131 شرح دليل الطالب | تتمة الإقرار والاخير | الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي
0:00باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر على السواء. وهو ضد المفسر وقيل ما لا ايفهم معناه عند اطلاقه ما لا يفهم معناه عند اطلاقه قال رحمه الله اذا قال له علي شيء وشيء او علي شيء وشيء شنو عندك
0:43او كذا وكذا هذه كلها مجملات. مبهمة صح القرار اولا بغير خلاف كما قالت الشرح كبير وقيل له للمقر قيل له فسره لماذا؟ ليتأتى الزامه به. ليتأتى الزامه به فان ابى
1:21حبست حبسه الحاكم حتى يفسر ما قر به. يفسر المجمل يفسر الذي اقر به فان اصر في الحبس على الامتناع فيضرب حتى يقر حتى وفسر ما قر به. ثم ذكر المؤلف رحمه الله يقبل تفسير مجمل به قال ويقبل باقل متمول
2:01ان باقل شيء يكون تكون فيه ايش؟ مالية يفهم منه ان مال مال لما ليس بمال لا يقوى التفسير به كما لو فسره بايش؟ بجلد ميتة مثلا نجسة اورد سلام اي لك كذا علي لك كذا وكذا انا اقصد اني ما رديت السلام عليك في يوم من الايام
2:28ما يقبل الا ليس بمال هذا ليس تشبيه عاطف اي انا لك علي كذا وكذا اقصد اني في يوم من الايام عطست وآآ قلت الحمد لله وانا ما شمتك ما يقبل
2:43قال رحمه الله فان مات ها اكيد كان مدعم يقبل لا اله الا الله ايه دي غير لكن الكذب مباح مثل ما قال الشيخ منصور هو رفع اليد اذا كان هبة
3:30بكلب مباح نفعه قصدك والله وقولهم باقل متمول مشكلة ايه ايه والمفروض انه ايضا يقبل بالكلب المباح نفعه لكن هذا لابد يستثنى ما يعني يشمل قوله باقل تمول. ما يدخل ما يدخل ما يدخل
4:02لا لا لا وما قال لك ما قال وانما يقبل باقليمهم ما قال ما حصرها لك. قال يقبل فان مات قبل التفسير لم يؤاخذ وارثه بشيء. ولو خلف ذلك احتمال ان يكون حد قذف. احتمال ان يكون حد قذف
4:34احسنتم ايضا قالوا يقبل لو فسر بحد قذف. يقبل لو فسره بحق شفعة مع ان هذه لا تقبل ايش؟ التمول. التمول هذا ما مشى عليه المنتهى لم يؤخذ والده بشيء ولو خلف ذلك. القول الثاني الذي مشى عليه في الاقناع
5:02وجزم به هو انه ان مات ولم يفسره فوارثه كهو ان ترك الوارث ايش؟ المورث تركته والا فلا يؤاخذ واردوا بالتفسير هذا اللي يظهر هذا اللي يظهر ان مذهب ما في منتهى
5:36والغاية تبع المنتهى ولم ينبه على الخلاف ولا ينبه على الخلاف قال رحمه الله وله علي مال عظيم او خطير وايضا هذا من المجملات من المجمل والخطير الذي له خطر اي قدر كما قال في المطلع
6:08او مال كثير او مال جليل او نفيس. او عزيز عند الله او قال عندي عزيز عندي قبل تفسيره ايضا باقل متمول يقولون لان العظيم والخطيرة والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له في الشرع ولا في اللغة ولا في العرف
6:43ثم قال وله علي دراهم كثيرة. هنا الابهام في ايش؟ في العدد. يقول الى بثلاثة لانها اقل ايش؟ جمع وهي اليقين ثم قال وله علي كذا وكذا كذا درهم شوف هذي لها اربعة احوال يا شيخ
7:18له علي كذا كذا درهم اما ان يقول له علي كذا كذا درهم من رفع الدرهم درهمون يقول او بالنصب يقول لا علي كذا كذا درهما او يقول له عليه كذا كذا درهم بالجر او يقول له عليه كذا كذا درهم لا يحركها باي حركة
7:57اربع احواض قال بالرفع او النصب يقول اذا قال له علي در كذا كذا درهما. درهما او درهم فيلزمه ايش؟ درهم بالرفع على البدل وبالنصب على التمييز. فالتفسير هنا يلزمه ايش
8:21درهم يلزمه درهم وان قال بالجر يعني قال له علي كذا كذا درهم من درهم او وقف عليه يعني لم ينصبه ولم يغفره ولم يرفعه لزمه بعض درهم لان قال لزمه بعض درهم ويفسره. يعني يفسر بعض الدرهم كم يعني؟ نص درهم ربع درهم
9:20درهم يقول الشار لان الدرهم مخفوض بالاضافة كذا كذا درهم يعني مضاف الى كذا. فيكون المعنى علي بعض درهم. بعض درهم وله علي الف ودرهم. هذه سهلة يا شباب الف ودرهم. المراد له علي الابهام الذي في الالف. ومن جنس
10:04ما قاله وهو الدرهم. الف وواحد. يعني له عليه الف درهم ودرهم والف ودينار يعني الف دينار ودينار. او الف وثوب يعني الف ثوب وثوب. او الف الا دينارا. يعني الف دينار الا
