27 شرح دليل الطالب للشيخ أحمد بن ناصر القعيمي خاص بمعهد البهوتي صلاة التطوع
0:00امام صلاة التطوع التطوع هي العبادة التي ليست واجبة التطوع في الشرع والعرف هي الطاعة التي ليست واجبة وهي افضل تطوع البدن يعني صلاة التطوع افضل تطوع البدن يعني الجوارح وافضل منها عمل القلب. عمل القلب افضل من عمل الجوارح
0:34بعد الجهاد وهو قتال ايش الكفار والعلم اذا المذهب عندنا افضل من يتطوع به الانسان هو ايش الجهاد في سبيل الله وهو افظل ولا شك في ذلك بل الاحاديث والنصوص الصحيحة والصريحة وردت في فظل الجهاد في سبيل
0:57لله عز وجل فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة. وايضا يقول صلى الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله وروحة خير من الدنيا وما فيها ايضا يأتي بعد آآ الجهاد في سبيل الله عز وجل النفقة. النفقة في الجهاد هو من اعظم وافضل ما يفعله
1:22عبد يقول الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الاية. ثم يأتي بعد الجهاد ثم النفق فيه يأتي بعده ايش العلم يأتي بعده
1:40العلم والمراد به كما قال الشيخ منصور نفل العلم نفل العلم ويفهم منه ان من العلم ما يتعين على العبد معرفته وهما يقوم به دينه كصلاته وصومه ونحوهما. تعلم الصلاة مثلا يجب على الانسان ان يتعلم كيف يصوم
2:03اي يصلي اه تعلم الصوم احكام الصوم يجب عليه ان يتعلم احكام الصوم هذا ليس من النافلة يجب يتعين عليه احكام العمرة والحج كذلك اذا وجبت عليه اذا وجب عليه ذلك يجب ان يتعلمهما او يتعلم احكامهما
2:25وهناك ادلة كثيرة تدل على فضل العلم فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علمه الى وغيرها من الاحاديث ثم يأتي بعد العلم الصلاة يأتي بعد العلم
2:41الصلاة ثم يأتي بعد الصلاة مم لا يقولون ما نفعه متعدي مثل الدعوة الى الله عز وجل واصلاح ذات البين ثم يأتي بعد اه ما نفعه ما نفع متعدي الحج قالوا ثم يأتي بعده
3:01اه الصيام الصيام اذا الصلاة تأتي في المنزلة المنزلة الثالثة او الرابعة الرابعة افضل من يتطوع به الانسان الجهاد في سبيل الله ثم النفقة فيه ثم العلم ثم الصلاة ثم الصلاة
3:22قال وافضلها افضل صلاة التطوع ما سن جماعة يعني ما يسن ان يصلى جماعة واكدها الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها ثم يأتي بعد الكسوف الاستسقاء لان النبي صلى الله عليه وسلم تارة يستسقي وتارة لا بخلاف الكسوف
3:41ثم يأتي بعد ذلك التراويح لعدم مداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليها ثم يأتي بعد التراويح في الفضل الوتر لانه لا تسن له الجماعة الا اذا كان تبعا للتراويح. ثم تكلم المؤلف رحمه الله عن الوتر فقال اقله ركعة
4:02لقول النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل رواه الامام مسلم. وثبت عن عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم الخلفاء الثلاثة انهم كانوا يوترون
4:14بركعة واحدة طبعا لا احد يظن ركعة وحدة فقط يعني يقتصرون على ركعة واحدة ويسلمون يعني يصلي العشاء ويصلي السنة ويصلي وتر وينام. ابدا. الوتر يعني ركعة واحدة بدون يعني ليست آآ ثلاثا او خمسا او سبعا
4:33كانوا فعلوها انهم كانوا يصلون الوتر ركعة. واكثره احدى عشرة ركعة وهو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعد احدى عشرة اقل منها ما هو التسع التسع ثم
4:57السبع ثم الخمس ثم الثلاث ثم الواحدة. اقل ما اوتر به النبي صلى الله عليه وسلم كم ركعة ها احسنت ما شاء الله عليك انت حاضر دورة في السنن يمكن
5:13صحيح. تقول عائشة اقل ما اوتر به الرسول صلى الله عليه وسلم سبع يعني ما صلى في يوم من الايام خمس ركعات لا اقلها سبع واكثرها احدى عشرة ركعة وادنى الكمال يقول ثلاث
