96 دليل الطالب تتمة كتاب الظهار
0:00ثم قال رحمه الله فصل ويصح الدهار من كل من يصح طلاقه. وهو كما ذكرنا العاقل المميز العاقل المميز فما فوقه؟ العاقل مميز فما فوقه وهنا اشكال في في هذه المسائل
0:25الظهار والايلاء قالوا يصح من المميز ما هو وجه الاشكال؟ الايلاء والظهار والحلف بالطلاق يعني جيد بس فيه امر اخر اهم يعني قصدك اشترط فيه ان يكون آآ بلغ عشر سنوات. يمكن يمكنه البطء
1:00طيب جميل لكن فيه امر اخر لماذا نقول هنا اشكال في الايلاء من المميز والظهار والحلف بالطلاق تصح منه كلها صحيح انا لكن في مشكلة كيف تصح؟ ما هو وجه الاشكال
1:21ايش يعني قربت شوية محمد لا هذا مثل ما قال الشيخ غير مكلف ومن شرط انعقاد اليمين سيأتينا في كتاب الايمان ما هو الشرط الاول؟ تكليفه ان يكون مكلفا. وهذه ايمان وانعقدت منه. هذا وجه الاشكال. عرفتوا وجه الاشكال الان
1:46والاشكال ان هذه ايمان وانعقدت به يقول انت علي كظهر امي؟ نقول خلاص طهار والتزم كفارته ولا يطأ حتى والكفارة طبعا ما تجب عليه الليلة. اذا آآ اذا كفر عنه وليه فلا بأس ساكت
2:02كفر ايذابنا وهذي اشكالات اه موجودة فيما لو قلنا يصح ظهار هذي ايمان طبعا كلها الحلف بالطلاق ان قال لزوجته مثلا مميزة وعمرها ثمان سنوات ذهبت الى بيت اهلك فانت طالق
2:21مذهب انه يصح طلاقه واذا ذهبت فانها تطلب ما عنا غير ايش؟ مكلف غير مكلف. فما وجه الجمع ايش رأيكم هم؟ هو استثناء كذا هو استثناء. لماذا؟ لكن لماذا استثناء
2:41ها يا ابراهيم هسه انتبه ليش احسنت تبع النكاح انما استثنوها مثل ما قال الشيخ منصور واشار اليه في حاشية المنتهى الى ان هذه تابعة للزواج فاذا كان الزواج يصح من المميز
2:57يصح من المميز وآآ يصح من الزوج المميز ايضا ان يطلق فهي آآ تصح منه هذه الامور الثلاثة. هذه امور صحت لانها تابعة للعقد. النكاح تابعة لعقد النكاح. هذا الزواج طبعا
3:17الخطأ ليس لا يصح مميز انما يعقد عنه اه وليه وليه اه لكن طلاقه يصح يقول فهذه الامور يعني الشيخ منصور اشار الى انها لانها تابعة لعقد النكاح انما صحت منه لانها تابعة لعقد
3:33النكاح تابعة لعقد النكاح. ولذلك القول الثاني في المسألة قول موفق هذا المذهب طبعا يصح الدهار والاله من المتصبي المميز القول الثاني الذي ذكره الموفق في الاقناع ايضا ذكره صاحب الاقناع يقول الاقوى عندي انه لا يصح من الصبي
3:55ولا مميزا ضهار ولا الى ظهار ولا الى يقول والعلة لانه لانها يمين مكفرة فلم تنعقد في حقه كاليمين العادية لانها يمين مكفرة اليمين اليمين العادية فيها كفارة هذه فيها كفارات ايضا الاله والظهار. فلم تنعقد في حقه كاليمين
4:26يقول ولان هذا الكلام موفق في الاقناع نقله الشيخ الحجاوي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن لان القلم مرفوع عنه. هو كلام مقنع في الحقيقة. كلام مقنع. وان صح طلاقه. لكن كيف
4:46غير مكلف اصلا كيف نقول يصح ايلاءه ويصح ظهاره والايمان العادية والله لا اذهب بيت فلان والله لا اركب السيارة يقول لا تنعقد. وهنا الاشياء الكبيرة الظهار والايلاء ان الزوجة يقولون تنعقد
