مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 4
0:00نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:27وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه سؤال وكيف التوفيق بين قول ان البخاري اصح ومسلم اقوى في الصناعة الحديثية وقد تفضلتم ان البخاري
0:45اه يجوز اه رواية الحديث بالمعنى ومن شروط الصحة بل ومراتبها الضبط سواء كان ضبط اه صدر او سطر اه عندما نقول او عندما يقول اهل العلم ان البخاري اصح يعني من حيث
1:05المتون بشكل عام وكذلك الرجال المتكلم فيهم يكون اقل او غير متكلم فيهم اصلا وعندما نقول مسلم ادق يعني انه اه كان حريصا على الصنعة الحديثية في حدثنا واخبرنا الدقة في هذه بينما البخاري كان يركز على
1:31معنى الحديث المراد منه المراد من هذا الحديث يعني الزبدة خلنا نقول من هذا الحديث والاحاديث المنتقدة عند البخاري اقل من الاحاديث قد عند مسلم ولذلك قال اهل العلم ابى الله ان لا يصح الا كتابه
1:48يعني ما من كتاب مهما بلغ من الصحة والمكانة والفضل الا عليه شيء من الانتقادات فكذلك كان البخاري وكذلك كان مسلم ولكن الانتقادات التي وجهت الى البخاري اقل من الانتقادات التي وجهت لمسلم. يعني مسلم مرتب اكثر منسق اكثر
2:09تصل الى الحديث عنده اسهل البخاري ليس كذلك لكن في النهاية احاديث البخاري اصح حديث الاحاديث التي عند البخاري اصح وكونه يروي المعنى اول شهادة ليس على اطلاقه يعني ليس كل حديث يرويه بالمعنى
2:25وانما بين الفين وست مئة حديث يمكن يرويه الى خمسة او ستة او عشرة احاديث يذكرهم بالمعنى دون اللفظ تماما بينما المسلم يحرص على اللفظ تماما هذا هو المقصود ليس المقصود من الحديث كل احاديث البخاري يرويها
2:39بالمعنى لا البخاري ايضا دقيق ويروي الحديث بالمتن ولا يقصر في هذا رحمه الله تبارك وتعالى. انا اذكر لكم فقط كلاما قيل في البخاري وقيل في مسلم ننهي فيه هذا الباب
2:53قال السمعاني عن صحيح الامام مسلم ومؤلفه يقول الامام مسلم هو احد ائمة الدنيا المشهور كتابه الصحيح في الشرق والغرب. ومن اكبر الدلائل على جلالته وامامته وحذقه وتفننه كتابه الصحيح
3:14الذي لم يوجد كتاب قبله ولا بعده من حسن الترتيب وتلخيص طريق الحديث بغير زيادة ولا نقصان. يقول عن صحيح الامام مسلم رحمه الله تبارك وتعالى واما صحيح البخاري فذكرت في هذه الابيات يقولون
3:31صحيح البخاري لو انصفوه لما خض الا بماء الذهب هو الفرق بين الهدى والعمى هو السد بين الفتى والعطب اسانيد مثل نجوم السماء امام متون لها كالشهب وستر رقيق الى المصطفى ونص مبين لكشف الريب
3:53سبقت الائمة فيما جمعت وفزت على رغمها بالقصب نفيت الضعيف من الناقلين ومن كان متهما بالكذب وابرزت في حسن ترتيبه وتبوي به عجبا للعجب. فاعطاك مولاك ما تشتهيه واجزل حظك فيما وهب
4:13اللهم امين فهذا بالنسبة لصحيح البخاري وصحيح مسلم المهم ان هذين الكتابين هما اصح كتابين الفا في الحديث الصحيح فمن كان منكم يريد ان يذهب الى قول المغاربة والى قول ابي علم سابوري وابن حزم
4:33انهم يقدمون صحيح مسلم عن البخاري الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. المهم اقبل الكتابين هذا اهل شيخ. لان الامة اجمعت على قبول كل ما جاء في هذين الكتابين العظيمين
4:45اجمعت الامة على قبول كل ما في هذين الصحيحين طيب اه ثم بوب الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى الصحيح الزائد على الصحيحين. يعني اين نجد احاديث صحيحة اخرى غير ما في الصحيحين اليس يقول ما فاتهما الا النزر اليسير
5:09طيب اين نجد احاديث صحيحة في غير هذين الصحيحين قالها العراقي وخذ زيادة الصحيح اذ تنصوا صحته او من مصنف يخص بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك على تساهل وقال منفرد به فذاك حسن ما لم يرد بعلته