10:23كان مبهم في جميع الصور من جنس معين لان العرب تكتفي بتفسير احدى الجملتين عن الاخرى. قال الله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين ازدادوا تسعا يعني تسعين ايش؟ لا
10:44ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. يعني تسع سنين وازدادوا تسعا يعني تسع سنين. من جنس ايش؟ معين. لان العرب بتفسير احدى الجملتين عن الاخرى ثم قال فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة. فيلزمه
11:17ثمانية لان بيت تدل على مسافة ومقدار والحد الاول الدرهم والحد الثاني العشرة. له ما بين الحدين فيبقى ثمانية ما بين الدرهم والعشرة كم رقم؟ ثمانية فيلزمه ثمانية لان اه لان ذلك لان الثواني الدراهم
11:45ما بين الدرهم والعشرة. ومن درهم الى عشرة. يلزمه تسعة من درهم الى عشرة. يلزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وابتداء الغاية يدخل في المغيب بخلاف ايش ابتداء بخلاف انتهاء الغاية ابتداء الغاية وهو واحد يدخل من درهم الى عشر لكن عشر ما تدخل
12:22ثم اتموا الصيام الى الليل هل للداخل؟ انتهى الغاية هذا ما يطلع. او ما بين درهم الى عشرة ما بين درهم الى عشرة فيلزمه تسعة. كمتقدم لان ابتهاء الغاية لا يدخل
12:45بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في مغياها وله درهم قبله درهم وبعده درهم كم درهم صاروا؟ ثلاثة او له وعلي درهم ودرهم ودرهم لازم ثلاثة. وكذا درهم درهم. فان اراد بقوله الاخير هذا درهم درهم التأكيد فعل ما اراد
13:09في المثال الاخير فقط يعني التأكيد الثاني بالثالث لا لا التي قبلها لا يصح لا يقول انا اريد التأكيد في قوله درهم ودرهم ودرهم لا وله درهم بل دينار لزما ذكرنا هذا اظراب. والاظراب لا يصح لانه رجوع الاقرار بحق. وله درهم
13:38في دينار لزمه درهم لانه هو المقر به. الدرهم هو المقر به لا هذا الدرهم له درهم في الدينار نفسه. فان قال اردت العطف. يعني اردت ونقول درهم ودينار فيلزمه الدرهم او اردته يقول معنى مع يعني في قوله في دينار يعني مع دينار
14:21نقول لزمه الدرهم وايش؟ والدينار لانه مقر مقر بهما. وله درهم في عشرة. لزمه درهم ايضا له درهم من بين عشر دراهم. ها؟ يلزمه درهم. لانه قر بالدرهم وجعل العشرة محلا له فلا يلزمهم سواه
14:42ما لم يخالفه عرف. عرف البلد التي بها المقر. فيلزمه مقتضى ذلك العرف. او يرد خمسة يعني الضرب عندنا اذا قال له درهم في عشرة يعني ضرب عشرة فيلزمه كم
15:02واحد ضرب عشرة عشرة هذا قوله او يريد الحساب يعني الضرب او كان جاهلا به بالحساب يعني. فيلزمه عشرة ولو كان جاهلا بالحساب ما يعرف اه جدول الضرب ما يحفظه. يقول نزمه عشرة
15:24او يرد الجميع او يعني لم يرد الجميع ايوة بان يريد الدرهم مع العشرة فيلزمه كم واحد؟ احدى عشر وله تمر في جراب الجيم وفتحها والكسر الاشهر او سكين في قراب
15:51ايه شني عندك انت؟ ايه ايه شو النسخة اللي عندك انت راه طيب بكسر قاف قيراط او ثوب في منديل من دير كسر ميم ليس باقرار بالثاني ليس باكرام الثاني. وحاصر هذه الامثلة قاعدة او ظابط
16:32وهو انه اذا قر بشيء وجعله مغروفا او جعله ظرفا فلا يكون مقرا بالثاني منهما لانه متغايران وله فص في خاتم وله خاتم فيه فص اي او سيف بقراب اقرار بهما
17:12يقول ابن نصر الله الفرق بين الصورتين ان هذا كالجزء غير المنفصل لان الفص من تمام صورة الخاتم بخلاف الاول فان الجراب غير التمر والقراب غير السيف ولا يسميان باسم واحد
17:43كما يسمى الخاتم بفصه فافترق يقول ان هذا في قوله فهو اقرار بهما الفرق بين السورتين ان هذا كالجزء غير المنفصل بان الفص من تمام سورة الخاتم بخلاف الاول فان الجراب
18:22غير التمر والقيراط غير السيف ولا يسميان باسم واحد الحواوشي بتاعتي ها ايش عن ذكره عن ابن نصر ولا يسمى يابس واحد كما يسمى الخاتم بفصه فافترقا قال رحمه الله واقراره بشجرة
19:30اولا نقول هذا ايش من اقسام يشمل الاغصان لكن ليس اقرارا بارضها لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف ما لو قر بالارض فيشمل غرسها وبناءها فلا يملك غرس مكانها. فلا يملك المقار له بالشجرة. غرس مكانه لو ذهبت