5:01فقول موفق فيه قوة لكن المذهب ذكرنا انه انها تنعقد قالوا يصح الظهار من كل من يصح طلاقه ذكرنا انه العاقل المميز منجزا ومعلقا. ما معنى منجزا ها حالنا انت علي كظهر امي. معلقا طيب؟ مثل
5:29ها ايش الفرق بين التعليق والحلف بالطلاق ما الفرق بين التعليق بشرط والحلف بالطلاق؟ ما الفرق ايش والحلف بالطلاق او الحلف باظهار هنا الحلف بالظهار. تعليق اه الاظهار على شرط. والحلف بالظهار
6:05مع ان الحلف بالظهار تعليق ايضا وعلى شرط ايضا لكنهم يقولون هذا تعليق بشرط وهذا حلف نعم يا شيخ لا جميل والحلف طيب انا بعطيك مثال على المشروط ان طلعت الشمس غدا فانت عليك ظهر امي. هذا تعليق على شرط
6:38واما الحلف بالظهار يقول لها ان ذهبت الى الزواج فانت عليك ظهر امي اه حلف بالدهار ان ذهبت الى الزواج فانت عليك ظهر امي. واما التعليق بشرط فهو ان طلعت الشمس غدا
6:57فانت عليك ظهر امي. ها يا شيخ جميل هي ايه لا محالة جيد يعني تفريق جيد نعم ايش طيب هذا انا قلته اثنين وثلاثين. ذاك هم يقولون الحنابلة ويعرفون الحلف بالطلاق تعليق حقيقة. مجاز في الحلف يقول
7:36هذه الفاظ لا بد تتقنونه نعم يا شيخ قد ايش قد يقع يقع ظروري جميل قد لا يقع احسنت جميل جميل ممتاز تفريق حسن نعم بفعلها الحلف جميل ايش؟ لا لا هذا مستحيل اثنينهم ما يرجع. الشروط هذي ما يعود عنها ابدا
8:13عموما الفرق بينهم مثل ما ذكر الشيخ انها يسمونه تعليق على شرط محض يعني لا يقصد منه الاول التعليق على شرط محض يعني لا يقصد انه لا مانع ولا حث ولا تصديق ولا تكدب وهذا تعليق على شرط محض هذا شيخ الاسلام يوافق فيه حتى شيخ الاسلام يقول يقع الطلاق
8:33يقع الظهار شيخ الاسلام ما يخالف في هذا ان طلعت الشمس ان جاء رمظان فانت طالق او انت عليك ظهر امي هذا الشخص ما ما يخالف فيه. يخالف شيخ الاسلام في الحلف
8:43الذي يريد به ايش؟ منعها. او حثها او تصديقا او تكذيبا فهذا شيخ الاسلام يجريه مجرى ايش اليمين فيقول فيه كفارة يمين وتنحل يمينه. اما المذاهب الاربعة فيقولون لا. هذا تعليق ويقع. يقع الطلاق له
9:02وقع المحلوف عليه. اذا الفرق بين معلق بشرط ومحلوف به ان المعلق بشرط يعني شرط محض. شرط محض لا يقصر منه لا تصديقا ولا تكذيبا ولا حثا ولا منعا. هذا الشرط يسمونه. اما المحلوف به فالمراد به ايش
9:24فلذلك يقول هنا المحشي عندي في الهامش يقول اذا حلف بالظهار فعند ابن تيمية كفارته كفارة يمين اذا حنت مختصر الفتاوى مختصر الفتاوى المذهب عندنا انه ظهار اذا حلف فانه اذا تحقق الشرط في الحلف فانه يقع
9:44ويكون ظاهرا. اذا عرفوا التعليمات وهذا فرق مهم جدا في الطلاق وفي الايلاء وفي الظهار نعم؟ ايش؟ الفرق ان تعليق هو على شرط محض ليس تعليقا على شيء فيه حث او منع او
10:04وتكذيب اما الحلف بالشيء بالظهار او بالطلاق فهو ان يعلق الظهار ان يعلق الطلاق على شرط يقصد منه المنع او الحث او التصديق محمد تقريبا تقريبا التعليق احسنت هذا التقرير مجمع عليه. التعليق على شرط محض الذي ليس فيه حذف هذا تقريبا مجمعا. اما الحلف لا