5:36والحق ان يحكم بما يليق والبستي دان الحاكما هذه يعني الابيات يقول فيها العراقي وخذ زيادة الصحيح اذ تنصحته او من مصنف يخص يخص يعني يقول اذا اردت احاديث صحيحة غير التي في الصحيحين اما ان تجدها
6:03بنصوص العلماء يعني يأتي عام يقول هذا الحديث صحيح مثل حديث عند النسائي او عند ابن ماجة او عند الترمذي او عند الطبراني او عند الطبري او عند البيهقي او عند ابن
6:15او عند آآ ابن ابي شيبة او عند الصنعاني اي اي عالم او مالك المهم ان ينص عالم على صحتي ان تجد عالمة قد نص على صحته او مصنف اهتم بالصحيح كالصحيحين
6:35يعني احد العلماء صنف كتابا في الصحيح كما صنف البخاري ومسلم في الصحيح فقط البخاري جمع الصحيح مسلم ايضا جمع الصحيح يقول اذا وجدت كتابا ايظا قال انا اجمع الصحيح خذ به
6:50وظرب لهذا ثلاثة امثلة صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة ومستدرك على الصحيحين للحاكم فاذا كانه لما قال لك قبل يعني يعني لم يستوعب جميع الصحيح كأنك سألته تقول طيب فاين اجد
7:12الصحيح الباقي؟ قال خذ زيادة زيادة الصحيح اذ تنص. صحته بغض النظر اين موجودة الان؟ عند احمد في المسند عند ابن ماجة كما قلنا عند الطبراني في المعاجم اي اي مكان. المهم نص عالم على صحته
7:33او من مصنف يخص يعني مصنف جمع في الحديث الصحيح اراد به الصحيحة فقط قال بجمعه ثم ضرب لك امثلة قال نحو ابن حبان الزكي ابن حبان ابو حاتم ابن حبان
7:55رحمه الله تبارك وتعالى صاحب آآ التقاسيم والانواع اللي يسمى صحيح ابن حبان وعنده كتاب مجروحون وكتاب الثقات وهو امام علم في الحديث رحمه الله تبارك وتعالى. قال يعني التقي الورع
8:15وسناء على ابن حبان رحمه الله تبارك وتعالى كتاب ابن حبان اسمه التقاسيم والانواع له طريقة في جمعه لهذا الكتاب طريقة غريبة يعني تفرد بها ابن حبان رحمه الله تعالى سماه التقاسيم والانواع. قسمه خمسة اقسام
8:40وكل قسم جعل فيه انواع مجموع هذه الانواع اربع مئة نوع من الاحاديث الانواع اربع مئة نوع قسم في مئة وعشرين قسم في مئة وعشرين قسم في خمسين قسم في ثمانين لما تجمعهم في النهاية اربع مئة نوع
9:00اربع مئة نوع سماهم ايش المباحات المنهيات اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم اه اوامره عفوا نعم ثم الاباحات ثم افعاله صلى الله عليه وسلم. اذا المأمور المنهي الاخبار المباحات
9:27الافعال وكل قسم من هذه الاقسام الخمسة قسمه الى انواع فنوع جعل فيه مئة وعشرين قسم جعل فيه مئة وعشرين نوع وقسم فيه جعل مئة وعشرين نوع وقسم جعل فيه ثمانين نوعا هذا كم
9:45او ستين نوعا كم هذولي؟ ثلاث مئة. وقسم فيه جعله خمسين جزء خمسين. المجموع كله اربع مئة اربع مئة نوع وكل نوع تحته مجموعة احاديث هذي طريقة ابن حبان لما وكان صعب الوصول لحديث داخل آآ
10:03يعني صحيح ابن حبان رحمه الله تعالى اللي هو التقاسيم والانواع صعب الى ان جاء احد العلماء وهو ابن بلبان فرتبه على ما هو موجود فالموجود الان هو ترتيب ابن بلبان وليس صحيح ابن حبان
10:20الموجود الان ترتيب ابن بلبان الذي اهتم بهذا الكتاب كتاب ابن حبان رحمه الله تبارك وتعالى قال نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك ابن خزيمة امام يقال له امام الائمة
10:42ابن خزيمة محمد ابن اسحاق يقال له امام الائمة يقول آآ ابن حبان تلميذ ابن خزيمة يقول ما رأيت على وجه الارض اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل
10:59ابن خزيمة رحمه الله تعالى. لكن اه للاسف صحيح ابن خزيمة مفقود صحيح ابن خزيمة مفقود ولذلك لا يمكن الحكم يعني عليه يعني ابن حبان موجود في صحيح ابن حبان