5:25ثلاث بسلامين وهو افضل ويجوز بواحد يعني يسرد الثلاث بسلام واحد سردا سردا. وهل يجوز كالمغرب الاقناع والغاية؟ آآ قالوا آآ انه له ان يصليها كالمغرب لهن يصليها كالمغرب. ووقته يعني وقت الوتر ما بين
5:51صلاة العشاء وطلوع الفجر صلاة العشاء وطلوع الفجر. طبعا هكذا في التنقيح والمنتهى لكن افضل ما قاله في الاقناع انه ما بين صلاة العشاء وسنتها وطلوع الفجر لكن لو صلى الوتر قبل سنة العشاء
6:10يصح ولا يصح يصح لكن لو صلى الوتر قبل صلاة العشاء ها؟ ما يصح ووقته ما بين صلاة العشاء ونقول وسنتي كما في الاقناع مع صحة الوتر قبل آآ سنة
6:25العشاء ولو جمع جمع تقديم فانه يدخل وقت الوتر وطلوع الفجر الثاني ويقنت فيه يعني في الوتر اه جهرا ان كان اماما او منفردا في الركعة الاخيرة في جميع السنة
6:42ليش الشافعية الذين يقنتون في الوتر في ايش بالنصف الثاني من شهر ايش رمضان وهو ما يراه الشيخ الالباني انه لا يقنت الا في النصف الثاني من رمضان. المذهب عندنا انه يقنت
6:57يسن الذي يصلي الوتر ان يقنط في جميع ايام السنة بعد الركوع ندبا الافضل ان يقنت بعد الركوع لكن يباح ان يقنت قبل الركوع. كيفيته؟ يقول فلو كبر ورفع يديه
7:18ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز يكبر ثم يرفع ايش؟ يديه ويقنط قبل الركوع جاز يجوز لكن المستحب ايش الاول ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء هذه زيادة من الاقناع
7:39وهل منها ما كان من امر الدنيا ها هل من القنوت هنا في الوتر ان يدعو بشيء من امور الدنيا ها ليس منها وذكره الشارحون قيده. وانا ما لم يكن من امري ايش
7:55الدنيا ومما ورد قالوا مما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفك من عقوبتك وبك منك
8:16لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فالمؤلف هنا يعني اه اقتصر على هذا الدعاء كالزاد ايضا زاد نفس الشيء لكن المذهب عندنا يسنن يقول قبل هذا الدعاء
8:33يسن ان يقول قبل هذا الدعاء اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك. اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخشى عذابك
8:52عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ثم يقول اللهم اهدنا فيمن هديت هذا كذا في الاقناع ومنتهى والغاية ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن مأموم على قنوت امامه بان يقول ايش
9:07امين ان سمع قنوت امامه والا يدعو لنفسه. والله تعالى ثم يمسح وجهه بيده هنا هذه يعني اه قد تأخذ كلام لكن هذا المذهب ثم يمسح وجهه بيديه هنا يعني عقب ايش
9:24القنوت وخارج الصلاة يعني اذا دعا يسن ان يمسح وجهه بيديه هنا عقب القنوت وخارج الصلاة اذا دعا لعموم حديث عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما
9:40وجهه رواه آآ الترمذي رواه الترمذي واذا اراد ان يسجد هنا في المذهب عندنا يسن له ان يرفع اذا قنت بعد الركوع يسن له ان يرفع يديه. وذكرنا ان رفع اليدين في المذهب او ما ادري ذكرته لكم. المذهب عندنا يسن رفع اليدين في الثلاث مواضع متقدمة. وهناك موضعان ايضا يسن فيها رفع اليدين
10:06الرابع هنا اذا ركع اذا قنت بعد الركوع واراد ان يسجد يسن له ان يرفع يديه كرفعه لتكبيرة الاحرام ويقولون ان القنوت هنا مقصود في القيام فهو كالقراءة قال رحمه الله كره القنوت في غير الوتر
10:23يكره ان يقنت المصلي يعني يدعو في الركعة الاخيرة قبل الركوع او بعده يكره ان يقنت في غير الوتر في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة الا ان تنزل المسلمين نازلة
