شرح مختصر خوقير في الفقه الحنبلي 17
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اه فيه مسألتين او ثلاث مسائل الظاهر في الاسبوع الماضي اجلناه من هذا الاسبوع
0:25المسألة الاولى من يذكرنا بها ماشي احسنت السعي بعطوه في الوداع السعي بعد طواف الوداع هل يجزئ يعني لو اخر طواف الافاضة وجعله اخر يوم. نقول يجزى عن طواف الوداع. لكن هل يجوز ان يسعى بعده
0:48واذا سعى بعده هل يجب عليه ان يعيد طواف الوداع يعني يصح بعد طواف الوداع ولا يصح وينه وين محمد ها يا محمد ضحكت انت وين ذكرها فيه ماذا قال يعني انت
1:08تستطيع تقرأ العبارة اللي عندك ذكر ان السعي بعد طواف القدوم او طواف الافاضة او طواف الوداع انه يصح انه يصح ممكن تقرأ العبارة وتعطيها محمد يوسف قصدي اخوك محمد ها ولا عبد الله اخوك
1:38ظهر الشيخ احمد نسبة الكافيين اللي فيها تسعة وتسعين بالمئة ما في شيء تاني تشم جديد كان عينت له الاطواف الثلاثة ايوه فان الحج فيه ثلاثة اوصفة لا اول شيء قل قال رحمه الله السلام عليكم قال رحمه الله او لو قلت قال شيخ الاسلام ايضا
2:26وتثني عليه وتترحم عليه لكان اولى. نعم السلام عليكم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه في كتابه من سكرا منسك نعم منسك الكبير هذا الكبير فان الحج فيه ثلاثة اطوفة. طواف عند الدخول وهو يسمى طواف القدوم. والدخول والورود. والطواف الثاني هو بعد
2:50ويقال له طواف الافاضة والزيارة. وهو طواف الفرض الذي لا بد منه كما قال تعالى ثم ليقضوا ثبتهم ولوطوا نذورهم تطوفوا بالبيت العتيق والطواف الثالث هو لمن اراد الخروج من مكة وهو طواف الوداع. واذا سعى عقب واحد منها اجزاءه
3:10اذا خرج فقط يكفي خلاص اذا سعى بعد واحد منها اجزاه وهذا صريح في انه يصح ان يسعى بعد طواف الوداع ولو يعني كان هو طواف الافاضة وايضا السعي يكون يعني تابع كما قال في الاقناع الطواف فيصح ان يكون بعدهم
3:32نعم هذي ما صرح فيها بها غير شيخ الاسلام. في احد وقف عليها احمد قبل الافاضة لا هذي المسألة الثانية حنا بنتكلم عنها ايه الان سنتكلم عن المسألة الثانية وهي هل يجوز ان آآ رجل طاف
3:50طواف القدوم وهو القارن المفرد فهل يجوز ان يعني يسعى يوم النحر قبل طواف الافاضة؟ ظهر محمد وقف على نص نعم النص موجود عندك تعطيه آآ يوسف. نعم عندك شيء في الكشاف
4:11اه دقيقة يا زلمة حمل خنشوف اللي عند عبد الله مع ان ما اظن انه صريح مثل اللي عندك. بس ما نص على عين المسألة يعني ايه ما اظن ما اظن ايه بعدين قال يعني ان سعى وان قدم السعي على الطواف
4:29لم يجزئ في هذه هذا الموطن لكن ما ذكر انه يعني بعينه ما ذكرها اي ما ذكرها ما ذكرها بس ما عليه شوف ذكر انه لا يجب ولا ايش؟ الطواف والسعي من اهل السنة. ايه
4:52وبعد ذلك فلا بأس ان يطوف اول النهار ويسعى اخره. ايه او بعد ذلك يعني بعد اخر طيب هذا في ايش؟ لا بأس ان اه نعيد لانه ما ما يسمعون في التسجيل لا بأس ان يطوف يقول
5:06ايش؟ اولا ان يطوف اولا النهار ويسعى لا بأس ان يطوف اول النهار ويسعى اخره. مم. او بعد ذلك. او بعد ذلك. في ايش هذي موطن في العمرة ولا في ايش؟ ولا عموما
5:16هلا بالحجة ايه في الحج. هذا مما استدللت به انا على الصحة. لكن محمد وجد نص اه اسرح وانه يمنع منه وانه يمنع من هذا وتناقشنا كثيرا مع بعض المشايخ ويعني توقفنا لكن انا استظهرت الصحة
5:35نعم. في ناس في الكشاف. نعم. في نفس الموضوع بس ما ذكر اه نص المسألة. نعم. قال فان فعله السعي قبل الطواف عالما او ناسيا او جاهلا اعاده المعتقد انه من ان وفي هذا ذكره
5:53هذا ذكر ذكره بعد بعدك السعي وين في في صفات في في دخول مكة دخول مكة قبل صفة الحج اخر دخول مكة يعني في شرطية تقديم او تقدم طواف الافاضة او قصدي الطواف على السعي
6:12في اشتراط تقديم الطواف على السعي مما ذكره في اعمال اليوم النحر هذا نذكره تأكد بان احنا ما شفنا كلام صريح بس احنا كلامك اللي نقلته جزاك الله خير في المعونة هذا صريح في انه لا يجزئ
6:29صريح انه لا يجزئ. اذا الظاهر دخل يوم النحر فلا يجزى تقديم السعي حينئذ ولو كان طاف طواف القدوم ولو كان طواف طواف طواف القدوم فانه لا يجزئ وعبارته سنقرأها الان نعم يوسف رحمه الله وكذا يجب ان يسعى فلم يسعى مع طواف القدوم مفرد وقارن لان السعي
6:51لا يكون الا بعد الطواف. اعد اعد يا شيخنا وكذا يجب ان قال رحمه الله قال رحمه الله وكذلك اتى ابن النجار طبعا في كتابه شرح المنتهى. نعم شويش مسألة مهمة جدا احنا جالسين فيها سنين ترى نبحث عنها فجزاه الله خير محمد ملحم
7:12يعني اتى لنا بهذا النص النفيس. نعم قال رحمه الله وكذا يجب ان يسعى من لم يسعى مع طواف القدوم. وكذا كما يجب ان يسعى من لم يسعى مع طواف القدوم من مفلت وقارئ. هذا في يوم النحر في يوم النحر. نعم. لان السعي لا
7:34الا بعد طواف فان لم يكن سعى بعد طواف القدوم وجب عليه ان يسعى بعد طواف الزيارة. شوف الشيخ احمد فان لم يسعى بعد طواف القدوم وجب عليه ارسل لها سيدنا محمد تكتم الأمر تخليه محصور في فئة معينة المفروض تكتب العلم
7:58نعم. نعم وان كان قد ساب في طواف القدوم لم يسعى فانه لا يستحق التطوع في السعي كسائر الانساب الشاهد انه يجب ان يؤخره بعد طواف الافاضة. ما يجوز له ان يقدمه قبل طواف الافاضة. هذي المسألة الثانية الظهر والاخير ما اظن في مسألة باقية. نعم
8:18وضعها بين مع كوفتين يعني معناها ساقطا بعض النسخ اي والله سبحان الله كيف حصلنا عليهن الحمد لله نعم المسألة اي الثاء ايش هل يجوز يعني ان كان احنا فصلنا فيه الكلام يعني شاة واحدة
8:40تكون اضحية الاب وعقيقة للابن وصلنا به ولا لا؟ ايش قلنا فيها ذي ها؟ ايه. احسنت الاولى ان يفرد له اضحية. نعم صحيح. عندي بحث فيه بس ما ادري وين كتبته فيه
9:03موجود لو ذكرتوني كان حضرناه وقرأناه لكن فيها تردد في الحقيقة طيب نعم اقرأ كتاب الجهاد. ليش والجواز اذا كان يقصد بها عقيدة عن الابن واظحة للناس بهذا الاشكال فيها يعني
9:26الاولى انه يفصل الاولى يعني لكن لو فعل يجوز. لكن الافضل انه يفصل. خروجه من خلاف. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. كتاب الجهاد هو فضل كفاية ويجب اذا حضره
9:48وحصر العدو بلده وكان النفير عاما. ويسن رفاق وهو لزوم تظليل واقله ساعة. وتمامه اربعين يوم ويمنع الامام المخذل والمرجح. ويلزم الجيش طاعته والصبر معه ولا يجوز الغزو الا باذنه. الا ان
10:08عباده يخافون كذبه ولا يجب الا على ذكر حر مسلم مكلف صحيح واجب مجمع كفاية له حتى يرجع ولا يتطوع الا باذن ابويه المسلمين. ويقسم خمس الغنيمة خمسة اسهم خمس خمس اسهم سهم لله ورسوله وسهم
10:38وهم من هاشم والمطلب وسهم لليتامى والفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل. ثم يقسم بينما شهد الوقعة للراجل سهم وللفارس على فرس عرفه الثلاثة اشهر. وعلى غيره اثنان ويقسم لكل
10:58مسلم مكلف ويرزق لغيره ومن قتل قتيلا اعطي سلفه قبل القسمة. قال رحمه الله كتاب الجهاد هو الجهاد في اللغة هو بذل الطاقة والوسع واما في الشرع فهو قتال الكفار خاصة
11:19آآ اما في الشرع ذكرنا انه قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وهل يعتبر من قتل على ايدي البغاة هل يعتبر شهيدا هل يعتبر شهيد هؤلاء البغاة الذين يخرجون عن ولي الامر
11:42ويقتلون الجنود هل يعتبر هؤلاء شهداء ولا يعتبر هؤلاء شهداء ها محمد يعني يعني لا يخلو كونه اما ان يكون وقته ظلما والمقتول ظلما عندما يعامل معاملة الشهيد انه لا يغسل او انه شهيد
12:00هو شهيد كما نص عليه في الاقناع في كتاب الجهاد انه شهيد. ولا يغسل ولا يصلى عليه ويدفن المفروض انه يدفن ملابسه التي عليه فهو شهيد فهو شهيد اه قال رحمه الله فرض كفاية. الجهاد طبعا له ثلاثة احكام فرض كفاية. وفرض عين
12:21وسنة وفرض كفاية تعرفون انه آآ يعرفه العلماء بانه اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيره اه هناك كلام ودنا نقرأه في الاقناع عن فرض كفاية يعني ذكر بعض فروض الكفايات نعم يوسف
12:41تفضل صفحة سبعة شوف اه وين احمد تجهز تعريفات ترى بنسألك يا احمد علم المنطق وعلم الكلام وعن ترى احنا ضايعين ما ندري نعم كشاف القناع طبعا مجلد السابع صفحة
13:06سبع نعم ذكر بعض فروض الكفايات التي هي واجبة على الكفاية على المسلمين. هذا كلام مفيد جدا لطالب العلم. يعني ودنا ان احنا نمر عليه بشكل بشكل سريع. نعم. الصفحة
13:18لا عندك يسار ايه ايوه سلام عليكم رحمه الله وفضل كفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين. فان لم يوجد الا واحد تعين عليه السلام والصلاة على الجنازة. فمن ذلك دفع ضرر المسلمين كستر العاري واشباع الجائع لا تسأل شوي شوي
13:41كستر العادي واشباع هذا كله من فروض الكفايات. نعم. وفك الاسرى على القادر ان عجز بيت المال بيت المال عن ذلك او تعذر اهله منه بمنع او نحوه. ومن ذلك الصلاة يعلو
14:01يحتاج اليها غالبا لمصالح الناس الدينية والدنيوية البدنية والمالية كالزرع والغرس ونحوهما لان امر لان امر المعادي والمعاصي لا ينتظم الا بذلك. فاذا قام بذلك اهله بنية التقرب كان طاعة والا فلا. جميل
14:27يعني لا يقول يعني مثلا شخص مثلا يقول انا بدرس الطب هل يثاب على دراسة الطب او الزراعة والهندسة ولا يثاب؟ يثاب. يثاب اذا احتسب اذا احتسب خدمة فانه يثاب لانه من فروظ الكفايات. فروظ الكفايات لابد يوجد في المسلمين من يدرس الطب والهندسة وآآ الزراعة وحتى يقوم بمصالح
14:47نعم ومن ذلك اقامة الدعوة الى دين الاسلام ودفع الشبه بالحجة والسيف لمن عانت لقوله تعالى وجادلهم بالتي احسن وبذلك سد الوثور بتقديم بالتقديم الموحدة وهو من فتح بجانب النهر. وبذلك حفظ
15:08والانهار وترويج وكريمها وهو تنظيمها وكرهها وهو تنظيمها وعمل القناطر والجسور والاسوار واصلاحها اي القناطر والاسواق واسماك الطرق والمساجد لعموم حاجة الناس الى ذلك. ومن ذلك الفتوى وتعليم الكتاب والسنة
15:33هذي كلها مفروض الكفاية فتوى وايجاد من يفتي في الناس ويعلم الناس الكتاب والسنة هذا كله مفروظ كفاية. نعم وتعليم الكتاب والسنة وسائر العلوم الشرعية كالفقه واصوله والتفسير والفرائض وما يتعلق بها من حساب ونحوه
15:51ولغة ونحن العلوم الشرعية ثم ذكر بعدها ما يتعلق بالعلوم الشرعية. وما يتعلق بها من حساب ولغة ونحو ونحو وتصريف وقراءة. وعكس العلوم. شفت يا احمد تصريف علم الصرف قال بعد ان يوصى به الشيخ احمد ان
16:11جبت الشيخ عيون قلت له ها للصرف والمنطق بتجيبون طيب يلا يا شيخ. السلام عليكم وعكس العلوم الشرعية علوم محرمة او مكروها. المحرمة الان سيتكلم عن العلوم التي يحرم تعلمها
16:33بعلم الكلام اذا تكلمت دقيقة علم الكلام. ما هو علم الكلام فيعرفونه يا شيخ بانه علم الدينية والادلة العقلية اثبات العقائد الدينية بالادلة العقلية. ايش حكم تعلمه يا حرام بس في تحرير هنا ذكر عن شيخ الاسلام بيعجبك ان شاء الله
16:55فالمحرمة كعلم الكلام اذا تكلم فيه بالمعقول والمحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح. اذا تكلم فيه تذكر فيه بالمعقول المحض بالعقل فقط الاشياء ادلة عقلية على اثبات العقائد الدينية عقليات يعني فقط
17:13هذا بلا شك انه حرم. محرم. الله ما ينذر على الكامل. محرم وكنت تعلمته ما يندرى عنه. زين الحمد لله طيب هذا منا من رؤوسه من العلماء الرازي مثلا والجوينية
17:31هؤلاء عندهم علم الكلام الرد عليهم نعم نعم. لكن الشيخ ذكر تحريرنا ايوا اذا كان تقريره اذا الادلة هذه على العقائد الدينية بادلة عقلية محضة هذا لا شك انه في شهر محرم. السلف لم يعالجه عند الاسلام
17:52الصفات كله عقليات محتوى هذا العلم ايه لكن هو بيذكر الان المباح منه نعم. اذا تكلم فيه فالمحرم في كلام الكلام اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف لمن قول
18:15الطريق الصحيح فان تكلمت يعني ادلة عقلية مخالفة للادلة النقدية هذا لا شك انه ايضا محرم. نعم. فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اصل الدين. ان تكلم في اثبات العقائد الدينية بالنقل بالمنقول
18:33من الكتاب والسنة فهذا لا شك انه هو الواجب اصلا او تكلم قال بالادلة العقلية والنقلية ايضا على اثبات العقائد الدينية فهذا ايضا يجوز. نعم وهذا ما وهذا ما ذكره الشريف توحشناه. اعداد السطرين الاخيرين. فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق
18:56فقط او بالعقل والنقل الموافق لها. جميل. فهو اصل الدين وطريقة اهل السنة. وهذا معنى كلام الشيخ تقي الدين. وفي الحديث طبعا في الاختيارات ذكر الاختلاط ولا فتاوى؟ اه جميل
19:11وفي الحاشية ما فيه كفاية وكعلم الفلسفة يعني به حاشية الاقناع على حاشية الشيخ منصور على الاقناع. تكلم بكلام اوسع نعم وكعلم الفلسفة والشعبذة الفلسفة طيب يا احمد شنو الفلسفة
19:27وكنت تعطيني تصور عام عن الفلسفة والفلسفة ايش دائرته اوسع يعني ما ما ينحاز ما هو موضوعها الفساد ايه يعني قريب من المنطق شوي قريب من عنده الكلام لكن ما يتحيزون الدين معهم
19:54اه ايش الاسماء عند الكلام من اسماع المكران طيب اكملش الا الطب فانه فرض كفاية في قول. قال في الاداب الكبرى. فانه فانه فضل كفاية في شنو اللي ايه الطبي
20:28نعم قالت الاداب الكبرى الاداب الكبرى ما صاحبة الاداب الكبرى ها بالمسرح بالمسرح نعم قال من الاداب الكبرى ذكر ابن عميرة ان علم الطب فرض كفاية. وهذا غريب في المذهب. ومن المحرم. ليه غريب
20:50لماذا غريب؟ علم الطب فرض كفاية ايش وهذا المشكل صحيح مشكلة هذي مبنية على مسألة وهي انه هل يجب التداوي اصلا ابو تميم تجيب لنا اقوال جديدة في المذهب. بيداوى
21:14مستشفيات العيادات الخارجية والداخلية. ما هو المذهب في المسألة ايش؟ لا لا يعني يجوز. وتركه اولى. والقول الثاني ان فعله اولى. ما قالوا بالوجوب. ما قالوا بالوجوب القول الثاني ان فعله هو الاولى من تركه
21:36نعم سيدي ابو تميم معنا ان شاء الله طيب هل يجوزتس يا ابو تميم الان نقول ان الطب او يعني التداوي مباح وتركه اولى بما فيه من التوكل على الله عز وجل
21:49لا يسترقون ولا آآ يكتوون ولا يتضيرون ولا يتضيرون وعلى ربهم يتوكلون. طيب هل يجب على الانسان ان يداوي ابناءه نعم اذا شهد يعني في قضايا الان في محكمة مرفوعة
22:07على الاب ان هذا اذا مرض ابناؤه لا يداويهم هل يجب على الاب ان يداوي ابناءه يأثم. طيب هل يجب على الانسان ان يداوي نفسه ها اذا تمكن من متمكن ولا يداوي نفسه يأثم يعني اذا ما داوى نفسه
22:29فين باب اولى انه يعتمد لم يداوي؟ او ايش؟ لا اولاده يعني اذا تقول انها يجب عليها. يجب. نفسها وعن اولادها. يجب ان لا احنا ذكرنا المذهب انه يجوز التداوي يجوز
22:49وتركه اولى لما فيهم التوكل على الله عز وجل ايش؟ يتوكل على الله. اكيد والمهم هم قالوا كذا عاد الله يرحمه طيب شيخ احمد هل يجب عليك تداوي ابناءك؟ الزوجة طبعا لا شك انه لا يجب الزوجة لا يجوز تداويها
23:12يعني خلها تموت يا احمد. لكن الاولاد ها؟ الظاهر من مذهب انه لا يجب. لا يجب لانك اذا انت نفسك ما يجب ان تداوي نفسك فكيف يجب عليك ان تداوي غيرك
23:30نعم لان مزاواة الزوجة مش نعم طيب يا شيخ لو كان شديد يا شيخ نعم لأ ما ما يجب عليك طبعا العرف لا شك انه يداويها. العرف يداويها ما يخليها على الاقل من مكارم الاخلاق يعني. نعم
24:03ادخال ما لا يدخل ماتوا مرض وقد يشفى بدون دواء اما الهلكة سيهلك الشديد يعني السرطان مثلا يمكن يشفى يعني هل هذا يعني ان الله على كل شيء قدير لكن قوله آآ يعني فرض كفاية ليس ببعيد
24:31ليس ببعيد لماذا؟ لان لو لو تركنا الناس يموتون مثلا وبالامراض وكذا فمن يقوم بالاسلام ومن يقوم ظد اعداء الاسلام القول بانهم فرض كفاية اولى من المذهب في الحقيقة نعم ومن المحرم السحر وقت سماتك بغير العربية لمن لا يعرف معناها كما يأتي في اخر الردة
24:55من المحرم التلبيسات وعلم اختلاف الاعضاء والكلام عليه نعم شيخ الصادق الشيخ وطيب التواصل بغير اللغة العربية ايه العربية والله لعلها بقيت غير معتبر الطلاسم غير مفهومة حتى لو كانت بالعربية محرمة
25:14نعم يا شيخ العربي لمن لا يعرف اعدامه اذا كانت بغير عربية آآ وعرف معناها حتى لو عرف معناها يعني خلاص نعم السحر محرم ايش يتعلمونها يا شيخ طلاسم عجيب اي نعم
25:37الى دورات لاعضاء الهيئة ايه عشان يعرفون عرفت الشر لا عرفت الشر لا للشر. صحيح نعم. ونسبة الى جعفر الصادق محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. كذبوا كما
25:56عليه الشيخ ومن المحرم حساب اسم الشخص واسم امه بالجمل. وان طالعه كذا ونجمه كذا والحكم على ذلك بفقر او غنى وغير ذلك من الدلائل الفلكية على الاحوال السلبية. كما نسمع الان في التقاويم المشهورة. واما علم وان
26:19البروج هذي اللي يقول انت في برج ما نبي عاد نذكر بعض الخروج طيبة برج الحمل او برج فيستدلون على انك ولدت في برج البرج الفلاني انك سعيد او تعيس او كل هذه
26:32اشياء محرمة سلام عليكم. سلام عليكم. واما علم النجوم الذي يستدل به على الجهاد والقبلة. واوقات الصلوات ومعرفة اسماء الكواكب لاجل ذلك. ومستحب كالاداب وقد يجب اذا دخل الوقت وخفيت القبلة وخفيت احسن الله اليكم وخفيت القبلة كما تقدم في باب الاستقبال
26:53القبلة والعلم والعلم المكروه في المنطقي طيب المنطق الان المنطق انتشر هاليومين اثر على عقول كثير من الشباب عرف يا احمد علم المنطق ما هو علم المنطق له تعريف معين
27:10لا تضيعنا ما عندنا شنو ما هو ماهية علم منطق في ماذا يبحث يعني؟ ما هو موضوعه تصور التصديق اه الانسان يدرك اشياء معينة يعني هو يوصل الى التفكير يقول المقدمات توصل الى التفكير الصحيح. او تعصم من الخطأ
27:44تعصم التفكير من الخطر صح مثل ايش يعني كاينين يبدأ بحدود ثم ينتهون بالحجج. كيف الحدود يعني التعريفات ويتكون الحجج انواع الحجج ليس هو علم الجدل ولا المناظرة ايضا محتوى تحته وانما يرتبك
28:09يعني يرتبك يعني. كيف كيف تم قياسي تليق بالاصول. جيد والله اذا كان ينفع في القياس بشكل موسع مم. اركز على ان اوسع المقدمات حتى تصل الى اثبات مقدمات الى نتائج صحيحة
28:31في مقدمته اذا ما وجدت المقدمتين يختل شرط القرآن عجيب اي نعم باقي القرآن هو ابو الادلة البرهان هو الدليل يعني تقيمه على صحة ان كان مقدمات يقينية كن برهان مشتركون مقدمة يمنية وطنية
28:50مثل ايش يعني مقدم يقنية طيب خلاص لا تجيبها تجيب مثل ثاني ما يصلح مثال. والخمر حرام ايه المسكر كله مسكر كله مسكر الخمر والخمر حرام بالعكس. مقدمات نتائج جميل. هذه صحيحة لا اشكال. الخمر حرام بنص الدليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
29:16وكل مشكلة حرام وكل مسكر وكل مسكر خاب اراضي مقدمات وصلت الى النتيجة ان الخمر محرم يعني لو اتيت بالنبي مثلا وفيه اسكار فيكون محرم. والمسك الخمر والخمر حرام جميل
29:38قوادح العلة موجودة عندنا في الاصول خمسة وعشرين قادة معليش بس هل النبي موسى؟ ايش؟ شنهو النبيذ يا شنو النبيذ يا ابو سليمان؟ من يسكن بالارض يعني اه مثل ايش يسويها؟ يعني مثل السوبيا
30:00السوبيا شنو؟ السوبيا ذي اللي هو تمر تمر الهندي اي نعم هذا يسمى نبي اه خصوصا لدرجة يعني غير الاسكان. ما يصل الى حد الاسكار؟ اي نعم. مم جميل النبي اذا وصل الى حد اسكار آآ مع انه مذهب عندنا العصيرات او النبيذ لعلك تذكر شيخنا ابو تميم ان النبي
30:24ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقد له كان ينبذ له آآ الزبيب في السقاء. نعم ليش؟ ايش الغرض من نبدا الزبيب في السقاء او التمر في الماء على اساس تطلع التركيز نكهة التمر احسنت يحليه يعني كي يحليه وكان يشربه الرسول عليه الصلاة والسلام بس المذهب عند الحنابلة ما يجوز شرب
30:46وبعد ثلاثة ايام عجيب ولا عندك يا ابو تميم جالس انت يبي لك حلقة من حالك احنا استشكانا اذكر فيها الكوكتيل العصيرات الطازجة. نعم والعصيرات اللي في نسبة من العصير. نعم كمل. وتميم ما شاء الله متوسع
31:14نحن على مذهب معين ترى انا غير المذهب الحنبلي ما ندري ما نعرف نعم. والعلم المكون كالمنطقي والاشعار المشتملة على الغزل والبطالة. والمباح منها اي الاشعار ما لا سق فيه ولا ما يكره ولا
31:31اما ينشط على السر ولا يثبت عن الخير. ويأتي ان الشعر كالكلام حسن ومحب حسن وقبيحه قبيح. ومن العلم المباح من علم الهيئة والهندسة والعروض ومثل ومثل الطواف ومنه علم ومنه علم المعاني العروض من اللي عنده يعني معروض مني اكيد في احد درس
31:51تنظيم الشعر ها يعني تعرف توزن البيت تعرف توزنها مم محمد اكيد عندك درست ولا بس ذوق تمضي من زحيم وشلون تعرف الوزن انه صحيح ولا غير صحيح شلون باللحم هذا
32:14يعني طق عالطاولة وتشوف هذا اللحن لا يعني مثل الشدة يبان ان ما فيه كسر. طيب عرضت بعض القصائد على بعض المختصين وقالوا يعني الكسر فيها قليل يعني ما شاء الله
32:34وفي بحر معين تنظم عليه ولا والله انا يعني بالسليطة سبحان الله ولا فعلا شفت اكثر من واحد ينظم ولا يعرف العروض. غريبة والله هذا غريب. ما شاء الله تبارك الله. هي سجية تذوق يعني
32:50ايه. يكون بحر مفتاح فيه تسكينات وفيه حركة. ايه صحيح وايضا في استثمار في كل بحر جميل. فالافضل تأتي الحرف الخامس ساكن والاول متحرك. وزن معين خلاص؟ نعم معين. اه واحيانا مثل اللي يعرف النحو احيانا يعرف النحو
33:10واذا جا يقرا مسكين ما يعرف يقرا. او يعرف العروض ويعرف يعني ان هذا مكسور او كذا بناء على مثل ما ذكرت ان فيه وهم ايه كذا من الله سبحان الله
33:26حتى لو تنشط له قصيدة يقول لك هذا على بحر ووافر عجيب اي نعم بعضهم لا يحتاج الى كتاب العروضية. ما شاء الله يأتي والشيخ تعرف تقط البيت تعرف تزن البيت يعني
33:42وين درس العروض المعهد العلمي كنت ولا؟ كيف؟ في المعهد العلمي اه درست العروض ولا لك نظر ما في لك نظم عندك نظم ما شاء الله في احد ينظر الى هنا؟ محمد؟ وين؟ محمد
34:11انت عندك تعرف تنظم يعني عربي فصيح ونبطي ما شاء الله. لا تنسفني بس بقصيدة ولا تنسف بو تميم قدامك. ايش؟ عطه عطه لا تهجوه فيه. انه يخالف المذهب. كثيرا
34:31ترى نمزح وياك يا ابو لا تهجوا وتوهقنا. نعم. جهاد الا جهاد موجود صحيح. وين جهاد تنظر انت ايضا ها عندك يعني اه عروض ولا كذا سليقة. سبحان الله يلاه
34:54ومن العلم المباح علم الاية والهندسة والعروب ومصر والصلاة ومنه علم المعاني والبيان. ولو قيل بانه فضل كفاية لكان له وجه وجيه لعلم المعاني والبيان لو قيلنا فرض كفاية لكان مع انه مذهب يجوز نعم. هو كالنحو في الاعانة على نكات الكتاب والسنة
35:16ومن فروض الكفاية في عندكم دورات في المعاني والبيان يا شيخ احمد في المعاني والبيان. سبحان الله. ايش؟ متوفي عام كم معاصر ما شاء الله ما شاء الله. كم بيت؟ مئة مئة
35:38ما شاء الله والسلم يا احمد كم بيت؟ السلم اللي في منطق حافظها ولا نعم كمل. السلام عليكم. والمعروف كل ما امر به سواء والمنكر وكل ما نهي عنه شرع فيجب على من علمه جزما وشاهده وعرف
36:00ولم يخف ولم يخف اذى. قال القاضي بالتوهم فلو قيل له لا تأمر على فلان بالمعروف فانه يقتلك فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك. فانه يقتلك. فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك. فقال وقال ابن عقيل في
36:20الارشاد بشروط الامكان ان يعلمها او يرغب على الا يفضي الى مفسدة. قال احمد في رواية الجماعة اذا امرت او نهيت فلم ينتهي فلا ترفعه الى السلطان ليعدى عليه. عجيب والله غريب سبحان الله
36:36يعني اذا كنت تأمر وتنهى لا تشتكي تبلغ عليه وهذا يتعارض مع قولهم في دعاوي الحسبة يعني لو شفت منكر تستطيع تروح تشهد عند الحاكم ان هذا فعل كذا سرق مثلا
36:50او سب الله عز وجل تشهد عند الحاكم والحاكم حينئذ يجب عليه ان يقبل الشهادة فتكون هذه الشهادة دعوة الا اذا كان منكرات يعني آآ عادية ليس لا تصل الحدود
37:05لعل كلام الامام احمد قال احمد في رواية الجماعة اذا امرت او نهيت فلم ينتهي فلا ترفعه الى السلطان ليعدى عليه. وقال بشرطه ان يأمن على نفسه وماله خوف التلف. جمهور العلماء ومن شرطيا نعم اذا كان يترتب على انكارك
37:28ها؟ انك تصاب باذى تسجن تفصل من وظيفة لا تنكر افك هذا فيه ليس مقدورك. نعم تركنا لشرطه ايضا رجاء حصول المقصود وعدم قيام غيره به. اعداده بشرطه وبشرطه ايضا رجاء الاصول المقصود وعدم
37:46القيام بغيره. نعم يعني تتوقع ان آآ المنكر سيزول اما اذا مثل بعض مطارات بعض الدول شلون تروح تقول لهم قصروا على الاغنية ولا هؤلاء نساء تستر مش تتستر وراح احسن لك واعتزل المكان
38:07نعم. الشيخ احمد قال لعله له تجربة في الدعوة في لا لا بعض الدول خارجية في مطارات متسترة المطارات الحمد لله الحمد لله على ان احنا في هذه البلاد نعم كمل. وقاله في الاداب عن الاصحاب وعلى الناس اعانة
38:32ونصبه على الانكار واعلى. نعم يجب اعانة المنكر على الانكار. لا يشهر به وهذا ليس عنده حكمة هذا استعجل على الاقل اسكت اسكت نعم باليد ثم باللسان لكن ما لم يترتب عليه اذى اذا يترتب على الانكار اذى كف عن الانكار نعم
38:51واعلموا باليد ثم باللسان ثم بالقلب وهو اضعف الايمان. قال في رواية صالح التغيير في اليد ليس بالسيف والسلاح. قال القاضي فيجب فعل الكراهة للملك الكراهة للممكن كما يجب انكاره وفي الحاشية اعلى ويجب؟ ويجب فعل القراءة للمنكر منكر
39:11ايش معناها ذي ويجب فعل الكراهة للمنكر الكراهة للمنكر والله انا مشتبه علي انا اقول لعلها هكذا انك يجب انك تكره المنكر هذا اللي يظهر ها؟ ايه. وتظهر اه اعادة هذه العبارة؟ قال القاضي ويجب فعل الكرات للممتلكة ما يجب انكاره
39:37وفي الحادث وفي الحاشية يعني هذا اللي يظهر انه يجب عليك ان تكره المنكر ان هذا منكر مكروه عندك لا تكون مبسوط وخلاص تقول اصلا ما في امل الناس يتغيرون لا لا ما ترتاح المنكر لابد ان تكره المنكر
39:52نعم وذكرنا في الكتاب من فروض الكفايات كثيرا في ابوابهم فلا حاجة الى اعادة لعادته لما فيها من التكرار على ان بعض المذكورات في مواضعه. احسنت بارك الله فيك. طيب نبدأ في آآ
40:10ما يتعلق بالجهاد. اه ذكرنا ان الجهاد كتاب الشيخ يوسف عطني كتابي لا تنساه. آآ ذكرنا ان الجهاد له ثلاثة احكام. الحكم الاول فرض كفاية وفرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم او سقط الوجوب عن غيرهم
40:36لقوله تعالى كتب عليكم القتال وقاتلوا في سبيل الله ايضا والامر في ذاك كما قال الشيخ منصور في فروظ الكفايات مبني على غلبة الظن فاذا غلب على ظنه ان الغير يقوم به سقط
40:54عن الباقين. اذا الفروض الفروض كفايات يكفي فيها غلبة الظن انها قامت. وان هناك من قام به يكفي غلبة يعني لا يشترط اليقين يكفي غلبة الظن فاذا غلب على الظن ان الغير يقوم به سقط الاثم
41:13عن الباقين. ومعنى الكفاية فرض كفاية في الجهاد. له ثلاث سور الصورة الاولى ان يكونوا ان يكون هناك جند لهم دواوين من اجل ذلك كما هو واقع او حاصل في الدول اللي هو وزارة ايش؟ الدفاع او الجيش مثلا او الحرس الوطني
41:37له دواوين يعني كتب مكتوبة فيها اسماؤهم او يكونوا اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المناعة بهم هؤلاء غير موجودين الان ما دام الدولة قامت بوزارة الدفاع والجيش
41:51فلا ينبغي ان الانسان ينازع ولي الامر في هذه في هذا الامر الخطير جدا. الامر الثاني ان يكون في الثغور من يدفع العدو عنهم والان نسميهم ايش حرس الحدود ان يكون في الثغور من يدفع العدو عنهم نقول مثال ان حرس الحدود والا الثغور سيأتينا انه كل مكان يكون مخوف
42:15على المسلمين وسيأتي ان شاء الله الامر الثالث وهذا لا يعني قدرة المسلمين في الوقت الحالي عليه وهو ان يبعث الامام في كل سنة جيشا يغيرون على العدو في بلادهم. والان هذا متعذر لماذا
42:33لان نحن نريد الان دفع نريد دفع من يعتدي على بلد مسلم فرض كفاية انك ان الامام يبعث من يقاتل في سبيل الله هاظ كفاية هذا كل سنة كل سنة لابد يبعث جيش. الان هذا ينبغي متعسر
42:50يعني متعسر واكبر دليل حرب اليمن لما دخلت السعودية كل يعني وقف يعني ظدهم وعارضهم فهذا الامر في الوقت الحالي يعني مستبعد الحكم الثاني قال ويجب هذا الحكم الثاني من احكام الجهاد ووجوب العين
43:12طرد عين ويتعين الجهاد في الاحوال التي ذكرها المؤلف قالوا يجب اذا حضره يعني اذا حضر من هو اهل لفرض الجهاد صف القتال صف القتال. والذي هو اهل للجهاد هو الذكر الحر المكلف
43:33المستطيع الذي لا عذر له الذكر الحر المكلف المستطيع الذي لا عذر له ايضا يجب ويتعين الجهاد قال او حصل العدو بلده. اذا حصل العدو بلد المسلمين فحينئذ يتعين الجهاد
43:55يتعين الجهاد ان لم يكن له عذر الحالة الثالثة التي يتعين فيها الجهاد او كان النفير عاما يعني اذا استنفره من له استنفاره. لا يأتي شيخ مثلا او عالم فيما قناه ويقول ندعوا الى الجهاد في سبيل الله هذا هذا غير ما يقبل منه
44:17لابد يكون المستنفر للجهاد هو الحاكم. او نائبه فقط. غيرهما لا يستطيع ان يستنفر ويدعو للجهاد ويكون رايه لا بد يستنفر من من من هو اهل لي اه الاستنفار. من هو الذي يؤهل الاستنفار في بلاد المسلمين؟ اه ابو زميل
44:41لا لا قل لنا الامام او نائبه. لا تدخلنا في متاهات. في كل بلاد واحنا عندنا طبعا مثل ما ذكرت يعني المهم لابد ان يكون هو اعلى سلطة في البلد او نائبه فقط. ما عداه ما يستنفر
44:58طيب قال رحمه الله ويسن الرباط. بقي الحكم الثالث للجهاد وما هو السنية ومتى يسن الجهاد؟ اذا قام به من يكفي اذا قام به من يكفي ثم قال رحمه الله يسن رباط ويسن
45:22رباط لحديث سلمان رضي الله عنه مرفوعا رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري رزقه وامن الفتان رواه الامام مسلم. رواه الامام مسلم. فالرباط
45:45في سبيل الله عز وجل يعني من افضل الاعمال وهو الرباط في اللغة هو الحبس. هو الحبس. واما في الشرع والعرف عرفه المؤلف بقوله وهو لزوم ثغر لزوم تغر والثغر يعني المقصود لزوم ثغر لجهاد. لزوم ثغر لجهاد او الدفاع عن بلاد المسلمين
46:11والثغر هو كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم. كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم مثل مثلا ذكرنا الان حرس الحدود الان يعتبرون في الثغور هؤلاء قال واقله ساعة اقله ساعة المراد بها ما يسمى به لابثا كما مر معنا في الاعتكاف. وتمام الرباط
46:40اربعون يوما الحديث الذي رواه الطبراني تمام الرباطي اربعون يوما فان زاد فله اجر اجره كما قال في الاقناع لكن اقله ساعة وتمامه يعني اعلاه ان يبقى اربعين اربعين يوما. ثم قال
47:00قال ويمنع الامام مخدر. الان بدأ في ما يلزم الامام الجيش ما يلزم الامام والجيش واكثر احكام الجهاد انا دائما اقول انه مرتبطة بالامام الاعظم. قال ويمنع الامام المخذل ويمنع الامام المؤذن والمرجف والمخذ هو المفند للناس عن الغزو. والذي
47:26في القتال ايضا. والمرجف هو الذي يحدث بقوة الكفار. كذلك يمنعهم من الفساد ويمنعهم من المعاصي يمنعه من الفساد والمعاصي. لماذا؟ لان المعاصي هي سبب الهزيمة سبب الهزيمة ويعدهم من انه اذا صبروا ان له الاجر من الله عز وجل والغنيمة كذلك
47:54قال ويلزم الجيش طاعته. يجب على الجيش ان يطيعوا ولي الامر والامام والصبر معه. والصبر معه. يقول في الاقناع يلزم جيش طاعته الصبر في اللقاء وارض العدو ويلزمهم اتباع رأيه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها. وان خفي عنه صواب عرفوه
48:22ونصحوه ثم قال رحمه الله ولا يجوز الغزو الا باذنه. ما المراد بالغزو هنا ها ها تمام في تعريف جيد تعريف تعرف الاصطلاحي اه يا محمود غزوة طلب العدو في بلده. قصده
48:48قصد العدو في بلده اللي يسمونه جهاد ايش الطلب يسمونه جهاد الطلب قصد العدو في داره وبلده لا يجوز هذا الا باذن الامام. دائما نقول ان اكثر احكام الجهات المتعلقة بالامام ابو تميم. لا تستعجل
49:09ولا انتبه ترى الامر خطير اذا لا يجوز الغزو الا باذن الامام. وش معنى الغزو ان تقصد العدو في في بلده في بلده طيب واذا هاجم العدو على بلاد المسلمين هذا الجهاد ايش يسمونه
49:28جهاد دفع وهذا احسنت هذا يكون فرض عين يكون فرض عين قال ولا يجوز الغزو الا باذن الله يفجأهم يعني يفاجئهم عدو يخافون كلبة يعني شره واذاه وحينئذ لا يشترط الامام اذا هجم على الجيش
49:48اه جيش المسلمين عدو يخافون شره اذاه فانه لا يشترط اذن الامام. كذلك من الاستثناءات او استثناء الثاني في هذه المسألة اذا عرضت لهم فرصة يخافون فوتها باستئذان الامام فلا يشترط حينئذ اذ الامام ثم قال ولا يجب الا على ذكر سيذكر الان شروط من يجب عليه الجهاد سواء كان وجوبا كفائيا او
50:13عينيهم ذكر هذا الشرط الاول الثاني الحرية الثالث الاسلام الرابع التكليف والخامس ان يكون صحيحا في بدنه من المرض والعمى والعرج ان يكون صحيحا في بدنه من المرض والعمى والعرج. الشرط السادس ان يكون واجدا من المال
50:39ما يكفيه للجهاد. يقول واجد المعماري الكفاية له. يعني الجهاد وايضا ان يجد من المال لاهله حتى يرجع اذا غاب عنهم لابد ان يوجد هناك من الاموال عنده ما تكفيه للذهاب تكفيه وتكفي اهله للذهاب
51:01غياب للذهاب والاياب قال ولا يتطوع الا باذن ابويه المسلمين هذا حكم مبهم ونقول ان الصحيح مذهبناه محرم لا يتطوع الا باذن ابويه المسلمين. لكن قولنا محرم على اطلاقه هنا فيه نظر صراحة
51:23هل هذا صحيح امحرم لا يجوز التطوع الا باذن ابويه. لا لا صحيح صحيح. لا يتطوع يعني لا يجاهد. جهادا سنيا الا باذن ابوابيه المسلمين. اما اذا كان الجهاد فرض عين او فرض كفاية فلا يشترط اذ الابوين
51:47قال في الاقناع هنا يذكرون هنا في هذا الموطن بعض احكام طاعة الوالدين. في الاقناع يقول ولا طاعة الوالدين في ترك فريضة كتعلم علم كتعلم علم واجب يقوم به دينه من طهارة وصلاة وصيام ونحو ذلك
52:04وان لم يحصل ذلك يعني العلم في بلده فله السفر بطلبه بلا اذنهما. ما الحكم لو قال لك ابوك اجلس معي صل معي في البيت انا ما عندي جماعة هل يجوز
52:19او يجب عليك ان تطيعه ما شاء الله ابو تميم جواب قبل لا نكمل السؤال انما الطاعة بالمعروف جميل يعني يجوز ولا يجب؟ ما يجوز ما يجب على رجل ان يذهب الى المسجد لا هو مريض مريض مثلا او معذور
52:39صلي الحاضر. وله اجر ايش الجماعة محمد احنا المذهب عندنا لا تجب هذا لا شك لا شك ها هل نقول واجب او آآ يجوز؟ وقد يفوت على ابيه يعني هل هو من الطاعة الواجبة لوالدي الاب
53:06هو الان قد يفوت على ابيه الجماعة. صحيح ها الاب ايه حتى لو لم تسقط يعني لو قال له صل معي في البيت هل يجب ان يطيعه او لا في مسجد السنة. صحيح. لكن نصوا على الحكم ما يذكره الان
53:29لو ترجعونه تشوفونه لنا. ان شاء الله. اذكر نص وعلى نفس المسألة هذي هل هو واجب او جائز؟ ايه لا لا ليس بموطن هذا في صلاة الجماعة يتنفل يروح يصلي في مسجد يصلي الواجب في المسجد يتنفل يرجع يتنفل معاه. اتنفل معه والله هذا فكرة جميلة كلام
53:53صحيح ثم تكلم عن اه قسمة الغنائم. طبعا اليوم اخر درس فاعذرونا اذا طولنا شوي. الفايدة لكن لن نطيل ان شاء الله لكن نحن طولنا لقراءة الكشاف اه هنا سيتكلم عن قسمة الغنائم. والغنيمة
54:12الغنيمة هي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به كهارب استولينا عليه وهدية الامير ونحوهما كل هذا غناء ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به كهارب استولينا عليه وهدية الامير ونحوهما. يعني هل لو استولى المسلمون على ارض للكفار هل يملكونها ولا
54:42بكون ها؟ يملكونها. جميل كلكم مستانسين الحين. طيب لو استولى الكفار على بلاد المسلمين قهرا هل يملكونها ولا يملكونها؟ يملكون ما يملكها فلسطين مثلا انا والله خايف من الفلسطينيين الحين لو بكرة بيسمعوا الدرس مش مصيبة
55:06خاصة هاليومين ها ها يا طارق شيخ احمد يعني احنا اذا استولينا على اراضيهم نملكها ونعوذ بالله ولرسوله يعني اذا استولينا على اراضيهم نملكها ها واذا استولوا على اراضيهم يملكونها
55:32وهؤلاء ليسوا بصالحين فلا يملكونها جميل مم في احد عنده علم موثق ها المذهب عندنا انهم يملكونها انهم يملكونها وهذا في اشكالية في الحقيقة المذهب ان الكفار اذا استولوا على بلاد المسلمين فانهم يملكونها
56:01يعني لا يعني بعضهم يقول ان ارث البلاد الاندلس من سنين ها خمس مئة سنة. صحيح ان هذا يحزن. لكن هم استولوا عليه قهرا قهرا فالمذهب عندهم انهم يملكونه. وفيه في الحقيقة يعني فيه اشكال. لكن المذهب ذكروا انه كما اننا اذا استولينا على اراضيهم نملكها فهم اذا استولوا على اراضينا قهرا
56:23يملكونها يا محمود. لكن هل يجب هل يجب على المسلمين في في تلك البلاد ان يحرروا ارضهم من ارض الكفار اذا حكموهم او لا يجب يجب يجب هذه مسألة اخرى
56:39يجب علينا ان يحرروا هذه الارض من الكفار. مثل فلسطين يجب على اهل فلسطين ان يحرروا ارضهم من هؤلاء الصهاينة. نعم الطواغيت ما عندك شيء؟ جايبين بس في كلام ابو تيمية ولا ما في قوة؟ الله يرحم الحال
57:00قال هذه مسألة عن الهامش يعني تأملوا فيها اذا الاراضي تملك من الفريقين والغنيمة تملك بالاستيلاء عليها في دار الحرب. قال يقسم خمس الغنيمة. الغنيمة تقسم خمسة اقسام. تقسم خمسة اقسام
57:21الخمسة اخماس يعني خمسة اقسام وخمسة اخماس هي الخمس الاول هذا هو الذي يقسم ايضا الى خمسة اسهم خمسة اسهم التي ذكرها الماتن او صاحب متن القسم الاول من هذه من هذا السهم يقسم كم قسم يا ابو تميم؟ خمسة. خمسة. القسم الاول من هذا
57:42الخمس قال سهم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وين يروح فيها انسان الرسول صلى الله عليه وسلم ميت يوم كان حي كان يأخذه وينفق على نفسه عليه الصلاة والسلام
57:57وما زاد يعيده في بيت مال المسلمين. الان اين يذهب؟ سهم الله عز وجل وسهم رسوله صلى الله عليه وسلم احسنت هو فاي يصرف في مصالح المسلمين في الشوارع في المساجد في الطرق في الوظائف في الرواتب فيصرف في مصالح المسلمين
58:16السهم الثاني يقول لذوي القربى وهم بنو هاشم والمطلب والشيخ احمد اسماعيل يذكر من سنتين واحنا نريد ان يبين لنا من هم بنو هاشم الان وبنو مطلب ها هنا بنو هاشم والمطلب بنو هاشم والمطلب
58:35غنيهم وفقيرهم طبعا جاهدوا او لا للذكر مثل حظ الانثيين بينما في الزكاة الزكاة تحرم على من فقط تحرم على بني هاشم في الجهاد هنا لا يعطون بنو هاشم وبنو المطلب وبنو المطلب
58:58شيخ الاسلام طبعا هناك رأي جميل جدا وهو قال قال اذا منع منعوا الخمس مثل هذه الايام بنو هاشم اذا كان هناك فقير ما فيه خمس يعطى فحينئذ يجوز له اخذ الزكاة. يجوز له اخذ الزكاة. المذهب عندنا لا يجوز له اخذ الزكاة. حتى لو منع الخمس كما في وقتنا الحالي. مفهوم يا ابو تميم
59:21ان شاء الله انك فاهم ان شاء الله ولا نعيد طيب قال وسهو لليتامى ايش عندكم اللي عنده طبعة الكتاب لليتامى الفقراء. احسنت. هذا الصحيح. بدون واو ساهموا الان انا عندي واو هذا انا قلت ليس له داعي اللغة
59:46سهم لليتامى الفقراء. يعني اليتامى واليتيم عندنا من هو اليتيم؟ هو من لا ابى له ولم ايش؟ يبلغ قال وسهم لثام الفقراء والسهم الرابع سهم للمساكين والفقراء من باب اولى
1:00:07يعطى منه الفقراء من باب اولى. والخامس سهو لابناء السبيل لابناء السبيل. وهو من هو ابن السبيل المنقطع في سفره الذي لا يوجد من المال ما يوصله الى بلده فيعطى من هذا خمس الخمس. ثم يقسم الباقي بين
1:00:28شهد الوقعة يعني من شهد المعركة فقط الاربعة الاخماس الباقية تقسم على ما شهد القتال للراجل سهم. كيف ايش معنى الراجل هنا؟ الذي يمشي على ايش على رجليه وللفارس سهم طبعا. وللفارس على فرس عربي ثلاثة اسهم. سهم له
1:00:57وسهمان لفرسه. سهم له وسهمان فرسه. والفرس العربي هو الذي ابواه عربيا وعلى غيره اثنان لو كان هذا يجاهد على فرس غير عربي فيعطى فقط سهمان سهم له وسهم لفرسه
1:01:18اما الفرس العربي ابو تميم الاصيل ها فهذا يعطى كم سهم؟ اكثر من صاحبه كم سهم يعطى؟ اثنين. سهم واما الفارس فيعطى. من عنده خبرة في الخيل؟ ترى الخيل العربي الان تعرفون انساب قبائل يعني مثل البشر
1:01:40خاصة العربية في حدا عنده خلفية في الخيول اه نبيه. ونبيه عند ابراهيم الصالح بعد. وينه عبدالرحمن الشهيد موجود وين عبد الرحمن هو فعلا في السعودية يقولون عندنا في الرياض آآ موقع او مكان يصدق فيه اللي هو
1:02:01الخير العربي يوضع في رقبته صح احساسك طلع حساب موجود توضع في الرقبة الشريحة ولا وين يمرون على ايش اه وتكون شهادة عنده صاحبها ان هذا من سلالة كذا وفي فرس عربي عندنا في الاحساء واسعاره كم تقريبا
1:02:27يعني اثنين واحد مم من كم تبدأ يعني خمسة يتصل بمئة وعشرين مئة وخمسين ويقولون افضل فرس عربي ظهر في احدى الدول الخليجية صحيح ايه اي في احدى الدول الخليجية انا ذكرت. ويقسم لحر المسلم. اه
1:02:57شروط من يقسم له ان يكون حرا ثانيا الشرط الثاني ان يكون مسلما وهذا رواية المذهب. والمذهب ان الكافر اذا اذن له وليا الامر او الامام جهاد فانه يقسم له
1:03:15ويسهم له. مكلف يعني لابد ان يكون عاقلا بالغا. اما من آآ من لم تتوفر في هذه الشروط الاربعة فانه يرضخ له. والرضخ هو ما دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة. ويكون الرضخ للعبيد
1:03:35النساء والصبيان المميزين على ما يراه الامام من التسوية بينهم والتفضيل من التسوية بينهم والتفضيل. بقي عندنا النساء هل المرأة لها ان تقاتل طبعا لا يجب عليها الجهاد لكن هل لها تقاتل؟ تدخل معركة؟ لان هذا النص هنا انها يرضخ لها. فهل لها ان تقاتل؟ اه
1:03:58والله هو اللي نعرف فعلا تشارك في التطبيب لكن لها ان تقاتل طبعا لو قاتلت ليس لها سهم يرضخ لها فقط. لكن هل يجوز لها ان تقاتل المرأة هي لو مشكلة قتال المرأة مشكلة
1:04:16لماذا لانه لو لو قبض عليها فانها سيفعل فيها الفاحشة. فالمرأة الاصل انها لا تقاتل اصلا. لا تقاتل الا مثل ما ذكرت للتطبيب وعلاج الجرحى من قتل قتيلا كافرا يعني في معركة اعطي سلبه قبل القسمة والسلب السلب هو ما على الكافر
1:04:40المقتول من ثياب وحري وسلاح ودابته التي قاتل عليها الثياب والحلي والسلاح والدابة التي قاتل عليها لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سنة. هل يشترط
1:04:58اذن الامام في هذا لا يشترط هل يشترط ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه لا يشترى لان الشانع هو الذي وهب هذا السلف قال قبل القسمة يعني قبل ان
1:05:11الاخماس او الاربعة اخماس قال باب عقد الذمة ومعنى عقد الذمة اقرار بعض على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة. عقد الذمة مرة اخرى هو اقرار بعض الكفار على كفرهم
1:05:31بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة وصفة عقدها ان يقول الحاكم اقررتكم بجزية واستسلام لاحكام الاسلام. وعقد الذمة طبعا متعلق فقط بالامام فقط او نائبه عقد الذمة متعلق بالامام ونائبه
1:05:56وهناك عندنا عقد اخر وهو عقد الامان. عقد الامان. هل عقد الامان متعلق بالايمان فقط؟ ها؟ لا ليس متعلق الايمان. يعني يجوز لاحاد الناس يجوز للامير يجوز للمرأة يجوز للشركة الاعتبارية مثل ارامكو او شركة كهرباء ان تتعاقد مع كفار ويبقوا في بلاد المسلمين. عقد الامان هل
1:06:21يشترط ان يكون مع اهل الذمة يعني اهل الكتاب؟ لا يشترط حتى لو تجيب مشركين حتى لو اتيت المشركين يجوز انك تستأمنهم وتضعهم في بلاد المسلمين. والان الكفار موجودين عندنا هل هم اهل ذمة؟ او
1:06:43اهل امان ها؟ اهل امان مقتنين هؤلاء مستأمنين هؤلاء مستأمنين لا يجوز العدوان عليهم ولا اخذ اموالهم ولا قتلهم ولا ويجب على الامام ايضا ان يحميهم من ان يعتدي عليهم
1:07:00احد من المسلمين لكن عقد الامان طبعا له آآ شروط معينة قال ويجوز عقدها لصيانة النفس. الصحيح انه يجب عقدها. اذا توفرت الشروط يجب عقدها لصيانة النفس نفس من؟ المعقود معها هذا الكتابي او المجوسي صيانة نفسه وصيانة ما له
1:07:25الاخذ وصيانة ايضا عرضه لاهل كتاب وهم اليهود والنصارى ومن له شبهته يذكر فقط المجوس كالمجوس يقول قال رحمه الله حيث امن مكرهم حيث امن مكرهم اذا آآ امن المسلمون مكرهم يجوز عقد الذمة معهم
1:07:50عقد الذمة المراد انهم يعقد معهم الامام الذمة لكي يبقوا ويعيشوا دائما يستقروا في بلاد المسلمين يعيشون دائما مثل ما هو واقع في مصر مثلا يتخذوا بلاد المسلمين مقرا لهم هذا المراد بعقد الذمة. السعودية ما نعلم ما نعلم هناك من اهل الذمة في السعودية
1:08:11قالوا التزموا لنا باربعة احكام الحكم الاول احدها قال اعطاء الجزية ومرجع الجزية سيأتي ان مرجعها الى الامام اه عن يد وهم صاغرون. ايضا يقول العلماء لا يجوز التوكيل فيها
1:08:32لابد ان يأتي الكتابي ويدفع الجزية للمسلم ويجر يده المسلم عند اخذ الجزية كما قال الله عز وجل حتى يعطوا معجزة عن يد وهم صاغرون اذلة. الشرط الثاني يعني لابد ان يرضوا بهذا الشرط
1:08:51ان يدفعوا الجزية وهم ايش؟ صاغرون. الشرط الثاني الا يذكروا دين الاسلام الا بخير وكذا الله عز وجل وكتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم. الشرط الثالث الا يفعله فيه ظرر على المسلمين كالغش والتدليس. يشترط عليهم
1:09:12لا يغش الناس ولا يدلس عليهم ولا يظهروا المنكر ولا الصليب ولا اظهار الفطر في رمضان ايضا يمنعون منه. الرابع ان تجري عليهم ان يرظوا بان تجري عليهم احكام الاسلام في النفس والمال والعرض في النفس اذا قتل فانه سيقتل. المال اذا سرق فانه
1:09:32يقطع يخبر انك ستقطع وكذلك العرض لو قذف احدا سيقام عليه حد ايش؟ القذف. قالوا وفيما يعتقدون تحريمه ايضا يقام عليهم احكام الاسلام في يعتقدون تحريمهم. مثل ايش الذي يعتقد اهل الكتاب تحريمهم
1:09:53الزنا الزنا يعتقدون تحريمه فاذا زنا واحد منهم يقام عليه الحد يا ابو تميم لم يقم عليه؟ طيب المستأمن لو زنى لأ للاسف الشديد انه لا يقام ولو كنت قاضي الظاهر انك بتقتل اول التانية. المستأمنين هؤلاء لا يقام عليهم الحد
1:10:16الا اذا زنا بمسلمة اذا زنا مسلما ينتقض عهده ويخير فيه الامام كما سيأتي. لكن اذا زنا مثله كافر مثله ما يقام عليه الحد ما يقام عليه الحد يعزر او يرحل او يمنع من الدخول المهم انه لا يقام عليه الحد. ولا احد يقول تبديل لشرع الله ما في. لان هذا لم يلتزم احكام الاسلام
1:10:41لم يلتزم باحكامه. وهذا ذكره العلماء يعني ليست اه مسألة هينة اما اهل الذمة لا لو زنوا فانهم سيقام عليهم الحد لانه يعتقدون تحريم ايش الزنا لا فيما يحلونه. اما الاشياء التي يحلونها فلا يقام عليه الحد فيه. مثل ايش
1:11:01شرب الخمر. هم يرون ان شرب الخمر حلال. فلا يقام عليهم حد ايش؟ الشرب. اذا شربوا شربوا مسكر النبيذ يا ابو تميم. ها قام يدوخ الراس ها؟ هذه حد هل يشربه يعني
1:11:19لا لا يظهر لا يظهر لا يظهر امام الناس انه يشرب او يفطر في رمضان لا يظهر كل هذا ممنوع منه ممنوع يمنع اصلا من هو اظهار الصليب ايضا لا يظهر الصليب ولا النواقيس ولا اصوات الاجراس عسى ان شاء الله هذه غير موجودة يا محمود ها
1:11:36لا في لا تسمون لنا احد. المهم انها غير موجودة يعني بعض البلاد اللي فيها نصارى غير موجودة لو ظهرت يعني ايش هو الواقع؟ ايش؟ ايش الواجب؟ يجب على ولي الامر انه يمنعهم
1:11:51ويضيق عليهم كيف اظهار شعار الكفر هذي كلها كفر قال ولا يعقلون عنه واذا ترافعوا هذا هذا يدخل في قوله ان تجعل عليه احكام الاسلام تجعل احكام الاسلام ايه احسنت في حالة الترافع
1:12:13لا لكن لو كان اعتداء آآ حتى لو لم يترافعوا لو قتل كتابي كتابي اخر يقتل حتى لو يترافعوا الا اذا عفا ولي المقتول اذا عفا ولي المقتول. آآ الذي يعتقدون حله ايضا الخمر واكل لحم الخنزير
1:12:29اه نكاح ذات المحارم المجوس يحصل عنده نكاح ذات المحارم فهؤلاء يتركون ما يقام عليهم لانهم يرون ايش ان هذا مباح فهم يقرون على كفرهم وهو اعظم جرم واثم من ذلك
1:12:46كذلك يقرون على ما يرون صحته من العقود قال ولا يعقدها الا امامنا هذا يتعلق بالامام النبي فقط. قالوا يلزمه التميز يجب على الامام يشترط عليهم ان يتميزوا عن المسلمين
1:13:00في امور كثيرة جدا اولا منها ركوب غير الخيل اولا لا يركبون الخيل يمنعون من ركوب الخيل. وهل مثله السيارات الفارهة الان اه قياس الله اعلم الله اعلم وهل اذا قيل بالقياس فليس ببعيد
1:13:23ايضا اذا ركبوا غير الخيل يركبون بغير سرج يعني يركبون على ظهر اعزكم الله البغل او الحمار بغير سرج مع ان حتى البغل ايظا تكلم فيه بعظ العلماء انه لا يجوز البغل
1:13:40انهم يركبونه لو ركب ايضا يركب بغير سرج يعني يركب على ظهر الحمار بدون شيء. وايضا لا يركب مثل الناس ما يركب يضع رجل في اليمين والرجل في اليسار لا. يضع رجليه في جهة
1:13:56وظهره في الجهة الاخرى. هذا ما يركب احسن. طبعا هم يقولون هكذا حتى اذا اذا جات يا ابو تميم مطبة ولا حاجة لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى فاضطروه الى ضيقه خله
1:14:24للاسف طبعا كل هالامور علينا بضعف المسلمين والاسف الشديد ايظا من الاشياء التي ينبغي او يجب التميز آآ فيها عنا آآ في القبور. بان تجعل قبور لهم خاصة مستقلة منفصلة عن مقابر المسلمين. كذلك اه في اللباس في لون اللباس لا يلبس ثوب لونه واحد. لابد
1:14:52البس توبين مختلفين في اللون احمر واصفر اخضر وازرق ما يلبس ثوب يعني كله بياض مثلا ما يمنع يمنع قالوا حرم تعظيمهم باي نوع من التعظيم كالقيام لهم وتصديرهم في المجالس
1:15:10قال وبدأتهم بالسلام فان كان معهم مسلم سلم ونوى المسلم بالسلام قال رحمه الله ولا ايظا يقال له كيف اصبحت وكيف امسيت؟ او كيف انت؟ والان الان الانسان قد يضطر يعني انك تبني مع كفار احيانا يتصل
1:15:31عليك ما تقدر احيانا تنتظر حتى يسلم افظل لك يعني لا تقول له كيف اصبحت ولا كيف امسيت كيف حال انت ها موجود في الاقناع ذكره. كيف انت؟ هذا محرم
1:15:48مأفون ابو تميم وما يقدر عنك في التطبيق بكرة تروح تدق معهم العلاقة ها اما شيخ الاسلام فيقول يجوز ان يقال لهم اهلا وسهلا وكيف اصبحت ونحو ذلك مثل كيف حالك؟ هذا ذكره شيخ الاسلام انه يجوز. تحرم تهنئتهم؟ تعزيتهم عيادتهم
1:16:12والرواية الثانية تجوز العيادة ان رجي اسلامه فيعرضه عليه واختاره شيخ الاسلام وغيره. قالوا يتعدى ذمي على مسلم ذكر من هنا بدأ بذكر ما ينتقض به عهد الذمي. والاعتداء يكون على المسلم باحد امرين. الذي ينتقد به العهد اولا بالقتل. وقيده
1:16:32وفي الاقناع بالقتل ايش العمد بالقتل العمد. التعدي الثاني الذي ينقض عهد الذمي اذا تعدى على المسلم بان فتنه عن دينه. اذا فتن عن دينه فانه ينتقض عهده. قال وذكر الله عز وجل او كتابه او رسوله صلى الله عليه وسلم بسوء قال في الغاية او نبيا من الانبياء
1:16:55كذلك لو زنا بمسلمة لو زنى مسلما فان عهده ينتقد. قال الشيخ منصور وقياسه اللواط بالمسلم. كذلك ينتقض عهده. اذا انتقض عهده يخير في كالاسير الحرب طبعا ينتقد عهده هو فقط اما نساؤه واولاده فلا ينتقد احدهم. يخير فيه الامام كالاسير الحربي. يخير بين اربعة امور فيه الامام او
1:17:22اولا الامر الاول ها نعم يا محمد بدعة كذا يعني يأخذ فدية ويطلق سراحه. هذا الامر الاول. الثاني او ها؟ او يسترقه احسنت او يعفو. او يمن عليه مجانا. يعفو عنه. او يقتله. يقول وين احتار
1:17:46ها؟ وافضلها يختار افضل هذه الامور للمسلمين. فايه نعم يجب عليه تخيل الاصلح للمسلمين. فان احتار ماذا يفعل؟ قال ها؟ يقتل. اذا احتار الامام فيقتله. يقتله. لكن اذا كان وجيه مثلا ها؟ او مثلا اذا قتلته ستكون
1:18:06مشاكل وحروب في البلد او العفو حينئذ او العفو بالفداء مثلا يفدى بملايين مثلا تعود الى خزينة فينظر الامام الى الاصبح في هذه الامور قال ومن اسلم منه بعد الحول سقطت عنه الجزية
1:18:26سقطت عنه الجزية بخلاف ايش الزكاة الزكاة لو مات بعد الحول فان الزكاة تكون واجبة في التركة. هنا يقولون تسقط عن الجزية ترغيبا له في الاسلام قال ولا جزية على صبي هذا شروط من تؤخذ من الجزية اولا ان يكون بالغا. آآ على الصبي ولا امرأة ايضا
1:18:52لابد ان يكون رجلا ام المرأة لا يؤخذ لا يؤخذ عليه الجزية يا ابو تميم. لو بتتزوج يعني بمية ما عليه جزية. ما عليه جزية. يعني ان شاء الله انك ما في رسوم
1:19:02وعليها يعني وولا عبد يعني يشترط الحرية يشترط ان يكون حر اما العبد فلا يؤخذ عليه جزية ولا فقير يعجز عنها لابد ان يكون غنيا والغني هنا كما قال في الاقناع وغيره هو ما عد في العرف غنيا
1:19:27ثم قال ومن صار اهلا لها اخذت منه اخر الحول اذا اغتنى في وسط الحوض تؤخذ منه اخر الحوض بقسطه يعني اذا مثلا كان الجزء ريال تؤخذ منه واسم بعد ستة اشهر تؤخذ منه خمس مئة ريال. والمرجع في مقدارها في تعيين قدر الجزية الى اجتهاد
1:19:47الامام ولا يتعين اخذ النقود يقول حتى لو اخذ امتعة او اقمشة او اي شيء فانه يجوز كما قال العلماء عندنا مسألة ايضا وهي اذا اهل الذمة في بلاد المسلمين او المستأمنون هؤلاء الذين يفتحون شركات ومثلا سوبرماركات كبيرة
1:20:07في بلاد المسلمين فيؤخذ الذمي كم يؤخذ منه نصف العشر. نصف عشر تجارته نصف عشر تجارته. اما الحرب واللي هو مستأمن مثلا هذا اذا اخذ الامام ودخل بعد المسلمين وتاجر فيها يؤخذ منه كم؟ عشر تجارته كل سنة. ونصاب
1:20:33عندهم عشرة دنانير. عشرة دنانير فاكثر. يعني الدينار الان الدينار ذكرنا اربعة جرام مثلا وربع وكم القرام الان؟ افرظ انه مئة وخمسين الدينار كم يسوى ها ستمية تقريبا ست مئة وخمسين مثلا ست مئة وخمسين في عشرة
1:21:00يعني اذا صارت تجارته اكثر من ستة الاف وخمس مئة مثلا نأخذ منه عشر تجارته آآ اذا كان آآ آآ حربيا ونصف عشر تجارته اذا كان ذميا نعم لا مثل المسلم لا الزكاة المسلم اذا كانت امواله مائة الف اخذ ربع العشر
1:21:27اذا كلها كل سنة هذي كل سنة. هذي تؤخذ منه كل سنة. وتعاد هذه الاموال اه تكون فيء لمصالح المسلمين وبهذا ننتهي ونعتذر عن تطويل ننتهي اليوم من كتاب الجهاد وان شاء الله بعد الاجازة نبدأ في آآ كتاب البيوت
1:21:47والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. نعم الهدنة فوالله انا ما كتبت فيها نسيت ما كتبت فيها شي لكن ها ان شاء الله الهدنة يعني ساتكلم عنها ان شاء الله. ها يا يوسف؟ يوسف عدل؟ هم. ما
1:22:17يحرم بناء الكنائس في بلاد المسلمين واما لم الشعث يقولون اللي هو يسمونه الان او قريب من الترميم فانه لا يمنعون منه. واما بناء الكنائس احداث كنائس جديدة او هناك كنائس لهم وهدمت ولو ظلما فلا يجوز
1:22:38اعادتها نعم شيخ احمد الزكاة اذا مات او مثلا اذا مات بعد الحول فلا تسقط عنه. ها؟ لا المسلم المسلم كلام المسلم. فرق فقهي في المسلم اي احسنت اما الذنب الآن الزكاة لا تجب عليه الذمي
1:23:02نعم ايش لا لان الجزية هذه مقابل بقائهم بدون قتال. لا يقاتلون ولا احد يعتدي عليهم. يحميهم الامام خلصنا ها هو تميم. الان النساء كلهم يعني كثر عددهم قلة عدد الرجال. نعم. لو استخدموه في
1:23:32ووضعه يعني في الصف الامامية كدر للرجال. ما شاء الله. فهذه فيها مشكلة يعني. كيف الصف الامامية؟ يعني الان في انتحار هذا كيف تعرض يعني انت رجال ورا والحريم قدام ما يصير يا ابو تميم
1:23:52وين ما هنرجع يعني عشان يعني لو ما يا ابو تميم الدرس يسمعونه كثر ونساء ورجال تقول يعني قصدك انه يعني يعني ان احنا نخلص على الحريم اكثر من يا ابو تميم ضرورة هذا
1:24:17ليس من فعل المسلمين ابدا مسلمون رجال ويقدمون ارواحهم. ارواحهم فداء لله عز وجل. اما انهم يقدمون نساءهم واطفالهم هذا ما يجوز كيف يعني انا اقصد في غلة في الرجال قدموا النساء. يا ابو تميو هذي نظرة. وينك منين جبها؟ ما يصلح ابو تميم وين؟ لو نكديات
1:24:37لأ لأ نكديات او غيرهم ما يجوز ان يجعلوا درع في القتال يكفي