11:16موجود مطبوع في اكثر من عشرين مجلد لكن صحيح ابن خزيم مفقود يعني الموجود منه فقط يعني الى الصلاة فقط يعني بعض اهل العلم قدره بربع الكتاب اللي موجود الان من صاحب الخزيمة وثلاثة ارباع الكتاب مفقود
11:33غير موجودة وكتاب كبير ظخم ويقول بعض اهل العلم ان كتاب التوحيد شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب التوحيد لابن خزيمة يعني هو اصلا يعتبر جزء من صحيح ابن خزيمة
11:50يقول جزء من صحيح ابن خزيمة والله اعلم لكن الشاهد ان الكتاب اكثره مفقود والموجود ربع الكتاب او اقل اللي مطبوع حاليا وموجود هو ربع كتاب او اقل. اما الباقي الكتاب فمفقود لا يعلم اين هو
12:10نعم آآ يقول وكالمستدرك على تساهل المستدرك على تساهل على تساهل في هؤلاء الثلاثة على تساهل يعود على الثلاثة. ابن حبان وابن خزيمة والحاكم. وهذه مسألة مهمة جدا الان الان البخاري ماذا قال؟ او ماذا قال شيخه اسحاق بن راهويه؟ قال لو جمع لنا احدكم ايش
12:42الصحيح من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول البخاري فوقع ذلك في قلبي جمع كتابه جمع هذه الاحاديث ثم عرضهم على شيوخه هذه الاحاديث عرضها على شيوخه على احمد ويحيى وعلي المديني
13:01لما عرض عليهم هذا الكتاب وافقوه على الكتاب ما عدا اربعة احاديث كما قلنا وخالفهم البخاري قال لا انا مقتنع ولم يرجع اليهم في هذا. ووضع هذه الاحاديث. لكن الشاهد من هذا
13:17غير احمد ويحيى وابن المديني الذين جاؤوا بعد من علماء المسلمين كابن حزم مثلا او ابن الاخرم او نيسابوري ابي علي او الحميدي او الاسماعيلي او الذين جاءوا بعدهم كابن تيمية او الذهبي او ابن كثير او ابن القيم او ابن عبد الهادي او من جاء بعدهم كابن حجر
13:47راقي والسيوطي والسخاوي او من جاء بعدهم يعني هؤلاء العلماء الكبار هل خالفوا البخاري؟ هل قالوا له كلام غير صحيح؟ ولا سلموا له سلموا له وكذا الامر بالنسبة لمسلم سلموا له
14:05ومسلم ايضا قلنا عرظ كتابه على ابي زرعة الرازي وابي حاتم ومحمد بن مسلم فوافقوه عليه طيب. اذا البخاري لما قال انا اجمع لكم الصحيح وجمعه قالوا صدقت ووفقت وسددت
14:24ونحن نبصم لك على هالكتاب هذا وكذلك مسلم حتى قال الجويني لو قال رجل لامرأته انت طالق ان لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيح قل لا تطلق. لان كل ما في البخاري ومسلم صحيح
14:39وصار اجماعا بين الامة ان كل ما في البخاري ومسلم صحيح اجماع. اذا سلم العلماء للبخاري ومسلم ما عدا احرف يس سننبه عليها ان شاء الله تعالى طيب بعد ذلك
15:00جاء ابن خزيمة وابن خزيمة يعني تلميذ تلاميذ البخاري قال ابن خزيمة وجمع الصحيح وسماه صحيح ابن خزيمة وعرضه قالوا سلامتك لا نسلم لك جاء تلميذه ابن حبان وجمع كتابه التقاسيم والانواع
15:29وقال هذا الكتاب صحيح قالوا سلامتك ما نسلم لك جاء الحاكم بعد ذلك تلميذ تلميذ ابن حبان فوضع كتابه المستدرك على الصحيح قال هذه احاديث صحيحة لم يخرجها البخاري ومسلم وهي على قالوا سلامتك لا نسلم لك
15:50اذا القضية ما هي قضية مزاج او كل واحد جا الفنا كتاب قال هذا كله صحيح قالوا صح صدقت لا العلماء اي احد يأتيهم بكتاب ويقول هذا كله لحظة خلنا نشوف يدرسونه
16:05ثم بعد ذلك يبصمون له ان كله صحيح يقول له سلامتك ما نعتقد هذا ولا نسلم لك طيب فابن حبان وابن خزيمة والحاكم صنفوا هذه الكتب على انها صحيحة. العلماء لم يسلموا لهم بهذا
16:28ما سلموا لهم لا ابدا قال طيب يعني ما نوصل حق البخاري ومسلم قال لا ما توصلون ما تصوم فلا يصلها البخاري ومسلم ابدا. لماذا؟ لانه لم يسلم لهم ما ذكروه
16:42اما لان شروطهم ليست كشروط البخاري ومسلم في الدقة وانتقاء الرجال او حتى البحث عن علل الحديث ونفيها كما قالوا عن ابن خزيمة هو قال عن نفسه يعني في كتابه انه اهتم فقط باتصال السند بنقل العدل والظابط فقط