10:37خلف فيه شيخ الاسلام رحمه الله ويعني صنف فيه التصانيف الكبيرة والكثيرة رحمه الله واحنا نقلنا عن ابن عمر في البخاري انه يقع. ابن عمر في البخاري انه يقع نعم
10:54جميل هذا حلف حلف هذا ايه ينوي منعها ينوي منعها طيب قال فان نجزه لاجنبية يعني الشيخ احمد اسمح لي اليوم اني تعبان ما ني يعني خلنا على الراحة شوي
11:14لاني كنت ماني بجاي لكن نجي نأخذ بعض الشيء اهون لا نأتي طيب قال منجزا ومعلقا ومحلوفا به فان نجزه لاجنبية هذا الان اظهار من الاجنبية رأى اه يعني امرأة في الشارع فقال انت علي كظهر امي. او علقه بتزوجها. عندكم ايش؟ بتزويجها
11:40ها انا عندي متزوجها وذكرت ان في كل النسخ بتزويجها بتزويجها كيف لها واجب تزويجها طيب او علقه بتزوجها او تزويجها او قال لها انت علي حرام ونوى ابدا صح ظهارا
11:59صح ظهارا اذا قال المرأة في الشارع اجنبية انت علي كظهر امي. ها او اذا تزوجتك فانت علي علقوا اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي. او قال لها انت علي حرام. ونوى ابدا. صح ظهارهم. اما
12:24اذا قيده حال كونه لم يتزوجها هذا لا لا يكون ظهارا. لا ان اطلق لا ان اطلق بان لم ينوي ابدا او نوى اذا او نوى اذا يعني نوى انها عليه حرام في هذه اللحظة. هي محرمة عليه في هذا في هذه اللحظة. في نفس الوقت الذي قال لها انت عليه حرام
12:54فانه لا يكون ظهارا. وايظا ناخذ هنا فائدة جميلة وهي ان آآ عندنا ثلاثة امور الطلاق تعليق الطلاق بالتزوج من اجنبية. والايلاء من الاجنبية. والظهار الاجنبية. تعليق الطلاق بالزواج من الاجنبية والايلاء من الاجنبية
13:21والظهار من الاجنبية وكذلك قذف الاجنبية هذا يدخل فيه ايش؟ اللعان قذف الاجنبية نقول ان هذه اذا فعلها الانسان قبل من الاجنبية فانها لا حكم لها. لا تأخذ نفس احكام الايلاء
13:44الطلاق واللعان الا الظهار فقط. اذا ظاهر من اجنبية او علق الظهار منها بتزوجه اياها فانه اذا تزوجها لا يطع حتى يكفر كفارة الظهار فقط. اما الطلاق قال اذا تزوجتك فانت طالق اذا تزوجها فانها لا تطلق. اذا تزوجها فانها لا تطلق. ثانيا الاله. قال والله
14:14عطاوك اجنبية في الشام والله لاعطاوك سنة كاملة اذا تزوج هل تضرب له اربعة اشهر يكون مو لي؟ لا يكون موليا لا يكون ايش؟ موليا. ايش انت بتزيدنا تعب يا شيخ والله
14:34ها من يعيد اكنك ما فهمت وبالعكس يعني فانه لو تزوجها يكون مظاهرا. المرأة الاجنبية اذا قال لها انت علي كظهر امي قبل الزواج او اذا تزوجتك فانت عليك ظهر امي. اذا تزوجها يكون
15:11مظاهرة لا يطأ حتى يكفر. اما الطلاق اذا طلقها قبل ان يتزوجها فانه اذا تزوجها لا تطلق. الايلاء اذا اذا قال والله لا اكثر من اربعة اشهر لامرأة اجنبية في الشارع ثم تزوجها فانه لا يكون موليا اذا تزوجها لا يكون ايش؟ موليا لكنه اذا اطلق
15:31المدة تلزمه كفارة ايش؟ يمين فقط كفارة يمين. اللعان وهو الخطير اللعان. لو رمى امرأة اجنبية في الشارع وقال انت مثلا زانية فهل اذا تزوج له ان يلاعن؟ حتى يسقط عنه الحد لان اللعان كما سيأتي هو لكي يسقط الزوج عنه الحد
15:51كي لا يجلد. فهل له ان يراعن اذا تزوجها؟ نقول ليس له ان يلاعن. وانما لها ان تطالب بحد ايش؟ القذف مفهوم يا شيخ ترى هذي فوائدنا نفيسة يعني مفروض تقيدون هذي نظائر مفهوم ولا بس اه تمشي مثل ما يقولون اه ها
16:11ها ايش والله اعلم ما اعرف لماذا فرقوا لماذا اليوم نعم لا ايه نعم لا يأخذ حكم المولي اي الا انه يكفر كفارة تميم. اذا قال والله لوطأتك مثلا ابدا. ثم تزوجها ووطئها فانه حنث الان. فيلزمه كفارة ايش
16:43يعني ما انا شيخ ترى خلاص ما في عشرة نساء اشياء صعبة هي انتهى الموضوع سعة الصدر دي مع ذلك خلك معنا يعني لان هذه ايضا زين زين ايش اه طهور لا بأس عليك ان شاء الله. انا فعلا اليوم خلاص يعني المشكلة ذي كلها مشاكل ومشاكل ظهار وبيعان بالجن اللي يعانوا مصيبة ذا
17:16ايش؟ نتعب نفسيا فلا نحتاج اطباء نفسانيين يعالجونا طيب قال او قال لها انت علي حرام. والمشكلة الشيخ عامل على راسنا ما نقدر نتكلم. حابسني ما ما نقدر نسترسل قال رحمه الله انت علي حرام ولو ابدا صح ضهارا لان اطلق بان لم ينوي ابدا مثلا
17:43ما نوى ابدا. قال انت علي حرام لمدة مثلا نوى انها خمسة ايام. او قال انت علي كظهر امي ونوى خمسة ايام اتزوجها بعد شهر هذا ليس بديار. او قال انت او نوى اذا يعني في الوقت الذي قال لها انت علي كظهر امي. فانها اذا تزوجها
18:03فانه اذا تزوجها لا يكون مظاهرا. قال ويصح الدهار مؤقتا. ذكرنا هذه ايضا مسألة مهمة. ويصح الظهار مؤقتا. يعني كانت كظهر امي شهر رمضان مثل ما حصل من ايش؟ الصحابي رضي الله عنه
18:21قال يعني خشي ان يطأ زوجته في رمضان فظهر منها فظهر منها. فالظهار يكون ايش؟ مؤقتا مؤقتا مثل مثلا ان ذهبت الليلة الزواج فانت طالق يتعلق الطلاق فقط في هذه
18:41ليلة فاذا خرج الصباح او ثاني يوم ذهبت فانها لا تطبق فانها لا تطبق. قال فان وطأ فيه يعني شهر رمضان فمظاهر والا فلا والا فلا. واذا قال قال واذا صح الضهار حرم على مضاء هري. الوقت مظاهر
19:01والمظاهر منها ايضا حرم على المظاهر نفسه والمرأة المظاهر منها الوطء ودواعيه يعني يعني مقدمات الجماع. قبل التكفير قبل التكفير فان وطئ ثبتت كفارة الدماء. ايضا هنا فرق مهم جدا
19:25حرم على المظاهر الوطء ودواعيه قبل التكفير. بالنسبة للايمان العادية والله لا اذهب لا والله لا اركب لا اقوم. هذه يجوز للانسان ان يفعل ثم يحنث ان يكفر ثم ايش؟ يحنث. او اه يحنث ثم يكفر. هذا ورد في الصحيح. الا كفارة الظهار
19:50كفارة الظهار لا يجوز له ان يطأ زوجته حتى يعني لا يجوز ان يحنث حتى يكفر. اذا الفرق بين الايمان الاخرى وكفارة والظهار كفارة الظهار. ان كفارة الظهار لا يجوز له ان يحنث حتى يكفر. بينما الايمان الاخرى
20:10بينما الايمان الاخرى له ان يحنث ثم يكفر او يكفر ثم يحنث كما ورد في الصحيح. هذه للاية من قبل من قبل ان يتمسك مقال الله عز وجل في سورة الظهار والذين يظاهرون ثم يعودون فتحرير رقبتي من قبله يتماسى فهنا الكفارة
20:30شرط لحل الوطء شرط لحل الوطء. طيب لو وطئ لو وطئ قبل ان يكفر. ما حكم اقدامه على هنا حكمه التكليف ما حكم؟ محرم. وحينئذ تثبت الكفارة في ايش؟ في ذمته. تثبت الكفارة في ذمته. فلو مات اخرجت من