10:43فحينئذ يسن للامام فقط و نائبه يسن للامام يعني الحاكم الاعظم الملك مثلا الان ونائبه ايضا ان يقنت في كل الصلوات في غير الجمعة اكتفاء بدعاء الدعاء الموجود في الخطبة
11:13بالنسبة للقنوط لغير الامام يعني ائمة المساجد هل يجوز لهم القنوت او لا يجوز المذهب عندنا انه يباح انه يباح لهم يباح لهم وهل يشترط اذن من ولي الامر او لا يشترط ظهر مذهب انه لا يشترط
11:39انه لا يشترط قال في الاقناع وان قنت في النازلة كل امام جماعة او كل مصل لم تبط صلاته لم تبطل صلاته وهذا يدل على الاباحة على الاباحة لكن المخاطب بالسنية هو
11:56الامام فقط الامام او نائبه او نائبه وهل يقال ان ائمة المساجد الان نواب الامام ان السابق في السابق ان الامام هو اللي يصلي بالناس فهل الائمة الان هم نواب
12:15الامام فاذا قلنا انهم نوابه فيشترط حتى يكون سنة ان يأمرهم بذلك اما اذا لم يأمرهم فيباح لهم ان يقنتوا في النوازل. النوازل ولا يخفى على الجميع الان انه في هذا الزمن
12:33لا ندري ما هي النازل التي يقنف لها؟ لان النوازل كثيرة جدا وفي بلاد كثيرة. والخطر محدق في بلاد المسلمين في كثير من البلاد المسلمين لكن يعني لو تحرى الانسان نازلة شديدة وقنت لها
12:48الصلوات كلها طبعا والمذهب عندنا انه اذا قنت في السرية يسر بالدعاء واذا قامت بالجهرية يجهر ولا يقنت في يوم او في صلاة الجمعة ولو اقتصر في قنوته على الفجر
13:06فلا بأس اقتصر على الفجر والمغرب فلا بأس لكن اذا يعني ترتب على فعل الامام ظرر فيعني اه ينبغي للامام ان يتجنبه قالوا افضل الرواتب سنة الفجر سنة الفجر افضل رواتب سيتكلم الان عن السنن الرواتب
13:34عن السنن الرواد والسنن الرواتب هي التي تفعل مع الفرائض ويكره ان يتركها الانسان خاصة طالب العلم يكره له ان يترك السنن الرواتب ولا يليق بطالب علم انه لا يصلي السنن الرواتب
13:54وايضا المذهب انه لا تقوى شهادته من داوم على تركها لسقوط عدالته. بل الشيخ منصور فهم من كلام الامام احمد انه لما سئل عن رجل لا يصلي السنن الرواتب قال الامام
14:09انه رجل سوء قال يؤخذ من هذا ان ترك السنن الرواتب محرم ترك السنن رواتب محرم لكن مذهب معتمد انها سنة. انها سنة وليست بواجبة وافضل رواتب سنة الفجر آآ ركعتا الدنيا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ركعتا الدنيا خير من الدنيا
14:31ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ويسن تخفيف سنة الفجر وايضا يسن الاضطجاع بعدها. ثم يأتي بعدها في الافضلية سنة المغرب ثم بقية السنن الرواتب سواء قال والرواتب المؤكدة عشر
14:48ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذا ما ذكره ابن عمر حفظت عن الرسول صلى الله عليه وسلم عشر ركعات وهي في الصحيح ايضا. حفظت عن الرسول صلى الله عليه وسلم عشر ركعة ثم عدد هذه الركعات
15:07لكن هناك حديث اخر وهو من صلى وايضا هو في مسلم. من صلى في يومه وليلته اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة فالافضل للمسلم ان يصلي قبل سنة الظهر او قبل صلاة الظهر ان يصلي اربع ركعات
15:27حتى يبنى له بيت في الجنة والشيخ ابن باز وغيره ايضا يوفقون بين الاحاديث انه هذه حسب مهلة الشخص وفراغه كان عنده وقت فيصلي عشر يصلي اثنتي عشرة ركعة وان لم يكن عنده وقت فيصلي عشر ركعات لكن لا شك ان
15:47بناء بيت في الجنة مترتب على صلاة اثنتي عشرة ركعة. اما في السفر فالسنن الرواتب يخير فيها اه المسافر يخير بين فعلها وتركها لان ما يفعله او يعني كل ما يفعله المسافر في الحظر يأخذ اجره في السفر
16:07الا سنة الفجر والوتر فلا ليتركوهما في السفر يسن ان يصلي سنة فجر وكذلك يصلي الوتر قالوا يسن قضاء الرواتب قضاء الرواتب يكون قضاء الرواتب طبعا كل صلاة بحسبها فصلاة سنة المغرب البعدية تكون قضاء بعد
16:31دخول وقت ايش العشاء بعد دخول وقت العشاء. كذلك سنة العشاء البعدية تكون قضاء بعد دخول وقت الفجر بعد خروج وقت العشاء يسن قضاء الرواتب مطلقا سواء كانت لعذر سواء تركها لعذر او لغير عذر اما الشيخ ابن عثيمين تعرفون رأيه رأيه انه لا يسن قضاء الرواتب الا اذا تركها لعذر
16:52والاقرب انه يسن ان يقضيها لعذر او لغير عذر وسواء قضاها فورا او بعد يوم او يومين يقضي السنن الرواتب وكذلك يسن قضاء الوتر والمذهب عندنا آآ انه يقضي الوتر كما هو يعني فان كان يصلي في الليل ثلاث ركعات فيصلي في
17:14بعد طلوع الشمس وارتفاعها يصلي ثلاث ركعات المذهب انه يصلي آآ الوتر كما هو يعني لا يشفعه بركعة. لكن يصليه مع شفعه الذي قبله الا ما فات يقول ومع فرضه وكثر
17:35فالاولى تركه اذا فات فاتت فروظ كثيرة وصارت كثيرة ومعها السنن الرواتب فالاولى ترك السنن الرواتب او ترك قظاء السنن الرواتب لحصول المشقة الا سنة الفجر فيسن له ان يقضيها
17:56قال وفعله الكل ببيت افضل صلاة الرجل في بيته افضل من اه غيره صلاة هذه السنن كل ما لا تشرع له الجماعة كل ما لا تشرع له جماعة يسن ان يصليه في بيته. اما ما تشرع له جماعة كالكسوف والاستسقاء والتراويح فهذا يسن فعلها في المسجد. قال الانسان يفصل بين فرض
18:26سنته لحديث معاوية رضي الله عنه الا نصل صلاة نهار صلى الله عليه وسلم ان لا نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم ونخرج في مسلم وسنته بقيام ان يقوم مثلا بعد ان يسلم من الفرض يقوم او كلام ويكفي التسبيح. لو قال سبحان الله ثم قام
18:47فكبر فانه يكون قد فصل بين الفرض والسنته قال والتراويح عشرون ركعة برمضان ولا ينقص منها ولا بأس بالزيادة عليها كما قال في الاقناع وعلى هذا القول في الحقيقة انه لا احد يطبق السنن او سنة التراويح لان اكثر الناس الان او اكثر المساجد لا يصلون عشرين
19:16ركعة والا يعني لهم آآ وجه في كلام شيخ الاسلام انها تصلى اقل من عشرين لكن ظاهر المذهب ان سنة التراويح لا تكون الا اذا صليت عشرين ركعة وهذه للاسف
19:32اه اختفت اختفت يعني من اه كثير من البلدان وقد نقل شيخ الاسلام عن ابي بن كعب وقال ثبت عن ابي بن كعب انه كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان كما في الفتاوى
19:49وقال ابن عبد البر من غير خلاف بين الصحابة نقله في الاستذكار انها عشرين ركعة. ونحن نذكر ان في السابق لا تصلى الا عشرين ركعة لكن في في السنوات الاخيرة يعني ادركنا الناس يصلون عشرين ركعة ما احد يصلي اقامة عشرين ثم بعد ذلك اختلف الوضع وقام الناس يصلون يعني
20:09عشر ركعات او احدى عشرة ركعة وبعضهم يعني يصليها في نصف ساعة ثم اذا اتت العشر الاواخر يفعل يصلي اربع ركعات في اول الليل وبعد نصف الليل او بعد الساعة الثانية عشر
20:24يصلي خمس ركعات ونصف ساعة نصف ساعة ثم يقول انه صلى التراويح وهذا في الحقيقة انه يعني آآ فيه كسل وفيه يعني اهمال هذه الاولى ان يشغل الانسان الليل او ليالي رمضان بالقيام
20:43يعني بعضهم يريد ان يحافظ على السنة يقول نحافظ على العدد لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها. طيب حافظ على العدد والكيفية ايضا يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي حتى
20:53لا تتشقق قدماه لا تصلي نصف ساعة وتسلم تذهب الليالي كلها في لعب وذهاب وايام حتى من المعتكفين بعض المعتكفين يصلي عشر او احدى عشر ركعة وينام بقية الليل او يتعشى كيف يعني
21:11خلاف المعهود في من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل صحابته. فينبغي ان يحيي يقول عائشة اذا كان اذا دخل عشر العشر طوى فراشه وايضا في الاقلاع قال انه لا ينام في العشر الاواخر لا يعني آآ الا آآ من التعب ليس رغبة ان يذهب الى فراشه
21:31يعني يسن ان لا ينام في العشر الاواخر الا اذا اتاه التعب لا ينام الا اذا اتاه التعب واحتاج الى النوم. اما الان فينامون بعد بعد التراويح ثم يستيقظون ثم يقومون التراويح يصلوا نصف
21:46ساعة ساعة الا ربع ويطيلون في القنوت والوتر ويدعون ويبكون ثم يسلمون ويبقى على الفجر ساعة ساعتان ثلاث ساعات. طيب وتقضى هذه في السوالف الاخذ والرد الاولى اشغال الليل اغلبه
22:05اه قيام الليل او على الاقل قراءة القرآن. قال وقت ما بين العشاء والوتر وقتها ما بين العشاء والوتر كذا قال المؤلف والاولى ان يقال ان وقتها الافضل في وقتها ان يكون بين سنة العشاء
22:25والوتر وهذا هو وقت الفظيلة ويجوز ان تفعل التراويح قبل سنة العشاء. بل يجوز ان تفعل التراويح بعد الوتر وقبل الفجر والتراويح تختلف عن غيرها من النوافل الليلية انه اذا طلع الفجر فانها
22:44لا تقضى فانها لا تقضى قال فصل في قيام الليل قال وصلاة الليل والمراد بصلاة الليل هو النفل المطلق. افضل من صلاة النهار. الافضل ان يكثر الانسان في الصلاة في الليل اكثر من
23:03النهار لقوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد فريضتي صلاة الليل رواه الامام مسلم قال رحمه الله والنصف الاخير افضل من الاول النصف الاخير من الليل افضل من النصف
23:20الاول والافضل عندنا ايضا في المذهب ان يصلي في الثلث بعد النصف ان يصلي في الثلث بعد النصف فتقسم الليل ثلاث اقسام ثم تنظر الى الثلث وتأخذ مثلا اذا كان الليل تسع ساعات
23:44يكون الثلث كم تلات ساعات ثم تنصف الليل بعد منتصف الليل هذا وقت الفضيلة ثلاث ساعات بعد منتصف الليل هذا هو افضل وقت للقيام. افضل وقت للقيام لما رواه عبدالله بن عمرو
24:00في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وينام سدسه. فيقوم الانسان بعد نصف الليل ثلث الليل
24:18وينام قبل الفجر حتى اذا استيقظ لا يشعر الناس انه كان ايش؟ مستيقظا ويصلي قال والتهجد ما كان بعد النوم قال الشيخ منصور وظاهره ولو يسيرا. يعني ولو نام نوما يسيرا
24:38فانه يسمى تهجد يسمى تهجد وقال اللبدي ولو لم ينقض وضوء يعني ولو نام نوما لا ينقض الوضوء. قالوا يسن قيام الليل يسن للمسلم ان يقوم الليل لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم. يعني هي من عادة الصالحين
25:00وهي وهو قربة الى ربكم وينبغي لطالب العلم ان يحرص ايضا على قيام الليل ولا يعني يتركه ابدا ابدا حتى اذا فاته وكان متعبا فانه يقضيه ليش في النهار يقضيه في النهار. ووقت قيام الليل من الغروب
25:23الى طلوع الشمس يقول في الاقناع ومن فاته تهجده قضاه قبل الظهر لحديث من نام عن حزبي من الليل او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر
25:39كتب له كأنما قرأه من الليل رواه الامام مسلم وهل الوزر قيام الليل او غيره اه فيه احتمالان في المذهب ذكر في الاقناع ان الاظهر انه ليس من قيام الليل ليس من قيام الليل
26:01فالوتر ليس آآ من قيام الليل يعني يسن ان يقوم الليل يصلي ركعتين او اربع ركعات ثم يوتر بواحدة او بثلاث او بخمس هكذا في الاقناع قال وافتتاحه يعني قيام الليل انسان يفتتحه بركعتين خفيفتين
26:23يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه الامام مسلم. ونيته يعني الانسان ان ينوي عند النوم انه يقوم آآ انه سيقوم لكي يصلي
26:39لكي يكتب الله عز وجل هذه النية ويصح التطوع بركعة ويصح التطوع بركعة كالثلاث ايضا والخمس يصح التطوع في النهار وفي الليل لكن قيده في الاقناع بالكراهة لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
27:01مثنى مثنى قالوا اجر القاعد غير المعذور واجر القاعد غير المعذور. نصف اجر القائم حديث عمران من صلى قاعدة فله اجر نصف القائم رواه البخاري رحمه الله وكثرة الركوع والسجود
27:21افضل من طول القيام كثرة الركوع عندنا في المذهب والسجود افضل من طول القيام يعني فلو خير الانسان ان يصلي يعني اه عشرين ركعة آآ يعني يقلل فيها القراءة او يصلي مثلا احدى عشرة ركعة ويطيل فيها القراءة. فالمذهب عندنا انه الافضل انه
27:48يكثر من السجود والركوع انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وايضا اعني على نفسك لكثرة السجود لكن هناك دليل اخر افضل الصلاة طول القيام طول القيام هذا في مسلم بعض العلماء او الشافعية اظنهم انهم يرون ان طول القيام افظل من كثرة الركوع والسجود
28:13قال رحمه الله وتسنوا صلاة الضحى غبا غبا يعني يصليها في بعض الايام دون بعض يصليها في بعض الايام دون بعض. بل قال في الاقناع وعدم المداومة عليها افضل وقال في المبدع تكره المداومة عليها تكره المداومة عليه هذا هو المذهب انه لا يصلي كل يوم لان عائشة رضي الله
28:42طبعا اختلف قولها ومن قولها انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قط متفق عليه وفي رواية اخرى عنها انها رأته يصلي الضحى اربعة ركعات هذا هو
28:57المذهب هذا هو المذهب نصليها يوم ويتركها يوم هذا هو المذهب والقول الثاني الذي اختاره شيخ الاسلام شيخ الاسلام يقول ان صلاة الضحى لا تسن الا لمن لم يقم من الليل
29:14الا لمن لم يقم من الليل هذا قول الشيخ رحمه الله تعالى. والقول الثالث مذهب انها تسن كل يوم. يقول في الاقناع واستحبها جموع محققون يعني ان تصلى صلاة الضحى كل يوم والاحاديث في الحقيقة تدل على افضليتها كل يوم
29:37دار ذلك ابن عقيل وابو الخطاب واشار الى الخلاف هذا في الاقناع والغاية. قالوا اقلها ركعتان واكثرها ثمان. وينبغي ايضا لطالب العلم ان الا يهمل صلاة الضحى. وهذه هي العلم هذه ثمرة
29:53العلم ويقول صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى صلاة الاوابين صلاة الاوابين وفيها فضل عظيم. قال وقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. يعني وقتها يمتد من خروج وقت النهي بعد ان ترتفع الشمس قيد رمح او قيد رمح
30:12ويستمر الى قبيل الزوال يخرج وقتها قال وافضله يعني افضل وقت تصلي فيه الضحى اذا اشتد الحر اذا اشتد الحر. قالوا تسنوا تحية المسجد تسنوا تحية المسجد بركعتين فاكثر ولا تحصلوا بركعة وانما تسن لمن دخله
30:35لمن دخل مطلقا سواء قصد الجلوس او لم يقصر الجلوس حتى لو اتى يريد ان يكلم شخص او يأخذ غرضا مساء في المسجد يسن ان يصلي ركعتين. وتجزئ الراتبة عن تحية
30:51المسجد كذلك الفريضة لو دخل المسجد على صلاة مثلا العصر ونوى بصلاة العصر التحية المسجد وصلاة العصر فانه يأخذ ثوابهما يأخذ ثواب تحية المسجد وثواب الفريضة قال رحمه الله وطبعا لا تحصل سنة تحية المسجد باقل من ركعتين. بالوتر ما تحصل يعني
31:20قال وسنة الوضوء يسن ان يصلي سنة الوضوء اذا توضأ يسن له ان يصلي ركعتين لحديث بلال رضي الله تعالى عنه. ويسن ايضا احياء ما بين هذه الزيادة من الاقناع والتي قبلها ايضا احياء ما بين عشائين
31:37وهو من قيام الليل من قيام الليل ذكر الشارح انه يستحب ان يكون له تطوعات يداوم عليها يداوم عليها وان فاتت يقضيها يعني لابد ان تجعل لك تطوعات معينة في الليل مثلا سبع ركعات او احدى عشر ركعة اذا فاتت تقضيها السنن الرواتب اذا فاتت
31:55تقضيها وهكذا لا بد ان تجعل لك تطوعات تحافظ عليها