17:05لم يهتم بقضية الشذوذ والعلة ان من غير شذوذ ولا علة بينما هذه اهتم بها البخاري ومسلم كثيرا غير تساهل له وقع في تصحيح حديث بعض المتكلم فيهم وكذلك الامر بن حبان
17:24وابعد من ذلك الحاكم بمستدركه حتى ان البعض قال يعني كيف الحاكم يخرج مثل هذا الكتاب ويسميه المستدرك على الصحيحين يعني ما يلزم البخاري ومسلم ان يخرجه. وهذه كلمة الحاكم في سبب تأليفه لكتابه يقول نبغى في عصرنا هذا
17:48جماعة من المبتدعة يشمتون برواة الاثار. بان جميع ما يصح عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة الاف حديث ثم قال وهذه الاحاديث المجموعة المشتملة على الف جزء او اقل او اكثر منه كلها سقيمة غير صحيحة
18:10وقد سألني جماعة من اعيان اهل العلم بهذه المدينة وغيرها الان كلام المبتدعة. يقول وقد سألني جماعة من اعيان اهل العلم بهذه المدينة وغيرها ان اجمع كتابا يشتمل على الاحاديث المروية باسانيد يحتج بها محمد بن اسماعيل ومسلم
18:33ابن الحجاج يحتج بمثلها محمد ابن اسماعيل ومسلم للحجاج اذا هذا قصده الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى ان يأتي باحاديث يحتج بمثلها البخاري ومسلم ثم جمع كما كبيرا من الاحاديث فلما نظر فيها اهل العلم قالوا ابدا لا نسلم لك. من يقول ان هذه الاحاديث على شرط البخاري او شرط
18:57المسلم او يحتج البخاري بمثلها وشددوا النكير على الحاكم في هذا حتى ان بعضهم قال هذا الكتاب اصلا مسودة مو كتاب ما هو كتاب مسودة هذا مسودة لكتاب مو معقولة يكون هذا كتاب حديث لكثرة الاحاديث الضعيفة
19:17التي فيه فهذا الظاهر انه مسودة ولم يكمله ومات قبل ان يتمه فهذا اعتذار اعتذروا به للحاكم رحمه الله تبارك وتعالى. وهذا الكلام يعني فيه شيء من الوجاهة من حيث ان الاجزاء الاولى من المستدرك يعني الطهارة والصلاة. الاحاديث الضعيفة فيها قليلة جدا مقارنة
19:41بما يأتي بعد ذلك. قال لان هذا يعني اشتغل فيه كانت مسودة الكتاب كله جامعة مسودة لان الانسان اول شيء الجمع يجمع. ثم بعد ذلك يبدأ يعني آآ يحقق ويمحص وينتقي
19:56اه اه يختار؟ فقالوا نعم الجزء الاول من الكتاب ما شاء الله. تجد فيه احاديث صحيحة كثيرة جدا يعني قليلة جدا حيث ضعفهم الله لكن من تتجاوز كتاب الصلاة؟ لا
20:11الكتاب يعني فيه اشياء لا يمكن ان تقبل. فقال بعضهم لعله مسودة وقال اخرون لا ليس الامر كذلك ولكن الحاكم يعني خاصة ان اه بعض الاحاديث جاءت في فضائل علي رضي الله عنه فضائل ال البيت وكذا في احاديث من كرة جدا بل موضوعة
20:37بعضهم قال انما يعني سوء رأيه فيه تشيع الحاكم رحمه الله تعالى قال فسوء رأيي وتشيعه جعله يترك مثل هذه الاحاديث الموضوع ولا ينبه عليها نعم قال على تساهل وقال من فرد به فذاك حسن ما لم يرد. يعني الذي انفرد به الحاكم يقول يكون
21:05حسنا ما لم يرد ما لم يرد يعني ما لم يثبت ظعفه من عالم مجتهد يقول ان هذا ضعيف او لا يثبت او ما شابه ذلك من الامور اه قل ذهبي
21:19رحمه الله والذهاب له عناية بالمستدرك له كتاب اسمه تلخيص المستدرك وهذا الكتاب وان كان كما ذكر بعض اهل العلم هو اول او من اوائل كتب الذهبي رحمه الله تعالى. بل يقول بعضهم هذا قبل ان يتجاوز العشرين
21:40يعني هذا المصنف هو ليس مصنفا يقول هذا صنعه الذهبي قبل ان يتجاوز العشرين في السابع عشر من عمره والثامن عشر من عمره هو كتاب ملخص او قسم مستدرك وهو انه جاء لمستدرك الحاكم فاختصره
21:56الغى الاسانيد التي يذكرها الحاكم يبدأ من نص الاسناد من ربعه من العلة ويذكر شيئا ايظا يسيرا من مطبوع مع المستدرج ترخيص المستدرك فيذكر شيئا يعلق على الاحاديث الحاكم يقول مثلا وهذا على الشرط الصحيح على شرط البخاري ومسلم
22:20فالذهب ينقله كما قال الحاكم ينقل كلامه احيانا ويسمونه هذا ايش؟ تسليما. يعني سلم له الذهبي واحيانا يقول الذهبي لا ليس على شرط البخاري هو على شرط مسلم واحيانا الذهب يقول للبخاري للحاكم ليس على شرط البخاري ولا على شرط منه ولا يصح
22:39اصلا هذا الحديث يعني يرد عليه. واحيانا يسكت. قول لان الذهبي ما الف هذا الكتاب لينشره بين الناس او هذا يسمونه تدريب يتدربون تعال تدرب هالكتاب فياخي لخصه لخص هالكتاب هذا
22:56يذكر كلام الحاكم ايش قال الحاكم؟ يعني الزبدة ما قال الحاكم زبدة ما قالها. احيانا ينقدح في ذهنه شيء وهو في هذه السن الصغيرة السادسة عشر والسابعة عشر والسامع عشر من عمره يعني دون العشرين يتذكر يعرف احد الرواة مثلا انه متهم او فيه شيء او الحديث هذا مر عليه في مكان اخر فيعلق الذي يقول لا هذا هو
23:16فلان كذاب فلان متهم فلان ضعيف فلان ليس من رجال المسلم فلان ليس من واحيانا يمرر يمرره فلذلك يقول كثير من اهل العلم لا يعتمد هذا الكتاب انه يعني لا يحسب على الذهبي
23:30لان هذا في اول العمر واول الطلب ولم يكن مقصده فيه ايضا هو يعني تتبع كلام الحاكم تأييدا او رفظا وانما كان يعني للتدريب يتدرب على هذا الكتاب. على كل حال
23:47الذهبي رحمه الله تعالى من ائمة هذا الشأن ماذا يقول الذهبي عن الكتاب المستدرك للحاكم يقول في المستدرك شيء كثير على شرطهما يعني على شرط البخاري ومسلم وشيء كثير على شرط احدهما
24:08ولعل مجموعه يعني مجموع هذه الاحاديث على شرط ولا شرط احدهما تصل الى ثلث الكتاب اذا يقول ثلث الكتاب ممكن يكون صحيح يعني اما على شرطهما او على شرط احدهما ثم رجع الذهبي وقال بل اقل لا انا ترى تجاوزت ثلث زيادة شوي قال بل اقل
24:33لماذا؟ قال لانه لا يراعي قضية الشذوذ والعلل الخفية التي تكون في الاحاديث. اذا نزل حتى عن الثلث. نزل حتى عن الثلث. ثم قال وقطعة من الكتاب اي جزء من الكتاب اسنادها صالح وحسن وجيد
24:57وهو نحو الربع وهو نحو الربع. اذا الذهب يتكلم عن الثلث او اقل. نقول مقبول على شرط الصحيحين او على شرط احدهما. ربع الكتاب اب مقبول يعني اما جيد واما حسن واما صالح يعني يمشي حاله ثم قال وباقي الكتاب اللي هو تقريبا نصف
25:20تقريبا قال وباقي الكتاب مناكير وعجائب وفيه نحو مئة حديث موظوع باطل يقول فيه نحو مئة حديث بواطيل يعني لا يمكن ان تقبل ابدا نعم اذا هذه كتب قالت ايضا في الصحيح لكن لم يسلم لها
25:45ما سلم لها اهل العلم بل ناقشوهم في هذا الكلام. هناك كتب اخرى كالمختارة للضياء المقدسي له كتاب اسمه المختارة مختارة من الاحاديث الصحيحة. اختار مجموعة من الاحاديث الصحيحة وجمعها
26:04في كتاب يقول كثير من اهل العلم هو احسن من الحاكم يعني الكتاب المختارة لكنه مختصر مقارنة مع الحاكم في الحجم يعني وعدد الاحاديث هو اقل بكثير لكن الاحاديث من حيث
26:19لهي اقوى من احاديث الحاكم. نعم قال اساس نربط بالكلام قال وخذ زيادة الصحيح اذ تنص صحته او من مصنف او مصنف مصنف يخص بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن
26:39لخزيمة وكالمستدرك على تساهل وقال منفرد قال تذكرون من البداية يعني اذا قلت قالوا ما ذكرت اللي قال من يكون ابن الصلاح قال على تساهل وقال منفرد به فذاك حسن ما لم يرد بعلة
26:59يعني اذا رد بعلة شي ثاني. قال العراقي والحق والحق ان يحكم بما يليق والبستي يدان الحاكما يعني يقول لا ما ما يقبل هكذا على اطلاقه ينظر فيه ينظر فيه
27:19لا يسلم وانما ينظر فيه ثم قال ويحكم عليه بما يليق به ثم قال والبستي يداني الحاكما البستيلة ابن حبان في كتابه التقاسم والانواع قل قريب من الحاكم وآآ اكثر اهل العلم ابوا ذلك
27:39اقول لا ابن حبان وايد احسن من حاله طيح ابن حبان احسن من الحاكم بكثير فلا يداني خاصة اذا قلنا ان كتاب الحاكم عبارة عن ايش مسودة لم تبيض مسودة لم تبيض وبعضهم قال حتى الفه اخر عمره
27:58يعني ومات قبل ان يكمله على كل حال الذي عليه اكثر اهل العلم ان صحيح ابن حبان مقدم على مستدرك الحاكم والمشكلة في ابن خزيمة انه ما نستطيع ان نقيمه
28:12لانه مفقود والا الاكثر على ان ترى ابن خزيمة اقوى من ابن حبان لا من حيث العلم ولا من حيث المصنف لكن المشكلة مو موجودة في الكتاب مفقود موجود منه الربع والربع الموجود جيد
28:29الربع الموجود من ابن خزيمة جيد لكن اكثره كما قلنا مفقود. نعم ثم بعد ذلك يتكلم عن المستخرجات المستخرج هو ان يأتي مصنف باسانيده هو يحاول ان يلتقي مع البخاري او مسلم. في مستقرين عن ابي داوود وعن الترمذي لكن قليلة جدا. اكثر العلماء اهتموا
29:00مستخرجات على الصحيحين على البخاري ومسلم وصاحب المستخرج هو ان يحاول ان يلتقي مع البخاري في شيخه شيخ شيخه ما ياخذه من البخاري اذا اخذ من البخاري موجود صحيح البخاري
29:14يقول لا انا اتي بطريق اخر والتقي مع البخاري طيب شو الفايدة ما الفائدة من هذا؟ ذكر اهل العلم بعض الفوائد للمستخرجات منها علو الاسناد ان يعلو بالاسناد يعني البخاري وصل الى النبي عن طريق سبعة اشخاص هو يصل الى النبي عن طريق ستة
29:34يقول هذا علو اسناد فيبحث عن علوه الاسناد. كذلك زيادة الفاظ قد يكون اختصره البخاري او الشيخ الذي رواه للشيخ تلميذه اختصره فصاحب المستخرج حصله من شيخ اخر فيكون لفظ ايش
29:51اكمل من هذا اللفظ او تكون كثرة الطرق يتقوى بها الحديث احيانا يكون في مدلس يعني روى هذا الحديث بالعنعنة فيأتي بطريق اخر يعني مستند اعطيكم مثالا يعني الان وسيأتينا الكلام عنه ان شاء الله تعالى. الحديث المشهور الذي
30:14اه تكلم فيه ابن حزم في البخاري آآ يأتي اقوام يستحلون يستحلون الحر والحر والخمر والمعازف البخاري قال فيه قال هشام ابن عمار وقالوا اذا هذا ابن حزم ابن حزم رحمه الله تعالى قال هذا معلق
30:32وهناك واسطة بين البخاري وبين هشام بن عمار لم تذكر فلم يحكم بصحته فجاء آآ الاسماعيلي ابو بكر الاسماعيلي واستخرج على صحيح البخاري واثبت فيه سماع هشام بن عمار من آآ
30:53خالد شيخه طيب صدق ابن خالد واسنده متصلا فالذي يشك في صحيح البخاري يقول لا يمكن البخاري ما اسمع من هشام بن عمار وكذا جاء لاسماعيل وذكره مسندا. متصلا منه الى هشام بن عمار الى صدقة بن خالد الى نهاية الحديث
31:14فهنا استفدنا هذا من المستخرج نعم. كذلك بيان مهمل او مبهم مثل يقول جاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاثم مستخرج يقول هو ابن مسعود مثلا يبين لك من هذا
31:32الرجل او اه ولقيت مثلا اه معاوية يقول ولقيت معاوية عند النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي يقول هو معاوية بن الحكم ولقيت معاوية بن الحكم او معاوية بن ابي سفيان. فيبين لك من معاوية هذا؟ الذي كان عند النبي صلى الله عليه واله وسلم
31:52او بيان زمن سماع بالنسبة لمختلط المختلط هو الذي يعني اه كان حفظه جيدا ثم لسبب من الاسباب ضعف حفظه اما لكبر واما حادثة معينة وقعت له سقط مثلا على رأسه
32:14او اه صدم اه انا نقول مشكلة او ما شابه ذلك مات ولده آآ ماتت زوجته خسر امواله مثلا فقام تداخلت عليه معلومة يصير هذا ولا ما يصير؟ يصير في عامة الناس فيسمونه مختلط مختلط المختلط هو الذي كان حفظه جيدا ثم ضعوف
32:39حفظه المختلط في ناس يعني لازم نعرف اول شي متى اختلط قالوا فلان متى اختلط قالوا فلان اختلط سنة ستة وخمسين مثلا مئتين وستة وخمسين او مئة وستة وخمسين والان صارت الحادثة عقبها صار
32:57يطخط خيط قبلها قالوا قبلها مئة بالمئة ما عنده مشكلة ممتاز فلما يأتي واحد يحدث عنه يشوفون عاد بالتاريخ وكذا هذا متى راح وينه هو وين ساكن هذا؟ قالوا ساكن في مكة
33:12قال طيب هذا اللي حدث عنه من اهل مكة ولا منين قال ان هو يوم اختار الصفي قال يوم اختلط اختلط بالطايف وتركوا مكة مئة واربعة وخمسين وصارت له المشكلة بالطايف مئة وستة وخمسين
33:27وظل مختلطا وتوفي بالطايفة الله يرحمه قالوا هذا وين سمعنا؟ قال في مع مكة مثلا قبل الاختلاط واضح ولا لا؟ قال سمع منا اين؟ قال في مكة اذا قبل الاختلاط امسك عليه حديثه جيد هذا قبل الاختلاط
33:39قالوا فلان وين سمع منه؟ قال سمع منه في الطايف. قال اه بعد الاختلاط متى؟ قالوا اسمع منا سنة مئة وخمسة وخمسين اه بعد الاختلاط هذا واضح ولا لا؟ فقالوا هذا بعد الاختلاط سنعمله. وهكذا يركزون من ليس منهم طيب مشكلتنا مع من هم
33:56والكثير مع ناس معهم انه قبل وبعد مثل ولده مثلا ولده معه طلع معاه من مكة للطايف ويحدث عن ابيه مشكلة سينتحر فاحيانا الولد نفسه ينبه يقول حدثني ابي قبل ان يختلط
34:12وقال كذا وكذا ممتاز وظحت قال وحدثني ابي في الطايف انه كذا اه معناته بعد الاختلاط لكن يجي يقول حدثني أبي قال كذا تعال هذي وين هذي؟ شلون تصير هذي؟ قبل الاختلاط او بعد
34:25الاختلاط فيكون هناك ايش؟ اشكال هل سمع منهم قبل الاختلاط او بعد الاختلاط فيأتي المستخرج يضيف لك جملة او كلمة تريحك يقول حدثني ابي في مكة قلت بس هذا قبل الاختلاط
34:43حدثني ابي في الطاف بس هذا بعد الاختلاط حدثني ابي قبل ان يختلط حدثني ابي بعد ان اختلط المهم انه يميز لك هل سمع منهم؟ قبل الاختلاط او بعد الاختلاط هكذا. اذا المستخرجات لها فوائد
34:58لها فوائد تحلك بعظ الاشكالات التي تجدها في هذا الحديث. طيب قال واستخرجوا على الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب واستخرجوا على الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما. وما يزيد فحكما بصحته فهو
35:33مع العلو من فائدته والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزا هذا الان يتكلم عن المستخرجات. استخرجوا على الصحيح اي على صحيح البخاري وصحيح مسلم. والمستخرجات كثيرة على البخاري ومسلم
35:50هناك مستخرجات على مسلم كابي عوانة هناك مستقرين على البخاري كالاسماعيلي وهناك مستخرجات على الصحيحين كالحميدي والاصفهاني استخرجوا على الصحيحين. هناك مستند على البخاري على مسلم على البرقاني على الصحيحين انه مسند على الصحيحين وهكذا. فاما
36:09يكون مستخرج على الصحيحين واما ان يكون على احدهما. على البخاري او على مسلم قال واجتنب عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما يعني يقول لك ما يصير
36:28على ابوه ان هذا مستخرج مثلا ابو عوانة مستخرج على مسلم والاسماعيلي مستخرج عن البخاري ما يصير تجي لحديث اخرجوا ابو عوانة في مستخرجه على مسلم تقول واخرج ابو عوانة في مستخرجها على مسلم كذا كذا كذا
36:49طيب مثلا الحديث هو الطهور ما احله ميتة ثم تقول رواه مسلم من قال لك رواه مسلم قال لان هذا مستخرج على مسلم مستخرج مع كل الاحاديث الموجودة بس مو اكيد بنفس هالفظ
37:04مو شرط انه بنفس هذا اللفظ يمكن في زيادة كلمة نقص كلمة. ما يصير ترويه الى مسلم تنسبه الى مسلم. لان هذا مستخرج ما له شغل بمسلم لكن قال لك انا ابحث عن نفس شيوخ مسلم طيب لكن شوفوا ايش اللي يقع له من المتن قد يقع له نفس متن مسلم
37:22قد يقال زيادة عمت المسلم اعطيكم مثالا في حديث صحيح مسلم مشهور الذي به انهم كانوا جالسين في مسجد فلما اذن المؤذن خرج رجل من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم
37:44الذي خرج بعد الاذان. ولذلك اخذ اهل العلم من هذه المسألة لا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان طيب قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم هذا في مسلم فجاء ابو عوامة
38:01في مستخرجه على مسلم قال فلما اقيمت الصلاة او فلما اذن الاقامة خرج رجل فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم شو الفرض فوق ثلث ساعة تقريبا ها
38:22الذي في مسلم اذان الذي في المستخرج اقامة فرق عظيم بين الاذان وبين الاقامة والاذان يطلق على الاقامة او لقاء الذي يقال بين كل اذانين صلاة يطلق على الاقامة اسم اذان
38:38فحديث ابي هريرة الاذان مطلق فاذا من خرج بعد الاذان مثل هذي تشوفون الحين بيطلع الحين طيب الان خرج زين بس بعد ما اذن الان خرج لو خرج مع الاذان مثلا طيب يقول واحد هذا عصا ابا القاسم واحد يقول لا يا اخي الحديث موجود في المستخرج بعد الاقامة وليس بعد اذان
38:59الاذان الاول الاذان الثاني اللي هو الاقامة واضح؟ جاء المستخرج اذا فبين لك ان الذي خرج خرج بعد الاقامة وليس بعد فيها فائدة ولا فيها فائدة فيها فائدة عظيمة جدا لكن ما يجوز لك ان تقول ايش؟ فخرج رجل بعد
39:21اه ان اقيمت الصلاة وتقول اخرجه مسلم لا ما اخرجه مسلم وضح؟ اذا هذا لم يخرجه مسلم وانما اخرجه من؟ ابو عوانة فلا ينبغي ان ينسب الى مسلم وهو لم يخرجه رحمه الله تعالى ولذلك قال ايش؟ واجتنب عزوك الفاظ المتون اي متون المستخرجات
39:42لهما اي للصحيحين للبخاري ومسلم اذ خالفت لفظا ومعنى ربما يعني ربما يخالف في اللفظ ويخالف في المعنى قال وما يزيد فاحكما بصحته فهو مع العلو من فائدته يعني اذا جاءت المستخرجات هذي بفوائد اخذ بالصحة ليش؟ لان الاصل انه مستخرج على الصحيح اذا ايش
40:12هو ايضا نفس رجال الصحيح تقريبا ما عدا شيخ المصنف او شيء فهذا شيء جيد اذا فائدة المستخرج انه يعطيك فوائد اخرى مع الهيئة مثل ما ذكرنا قبل قليل من فوائد المستخرجات
40:27والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزا البيهقي في كتابه السنن الكبرى او المعرفة والاثار وغيره اللي هو البغوي في كتاب شرح السنة لهم اسانيدهم طيب بعدين يقول لك واصله في الصحيحين
40:53واصوا في البخاري واصوا في مسلم هكذا يقول لك البيهقي او البغوي يقول له في الصحيحين او في مسلم او في البخاري. قال لا انتبه لا تجيب رواية الباقي وتنسبها الى البخاري
41:06لكون البيهقي قال ايش وهو في الصحيحين لان هذا مختصره في الصحيحين او اصله قد يكون فيه اختلاف في الالفاظ في بعض الكلمات في بعض المعاني فلا ينبغي للانسان يتساهل في هذه
41:20القضية نعم والاصل يعني البيهقي يعني البيهقي اذا قالها اصله في الصحيحين يعني المعنى بشكل عام مجمل لكن ليس بدقة الالفاظ ومن عزا اي البغوي في شرح السنة من عزا للصحيحين
41:37يقول وليت الحميدية وليت اذ زاد الحميدي ميزا الحميدي اه له شرح له الجمع بين الصحيحين لو كتاب الجنة بين الصحيحين ايضا لم يميز ما زاده على ما في الصحيحين ولذلك لا يجوز للانسان ان يأخذ من الحميدي ويقول اخرجه البخاري واخرجه مسلم او متفق عليه موجود في البخاري ومسلم. لماذا
42:07لان يعني ذكر اهل العلم ان الحميدي كان يزيد بعض الكلمات وهي ليست موجودة في الصحيحين. ولكن جاءت من طريقه هو جات من طريقه هو ثم يقول وهو في الصحيحين فالانسان يتنبه لان هؤلاء قصدوا المعنى العام للحديث موجود في الصحيحين اما تاخذه وتنسبه للصحيحين فهذا لا يجوز ولعله احيانا تكون فيه
42:27الا ترى هذا الحديث الذي عند المستخرج فيه علة تظعفه او كذا اعرظ عنها صاحب الصحيح تعمدا فالانسان يتنبه لهذه القظية الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ونقف هنا ان شاء الله تعالى
42:47الارث خير الارث علم نبينا