20:08لانه تصرف يمكن غير بغير ابنه ولا اجرة ما بقيت. لا اجرة على ربها على رب هذه الشجرة ما دامت باقية في ارضه وله علي درهم او دينار يلزمه احدهم او ايش؟ يعينه يعني يلزمه
20:34تعينوا ثم قال رحمه الله ايش اللي عندك؟ خاتمة ولا هي؟ خاتمة. خاتمة قال نسأل الله حسن الخلى والخاتمة. اذا اتفقا على عقد كبيع وجارة. وادعى احدهما فساده هذي قاعدة عندنا في المعاملات
20:55وغير معاملات ادعى حالهم وفساده. والاخر صحته. فالقول قول المدعي مدعي الصحة بيمينه فهو كالقاعد الشامل هذا قاعدة وان ادعيا شيئا بيد غيرهما شركة بينهما بالسوية. يعني انا وانت تدعين على
21:20فلان من الناس ان السيالة بيده لنا انا وانت. فاقر لاحدهما اقر لي ولم يقر لك ايش بعد عندكم نعم. فاقر ليحريم بنصفه فالمقر به بينهما. يعني بين المدعين اثنين
21:42بالسوية ومن قال بمرض موته المخوف كما قال في الشرح المنتهى هذا الالف لقطة فتصدقوا به. ولا مال له غيره غير مقربه. لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوا. يعني وكذبوه انه لقطة لان امره الصدقة به دل على عدم ملكه له
22:24لان امره بالصدقة به دل على عدم ملكه له وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة قال رحمه الله ويحكم باسلام من اقر ولو مميزا اذا كان ايش؟ يعقل الاسلام بان يعلم ان الله تعالى ربه لا شريك له
23:12وان محمدا عبده ورسوله يعتقد ان الله تعالى ربنا لا شريك له ولا اله غيره. وان محمد عبده ورسوله الى الناس كافة لان علي رضي الله عنه اسمه ابن ثمان سنين كما في البخاري
23:32او قبيل موته اقره. قال قبيل موته بشهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل يعني ان يعاين ملك الموت. كما قال ابن عوض
23:51وهو في تلك الحالة يقول ابن عوض مكلف. اسأل الله ان يثبتنا عند الموت. وان يمن علينا ننطق كلمة وتكون وهي لا اله الا الله. اخر كلمة نخرج بها من الدنيا ونلقى الله بها ويدخلنا الفردوس الاعلى بمنه
24:13وكرمه. قال المؤلف رحمه الله اللهم اجعلني ممن اقر بها مخلصا في حياته امين وعند مماته وبعد وفاته امين. واجعل اللهم هذا مخلصا لوجهك الكريم سببا للفوز لديك بجنات النعيم. وصلى الله وسلم على اشرف العالم وسيد
24:43لبني ادم على سائر اخوانه يعني باقي اخوانه. من النبيين والمرسلين والكل وصحبه اجمعين وعلى اهل طاعتك اجمعين. من اهل السماوات واهل الاراضين الحمد لله الذي هدانا لهذا يعني للتأليف
25:08وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. شو اللي وقع لعندك فله الحمد حتى يرضى بس. والحمد لله وحده السلام عليكم سامحهم الله تعالى في الجلال والاكرام. فرغت من تعليقه نهار السبت السابع عشر من شهر رجب الفرض المحرم الحرام جامع الازهر
25:35نعوذ بك من مالك العلام سنة تسعة عشرة سنة تسعة عشرة بعد الالف كان ختام والله سبحانه اسأل ان توفاني امين وان يحفظني ووالدي في زمرة محمد خير الانام وان يجمعنا بما تعلمناه من مشايخنا اولي المجد والاحترام جزاه الله
25:55تعالى عن المسلمين يوم البعث والقيام والخروج في دار السلام. امين. واحيانا واياهم حياة طيبة حتى نلقاهم وهو عنا راض محمد عليه الصلاة والسلام وانا ذكرت اني انتهيت من التعليق على متن دليل الطالب
26:16ولله الحمد ولله الحمد والمنة اولا واخرا. اسأل الله تعالى ان يتم علي نعمته وان يجعله عملا صالحا خالصا لوجه كريم وان ينفعني به بعد الممات ويرفعني به في جنات النعيم في هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة ستة وعشرين
26:36سبعة من سنة ست وثلاثين. واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الساعة الواحدة وخمس وعشرين دقيقة اسأل الله عز وجل ان يمن علينا بالتمام الله اكبر
27:06ما يوهش النبي وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وفاء الفراغ من بطنه على يد الفقير ربه الغني العبد الصغير والتقصير اللي كتب اه اسأل الله عز وجل كما من علينا بالتعليق على هذا المتن المبارك ان يمن علينا ايضا باخراجه مكتوبا مطبوعا وان ينفع به اه
27:38مكتوبا كما نفع به مسموعا. والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم