوال المكره شيء ابدا. فهو غير مكلف. فلا يأثم ولا يترتب على اقواله شيء لاباحة تلك الاقوال في حقه. ومن امثلة ذلك لو اكره على كلمة على قول
49:38الكفر فانه لا يكفر لو قالها لو اكره على البيع بغير حق فلا يصح البيع جميع عقود المكره واقراراته لا يصح شيء منها لو اكلع الطلاق والعتق واليمين والضياع لا يصح شيء منها. اذا تلخص لنا النماذج
49:58النابلة لا يخلق عنده من امرين اما ان يتوجه الى الافعال فلا يكون عذرا ويأثم ويكلف مكره ويحاسب على فعله الا في بعض المسائل واما ان يتوجه الاقراع الى الاقوال فيكون عذرا ولا يكلف المكره ولا يحاسب على اقواله
50:18التي قالها هذا تقريبا ما يتعلق الاكراه وهناك كلام طويل لا يتسع الوقت لذكره في الاكراه. السبب السادس الذي قبل الاخير وهو العسر وعموم البلوى والعسر وعموم البلوى هذا من اسباب التخفيف. اذا عمت البلوى بشيء فانه يكون سببا
50:48للتخفيف فيه شرعا عموم البلوى في الاصطلاح هو شمول وقوع الحادثة مع التكليف بها بحيث يعصر احتراز المكلفين او المكلف منها. يتعذر على المكلفين ان يعني يتركوها او يعسر استغناء المكلفين او المكلف عن العمل بها. ما يستطيعون الاستغناء
51:18عنها الا بمشقة زائدة. او يحتاج جميع المكلفين او كثير منهم الى معرفة حكمها مما يقتضي كثرة السؤال عنها عنه واشتهاره. وافضل من تكلم عن هذا السبب هو الشيخ مسلم الدوسري في كتابه عموما بلوى. وبالمناسبة
51:38ان الكلام في عون بلوى قليل جدا جدا عند الحنابلة هم يعملون عموم البلوى وانه اذا عمت البلوى بشيء يخفف في هذا الحكم لكن الكلام فيها قليل جدا. وان هناك رسالة الدكتوراة للشيخ مسلم الدوسري. اسمها عموم
51:58البلوى وبحق انه يعني يقال انه يعني فعل من اوجد من لا شيء شيء لان الكلام في اه عموم البلوى قليل جدا والادلة على انه بلوى من اسباب التخفيف آآ حديث آآ انها ليست بنجس انا من الطوافين عليكم وآآ
52:18الطوافات وهناك ادلة كثيرة على هذا السبب من اسباب التخفيف نقول هل يقول الحنابلة اه العسر وعمول البلوى. نعم يقول به الحنابلة وامثلته كما ذكرت الهرة التي تكون الطوافين يعني ما اريد ان اتوسع السبب السابع والاخير من اسباب التخفيف النقص
52:48ويجري التخفيف بسبب نقص في ثلاثة امور اه وهو الجنون وما يلحق به اه فالجنون نقص ويلحق بالجنون اه العته واه الاغماء السكر. والنوم ايضا. هذه كلها نقص وتكون سبب من اسباب التخفيف. ثانيا من ما يجري فيه التخفيف بسبب النقص الرق فانه نقص في الانسان. ثالثا
53:28الانوثة تكون آآ سببا آآ من آآ اسباب اتخذ انها في الحقيقة نقص. والاصل ان المرأة مخاطبة اه بما يخاطب به الرجل الا في الستر. ولعلنا نتوقف الى هنا. والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد
53:48وعلى اله وصحبه وسلم