20:50تركته لكنه اذا لم يطأ آآ قال انت عليك ظهر امي ولم يطأ حتى مات فهل هذا تلزمه كفارة لا تلزمه كفارة. لا تلزمه كفارة. اذا عرفنا الفرق بين الكفارة في الظهار والكفارة في غيره. كل الايمان يجوز ان يكفر
21:10تر ثم يحنث او يحنث ثم يكفر الا في الظهار لا يجوز ان يحنث الا اذا كفر قال رحمه الله اه لذلك يقول في اقناع تجب الكفارة بالعود وهو الوطء في الفرج لقوله تعالى والذين يظاهرون من سائم الاية فاوجب الكفارة عقب العود ولا تجب
21:33قبل ذلك الا انها شرط يعني كفارة لحل الوطئ فيؤمر بها من اراد ان يستحله بها من اراد ان يستحل او بها ايه الى اخر كلام رحمه الله. قال فان وطأ ثبتت الكفارة في ذمته وطئ قبل ان يكفر. ثبت الكفارة في ذمته
21:53ولو مجنونا ولو مجنونا يعني بين ظاهرة ثم جن. بان ظهر ثم جن ثم وطئ فانه تلزمه كفارة في ذمته. ثم قال ثم لا يطأ. يعني التحريم مستمر لا زال التحريم مستمر ثم لا يطع يعني يحرم عليه ان يطأ مرة اخرى حتى يكفر وان مات احدهما
22:18قبل الوطئ فلا كفارة. كذلك لو طلق الزوج قبل ان يطأ فلا تجب عليه الكفارة. فصل في كفارة الديار قال وكفارة فيه في الظهار على الترتيب كما وردت في سورة المجادلة. وهي عتق رقبة
22:39مؤمنة يشترط في هذه الرقبة الايمان. ويشترط ان تكون سالمة من العيوب المضرة في العمل. قالوا المضرة في العمل ظررا بينا. كمثلا قطع يد او شلل يد او رجل قال ولا يجزئ عتق الاخرس
23:05الاصم الاصم الاخرس الذي يتكلم الاصم الذي لا يسمع ولو فهمت اشارته يقولون. ولا الجنين الجنين الذي في بطن امه لا يجزئ لم يجد الرقبة فصيام شهرين متتابعين ويلزمه تبيت النية من الليل كما هو في صوم رمضان. الصوم الواجب يلزمه ان يبيت
23:27النية له من الليل. قال ولا يلزم تبيت النية من الليل فان لم يستطع الصوم لكبر او مرض لا يرجى برؤه لا يرجى برؤه اطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره
23:54اذا لم يستطع الصوم لكبر كبير في السن او مرض قال المؤلف لا يرجى برؤه والمؤلف هنا قد خالف المذهب قد خالف المذهب والمذهب اذا انا لا يستطيع الصوم ولمرض حتى لو رجي برؤه فانه ينتقل الى الاطعام حتى لو رجي برؤه
24:14فانه ينتقل الى الاطعام اذا كان مريضا حال وجوب الكفارة ولو رجي برؤه مريظا لكنه لا يستطيع مع هذا المرظ. لكن سيرجى برؤه بعد شهر فانه ينتقل الى الاطعام. اطعم الستين مسكينا لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره
24:40والجنس المطعم هنا اه هو الذي يجب في الفطرة ولعل المؤلف يشير اليه. قال رحمه الله ولا يجزئ وخبز لانها لا تدخر. لا يعني يحتفظ بها لا يحتفظ به الخبز ولا يكال ايضا ولا غير ما يجزئ في الفطرة
25:04ما هو الذي يجزي في الفطرة؟ ما هي الاصنام التي تجزف الفطرة؟ اللي هي البر والشعير والتمر والاقط والزبيب غير ما يجزئ في الفطرة. فان لم يوجد شيء من هذه الاشياء الخمسة حينئذ ينتقل الى كل حب وثمن يقتات كما مر معنا
25:24في زكاة الفطر. قال ولا يجزئ العتق ولا الصوم ولا الاطعام الا بالنية. لابد هذه النية انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات