الشيخ أحمد القعيمي | شرح مختصر خوقير في الفقه الحنبلي 6
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولسيدنا ولجميع المسلمين ولجميع المؤمنين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاباء والاقامة هما
0:31كفاية على الرجال المقيمين في الصلوات الخمس المكتوبة يقاتل واهون من على تركهما. ويستحب ان يكون المؤذن عالما بالباطل وهو خمس عشرة دولة يرتلها على علو متطهر ومستقبل القبلة جاهلا اسماعيل على اذنيه
0:51غير مستدير متلبدا بالحيالة يمينا وشمالا قائما بعدهما باداء الصبح الصلاة خير من النوم مرتين والاقامة الا عشرة يحضرها ويقيم من ادفن في مكانه من سهو ولا يصح الا مرتبا متواليا من اجل
1:11ويجزئ من مميزهما جديد ويسير المحرم ولا يجزئ قبل الوقت الا الفجر بعد نصف الليل وشرور صحة الصلاة تسعة الاسلام والاخر واجتناب النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية ومحلها الخلق
1:35بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه توقفنا في على اخر درس على اول كتاب الصلاة واليوم نأخذ باب الاذان والاقامة
1:57والاذان في اللغة هو الاعلام واما الشرع فهو اعلام بدخول وقت الصلاة او اعلام بقربها لفجر فقط فالاذان اما ان يكون اعلام بدخول وقت الصلاة او يكون اعلام بقرب دخول وقتها وهذا يكون خاص بصلاة
2:29الفجر انه المذهب عندنا انه يصح الاذان الفجر بعد منتصف الليل واما الاقامة فهي مصدر اقام اه في اللغة هي مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعدة واما في الشرع فهو الاعلان بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص
2:53بالاقامة وكذلك ذكر مخصوص في الاذان والاذان الاقامة من يعني اشياء المشروعة ومن شعائر الدين بل هما من اعلام الدين الظاهرة ورحم الله فرض كفاية هما فرض كفاية اه الاذان
3:17له اه ثلاثة احكام لكن قبل ذلك هناك مسألة يذكرها الفقهاء هنا وهي ما هو الافضل؟ الاذان او الاقامة والامامة ايهما افضل الاذان ان يباشر الانسان وظيفة الاذان او وظيفة الامامة
3:44ها يا برجس ابليس قصدي ليش الاذان افضل احسنت الاذان افضل من ايش من الامامة ومن الاقامة ايضا. الاذان افضل من الامامة ومن الاقامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الامام ضامن مؤذن مؤتمن
4:06اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. رواه الامام احمد وابو داوود والامانة يقولون اعلى من الظمان والمغفرة اعلى من الارشاد فالمذهب عندنا ان الاذان افضل من الامامة. يعني يكون الانسان المؤذن
4:25افضل من ان يكون آآ اماما هما فرض كفاية الاذان الاذان محمد بن محمد الاذان والاقامة فرض كفاية هذا الحكم الاول فرض كفاية آآ على الرجال طبعا فرض كفاية عن الرجال والمقيمين للصلوات
4:55الخمس هذا الشرط الاول من شروط من يجب عليه الاذان والاقامة. ان يكونوا رجالا الشرط الثاني آآ ان يكونوا مقيمين لكي يخرج المسافرين. فالمسافرون لا يجب عليهم اذان ولا اقامة
5:15فليسن يسل لهم للمسافرين الاذان والاقامة الشرط الثالث قال للصلوات الخمس الصلوات الخمس حتى الجمعة هذا الشرط اه الثالث ان يكون ان يكون الاذان والاقامة للصلوات الخمس دون غيرهما من
5:37الصلوات قال رحمه الله آآ المكتوبة لكي يخرج الصلوات الواجبة غير مكتوبة كالمنذور مثلا فيشترط لوجوب الصلاة الاذان والاقامة ان تكون الصلاة مكتوبة لكي يخرج المنذور غيرها. الشرط الرابع او الخامس ان تكون ان يكون اذان الاقامة للصلوات
6:07المؤداة لا للمقضيات تكون الصلوات المؤداة لا للمقضية لا لمقضيات هذا الحكم الاول الاذان والاقامة. الحكم الثاني للاذان والاقامة السنية والسني ذكرنا بعضها وهي تكون لمن تكون لمنفرد والمسافر للمقضية
6:35تكون للمنفرد والمسافر وللمقضية كذلك يسن الاذان في اذان المولود في اذن المولود في اذن المولود حين يولد وتسن الاقامة في اذنه اليسرى الحكم الثالث الكراهة يكره الاذان والاقامة وما هما لمن تكون الكراهة
7:04ها يا احمد لمن تكون كراهة الاذان والاقامة هم لا ها للنساء للنساء يكره الاذان والاقامة حتى لو كنا المنفردات عن الرجال ها ها ولو بدون رفع صوت حتى لكن لو كانوا منفردين او منفردات عن النساء
7:28هل يكره لهن نقول نعم يكره بما فيها من مشابهة ايش الرجال طيب هل يسن للنساء المفردات في المدارس او في الاعمال او في اي مكان هل يسن لهن الجماعة
7:44هل الافضل لهن اقامة الجماعة للصلاة او الافضل ان يصلين برادى المذهب انه ايه يسن يسن لهن ان يصلين جماعة قال رحمه الله هناك آآ اذان مسنون للمرأة يسن لها في حالتين
8:08الاصل ان الاذان يكره المرأة والاقامة كذلك لكن هناك حالة يسن لها الاذان يا محمود في اذن المولود احسنت باذن المولود يسن للمرأة ان تؤذن في اذن المولود في اذن المولود
8:28وفي اليمنى وتقيم في اذنه اليسرى. ايضا هناك حالة ثانية يسن للمرأة فيها الاذان ما هي مم ها يا محمود البلاد. ايش طيب لكنها ليست مشروعة جميل هذا في البخاري ها
8:56طيب لا نريد مسألة مشهورة هاه اذا سمعت ايش سمعت المؤذن اليس ان لها ان تردد معه؟ يسن لها من سمع اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا خطاب يشمل ايش
9:17الرجال النساء قال يقاتل واهل بلد على تركهما يجب على ولي الامر ان يقاتل البلد الذين يتفقون. يتفق اهله على ترك الاذان والاقامة لانهما ايش شعائر الاسلام واعلام الدين الظاهرة
9:42واما شروط المؤذن لم يذكره المؤلف يذكره بسرعة وهي الشرط الاول ان يكون مسلما والشرط الثاني يكون ذكرا والشرط الثالث ان يكون ها مميزا احسنت والشرط الرابع ان يكون عاقلا
10:06والشرط الخامس يكون عدلا في الظاهر ثلاث شروط العدالة ايش الباطنة. يشترط ان يكون ظاهره العدالة ظاهر العدالة فلا يعتد باذان ظاهر ايش الفسق الذي ظاهر الفسق فلا يعتد آآ باذانه
10:30وهناك ركن واحد الاذان وهو رفع الصوت ركن واحد الاذان فقط وهو رفع الصوت ما لم يؤذن ايش ها لحاضر فيقول فبقدر ما يسمعه ثم ذكر ما يستحب في المؤذن قالوا يستحب ان يكون المؤذن
10:52مصيتا يعني رفيع الصوت رفيعة رفيعة الصوت لانه ابلغ في الاعلام وعبدالله بن زيد رضي الله عنه لما رأى الاذان الرسول ايش قال له القه على بلال فانه اندى صوتا منك
11:19قال رحمه الله امينا يشترط ان يكون او يستحب ان يكون المؤذن امينا كيف امينا؟ ما المراد بالامين هنا ايش هو هذا من ثمرات ان يكون امينا الا يطلع على عورات المسلمين
11:36ها لا هذا عالم بالوقت ها يا احمد ايش ذكرنا انه لا يصح اه الامين هنا المراد به العدالة الباطنة ذكرنا ان العدالة الظاهرة ما حكمها؟ شرط والباطنة سنة الانسان ان يكون عدلا في الباطن ايضا
12:02فالانسان ان يكون ان يكون المؤذن عدنا في الظاهر وفي باطن لكي يأمن من النظر يؤمن منه ان ينظر الى عورات الناس آآ ثالثا قال عالما بالوقت يسن ان يكون
12:21عالما بالوقت قالوا ليؤمن ايش خطأه ليؤمن خطأه واليوم تعرفون اننا نؤذن على ايش على هذه التقاويم على هذه التقاويم التي انتشرت فهل يجوز العمل بها او لا يجوز مم
12:47هل يجوز اه يا فؤاد يقولون ولا يصلي قبل غلبة قبل دخول وقتها اما بيقين نفسه او غلب الظن غيره هل هذا التقويم يقين من الذي وضعه؟ هل هو متيقن لدخول وقت
13:06ايش اذا لا يجوز العمل به لا يجوز العمل بغلب الظن غيرك. يجب يعني يجوز ان تعمل بغلب الظن نفسك. لكن تعمل بغلب الظن غيرك لا يجوز ما رأيكم ها
13:23لكن هل هناك حل اخر طيب ما يوجد الا هذا التقويم واليوم ما احد يستطيع ان يكتشف الوقت اه نقول انه لا يعني يتسمح ويجوز العمل بالتقاويم التقاويم اضطرارا. وكان في السابق هناك من يعني من مشايخ عندنا في الاحساء من يضع
13:45اكثر من تقويم خاصة في رمضان تحصل الاضطرابات وقت الامساك يختلف هذا يقدم ربع ساعة هذا يؤخرها هذا كلام تقريبا من عشرين سنة او اكثر من عشرين سنة. ثم وزارة الاوقاف حسمت
14:04الموضوع ومنعت كل من يعني يضع تقويم من عندي نفسي كان هناك لجنة متخصصة في الوزارة تضع هذا التقويم فنحن يعني نقول مضطرون يعني لو خرجناه عن مذهب انه لا يجوز العمل لان هذا عمل بغلب الظن حساب هؤلاء يغلب على
14:24ظنهم ان الوقت دخل في الظهر في الساعة الفلانية والعصر الساعة الفلانية يعني ليس هناك شيء يقيني هو حسابات فقط والحساب تخمين وظن وليس شيئا يقينيا لكن نعمل به للضرورة لاننا لا نستطيع ان نعرف الوقت بغير هذه الطريقة
14:43في الغالب قال عالم بالوقت وهو خمس عشرة جملة. ايضا الانسان ان يكون اه او يقولون الاولى ان يكون بصيرا الاولى ان يكون بصيرا وايضا قالوا يستحب ان يكون حسن الصوت
14:58وان يكون بالغا يستحب ان يكون حسن الصوت وان يكون بالغا ثم ذكر عدد جمل الاذان وقال وهو خمس عشرة جملة وهو خمس عشر جملة المراد بلا ترجيع بلا ترجيع. الترجيع عندنا في المذهب
15:15لا يسمى وانما ايش يباح ما المراد بالترجيع ما ان يخفض صوته بالشهادتين ثم يعني يجهر بهما ان يخفض صوته في الشهر يعني يقول اربعة الشهادتين الاربعة هذه ثم بعد ذلك يرفع بها
15:35بهما صوته المذهب يجوز ولا يسن قال يرتلها على علو يرتلها على علو. هذي قوله يرتلها على علو تبع فيها زاد مستقنع وايضا زاد مستقنع رحمه الله الحجاوي اتى بهذه اللفظة من كتاب
15:54الوجيز ومن هو مؤلف الوجيز ها نعم الدجيري مؤلف الوجيز هو الدجيني وهو مؤلف يعني مات المعتمد كما ذكر المرداوي في مقدمته في الانصاف لكن لا يترك الانسان اليوم يحبون نفس التجديد يتركون متون المعتمدة المشهورة ثم يذهبون للوجيز
16:25وجيز مثل التسهيل للبعري هذه كتب ايش يعني للمتوسطين هناك كتب عندنا متأخرة اشهر واكثر اعتماد من هذه الكتب قال رحمه الله يرتل على يرتل اذا ذكرنا انه تبع الزاد تبعا وجيز وعبارته
16:45يقولون ويترسل فيه ما المراد بالترسل؟ هو ايش التمهل يتمهل يعني لا يسرع الاذان. ايضا السنة في الاذان ان يجزم ان يجزم الالفاظ في الاذان كيف يلزم؟ لا يعرب يعني
17:08كيف لا يعرض يقف على اخر كل جملة يعني الله اكبر ثم الله اكبر ثم الله اكبر الله اربع مرات ثم اشهد ان لا اله الا الله ويسكت اشهد ان لا اله الا الله ويسكت وهكذا
17:26بخلاف ما يفعله كثير من المؤذنين اليوم وما حكم الترتيل في بالاذان اليوم الذي يكون في كثير من هل يعني المساجد ما حكم الترتيل والتلحين الذي يعني احيانا الانسان يطرب
17:48له ويتأثر اه ايش؟ يكره التمطيط. طيب وش حكمه طيب تكره متأكد صحيح يكره يكره التلحين في الاذان مكروه. واذكر يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سئل في الحرم لما تكلم عن هذه المسألة
18:15فسئل عن كما كان ينبغي ان نذكر الحرم سئل عن الاذان فقال انا لم اعين هذا المؤذن فالاصل انه يعني يكره تلحين بالاذان. واليوم اغلب المؤذنين يلحنون وما هو ما حكم اللحن في الاذان
18:38ها ضحكوا اللحن في الاذان ما معنى اللحن في الاذان؟ ها يا محمد احسنت اذا لم يوحي المعنى مكروه واذا احال وانه محرم واحسن اذا حال المعنى فانه يحرم ولا يصح يعني يلزمني. قال على علو على مكان عالي والان الحمد لله اليوم الله عز وجل اكرمنا بهذه اه
19:04مكبرات الصوت قال متطهرا من الحدثين وكذلك من النجاسة ايضا يسن اه ان يستقبل القبلة في اثناء الاذان فان اخل بها ما الحكم يكره لا يكره حكاه بن منذر اجماعا
19:31حكاه بالمنذر اجماعا اذا اذن غير مستقبل القبلة قال جاعلا اصبعيه طبعا الاصبع تعرفون ان فيه عشر لغات فالامر فيها هين نطقه قال جاعل اصبعيه في على اذنيه اصبعين المراد بهما ايش
19:53ها السبابتان كما في الاقناع والمنتهى والوقاية طيب لو عدمت السبابتان لو لم يوجد عنده سبابا هل يشرع ان يضع اصبع اخرى غير السبابة ها هل يشرع نقول نعم المذهب يشرع كما قال ابن فيروز في حاشية عروض المربع. طيب لو عدمت السبابة في
20:21التشهد لو عدمت السبابة في التشهد وسيأتي ان شاء الله في صفة الصلاة. فهل يشرع الاشارة بغيرها ها يا محمود هذه مسألة قريبة من ما نحن فيه. هم اه ها يا معاذ
20:41منين الكلام اللي جبته ايش؟ وهنا يا طيب قلنا السبابتين مم ذكرت هنا اسبوعين قال السببتان كما في المتون كبيرة ها احسنت احسنت صحيح اما في احسنت. التشهد قالوا لا يشرع ان يرفع غيرها. وسيأتينا ان شاء الله
21:11اذا لو عدمت الاصبع او السبابة في آآ الاذان له ان يضع غيرها واما في التشهد فليس له ان يرفع غير السبابة ولو عدمت. اذا عدم تقصد قال على اذنيه يعني داخل اذنيه في اذنيه
21:30غير مستدير غير مستدير يعني لا يدور وهو يؤذن وهذا كان في السابق لما كانوا يأذنون على ايش اه على المنارة وذكر ايضا هنا تابع زاد المستقبل واما في الاقناع والغاية والمنتهى قال ولا يزيل قدميه
21:52سواء كان في المنارة او غيرها او غيرها قال متلفتا يعني يسن ان يلتفت قال الشيخ منصور برأسه وعنقه وصدره برأسه وعنقه وصدره بالحيعلة يمينا و شمالا يمينا وشمالا كيف يلتفت
22:26يعني يقول حي على الصلاة مثلا ملتفت الجهة اليمنى حي على الصلاة وبعدين حي على الصلاة هكذا ثم حي على الفلاح حي على الفلاح ها ها احسنت. الجهة اليمنى اثنتين حي على الصلاة
22:43ثم يعود ويقول ايش؟ يلتفت حيا على الصلاة ثم اليسرى كذلك ايضا الانسان كمفروض مربع وغيره ان يرفع ايش وجهه الى السماء بخلاف ايش الصلاة الصلاة يكره ايش ان يرفع بصره الى السماء. اما في الاذان يسن
23:04اذا اراد ان يؤذن ان يرفع ايش رأسه ووجهه الى السماء قال شيخ الاسلام نص عليه الامام احمد كما في الاختيارات نص عليه الامام احمد كما في الاختيارات فاذا فاذا اه يرفع يستحب ان يرفع بصره
23:27اه الاذان وكذلك يستحب ان يرفع بصره وجهه في الاذان وفي الاقامة كذلك بخلاف الصلاة قال رحمه الله قائلا اعني يعني يعني يسن ان يقول بعدهما في اذان الصبح يعني اذان صلاة الفجر
23:47حتى لو اذن بعد منتصف الليل يسن ان يقول ايش الصلاة خير من النوم مرتين ويسمى ايش التذويب يسمى التثويب وهذا سنة هذا سنة قال رحمه الله والاقامة احدى عشرة يحضرها
24:13كيف يحضرها ها يعني يسرع فيها لكن هل يسن له الجزم مم هل يسن له جزم يقف على كل جملة ها اه يا مهند نعم يساوي المذهب يسن الله اكبر
24:36الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله وهكذا يعني يقف على كل جملة قال ويقيموا من اذن يعني يسن هنا ايضا يسن كما في الشرح منتهى. من اذن في مكان ينساه هذا لو كان اذن في غير مكان الاقامة
24:56انسان يقيم في المكان الذي اذن فيه اذا سهل اذا كان يسهل عليه ذلك اما اذا شق فانه لا يسن قال ولا يصح الا مرتبا هذا شروط صحة الاذان شروط صحة الاذان تقدمت شروط صحة ايش
25:14المؤذن شروط المؤذن شروط المؤذن الان شروط صحة الاذان قال ولا يصح الا مرتبا. مرتب فان خل بالترتيب فلا يصح قال متوالين وقالوا هنا عرفا متوالي يعني اه الا يفصل بين الفاظ الاذان بفاصل
25:40خصم كثير عرفا من عدل يشترط ان يكون عدلا المراد بالعدالة هنا ها ان يكون عدل في الظاهر ويشترط ايضا يكون من واحد فلو اذن واحد وكمله الثاني هل يصح الاذان
26:04لا يصح لا يصح هناك يا احمد تبتسم هناك في يعني مسألة يصح يصح الفعل من من شخصين في الصلاة هناك اسئلة في الصلاة تصح ايش الامامة الامامة جيدة لكن في هناك مسألة اخرى
26:30الامامة تصح من شخصين لكن نريد نعم الجمعة الخطبة لابد ان تكون من شخص واحد ها ويجوز نعم يجوز يجوز صحيح لكن هناك مسألة ايضا الصلاة اخرى ايه يا مهند
26:51كيف لا ها هذا الاستخلاف بس الامامة يعني الاستخلاف في الامام ماشي ايش لا الاذان مستقل والاقامة مستقلة هناك صورة وهي في الفاتحة تصح من اثنين ايش لا يعني بكل الفاتحة لا بد
27:32هناك مسألة وهي اذا جاز للانسان ان يعني ينفرد عن الامام يقولون اذا انفرد بعد ان بدأ الامام في ايش الفاتحة ها له ان ينفرد مثلا انفرد له عذر يعني يا فرد
27:46يعني يجيز له الانفراد فاذا انفرد بعد مثلا منتصف الفاتحة يقولون المأموم ايش؟ ماذا يفعل يكمل الفاتحة لا يبدأها من من جديد يكون الفاتحة اما الاذان هنا يشترط ان يكون من واحد
28:02وكذلك مثال احمد جميل وهو الامام ما تصح من يعني شخصي لكن هذا في شيء فعلي الفاتحة في شيء قولي وقال وان يكون طبعا منويا يشترط ان يكون منويا. ينوي لا يؤذن للتعليم مثلا
28:21لكن لو اذن للتعليم ونوى الاذان هل يجزى ولا يجزى ها نعم يجزى ولا يجزى يجزى يجزى. طيب لو صلى للتعليم وناويين يعني وجه الله عز وجل هل تصح الصلاة ولا تصح
28:44ها ها تصح تصح تصح للتعليم تصح طيب لو مثلا توضأ للتعليم ايضا ان يرتفع حدثه نور فالحدث ونويا ايضا ان يعلم الناس الوضوء يصح ولا يصح يصح طيب قال رحمه الله يجزئ ابن مميز ذكرنا انه من شروط صحة انه يكون مميز يعني اقل الذي استكمل سبع سنوات اما اذا اذن من هو دون السبع فلا تصح يصح اذانه
29:12قال ويبطلهما يبطل اذان الاقامة فصل كثير كثير ذكرنا ان الكثير هنا في العرف يقيد بالعرف للاخلال بالموالاة بشروط صحة الاذان والموالاة فاذا فصل بين الفاظ الاقامة او الاذان بفاصل كثير
29:31سواء كان كلاما او سكوتا فانه آآ لا يصح الاذان والاقامة. قالوا يسير محرم مثل ايش يصير محرم يعني؟ يبطل الاذان يصير محرم كيف ها؟ يغتاب او مثلا يستهزأ باثناء الاذان
29:53في اثناء الاذان اشار اشارة استهزاء بشخص من الناس فان الاذان لا يصح لا يصح قال ولا يجزئ قبل الوقت ان الفجر بعد منتصف الليل المذهب عندنا ذكرنا ان يعني آآ يجوز عندهم ان يؤذن المؤذن للفجر
30:11بعد منتصف الليل والليل هنا كما قال في الاقناع يكون من غروب الشمس الى ايش الى طلوع الشمس الاصل في الليل ان يكون من غروب الشمس الى طلوع الفجر الثاني الا في هذه المسألة
30:28فيكون الليل هنا من غروب الشمس الى آآ طلوع الشمس. من غروب الشمس الى طلوع الشمس فالمذهب عندنا يباح ان يؤذن للفجر بعد منتصف الليل لحديث ان اه بلال يؤذن بليل فحملوه على منتصف الليل وفيه طبعا بعد
30:48لكن هكذا قالوا رحمهم الله ويسن ايضا ان يكون له من يعني يسن يعقبه او يعقبه شخص يؤذن في ايش في الوقت يعني يجوز ان يؤذن بعد منتصف الليل ولا يؤذن مرة اخرى. لكن الافضل ان يكون هناك من يؤذن في
31:05الوقت يستثنى من ذلك رمضان فيكره اذان الفجر فيه قبل طلوع الفجر الثاني ان لم يؤذن له بعده ان لم يؤذن له بعده فلا يكره ثم قال رحمه الله وشروط الصلاة شروط صحة الصلاة تسعة
31:25ولم يطل فيها كغيره رحمه الله وآآ الشروط هي ما تتوقف عليها صحة الصلاة صحة الصلاة وكذلك سائر العبادات الشروط فيها من تتوقف عليها صحة اي عبادة وهل يشترط استمرار الشروط
31:49الى انقضاء الصلاة او لا يشترط مم يشترط يشترط يشترط بخلاف ايش؟ الاركان فتكون داخل ايش الصلاة يعني لا تكن قبلها كذلك الواجبات تكون داخل الصلاة ويشترط ان تستمر الى
32:09اخر الصلاة ما لم يكن هناك يعني مانع قال رحمه الله تسعة الاسلام والعقل والتمييز هذه الشروط ثلاثة تشترط في كل عبادة الا هناك عبادة لا يشترط فيها ما الحج
32:22لا يشترط فيها آآ التمييز يصح الحج ممن لم يميز ها نعم الزكاة انا استغرب لماذا لم يستتروا الزكاة لان الزكاة اصلا يعني يصح من المميز من غير مميز ويخرجها عنه من؟ وليه. هنا ايضا قالوا يصح الحج ممن لم يميز يعني ممن لم يستكمل سبع سنوات
32:51ويحرم عنه وليه فما يذكرون هنا الزكاة لعله لامر لم يظهر او لم يتبين لها قال والطهارة هذا الشرط الرابع المراد بها الطهارة من ايش الحدثين الاصغر والاكبر لا يقبل الله صلاة بغير طهور كما في مسلم
33:10رابعا او خامسا واجتناب النجاسة في بدنه وايش وثوبه وبقعته في بدنه وثوبه وبقعته ويكون اجتناب النجاسة بعدة امور بعدم مسها وعدم حملها وعدم استتباعها يكون اسباب النجاسة بعدم مسها
33:37وعدم ايش حملها وعدم استتباعها فلو كان مربوط في مثلا برجله نجاسة واذا مشى مشت معه فان صلاته لا تصح يدل على وجوب اجتناب النجاسة قوله تعالى وثيابك فطهر واين قول النبي صلى الله عليه وسلم تنزه من البول فان عامة عذاب القبر منه
34:06كما في الدار قطني ايضا الشرط السادس ستر العورة يعني تغطية العورة والعورة هي سوءة الانسان وكل ما يستحى منه اذا نظر اليه سوءة الانسان وكل ما يستحيا منه اذا نظر اليه. والعورة فيها تفصيلات. فعورة الرجل ما بين السرة
34:29ايش؟ الى الركبة. هل السرة عورة الركبة عورة؟ لا ليس ليس تابعي عورة واما المرأة فكل بدنها المرأة الحرة كل بدنها عورة الا ايش الا وجهها الا وجهها فقط. كفيها مخالف المذهب
34:49المرأة كلها عورة الا وجهها فقط فالوجه في الصلاة ليس بعورة قال رحمه الله ودخول آآ وطبعا ادلة ستر العورة كثيرة قوله تعالى خذوا زينتكم عندكم عند كل مس لا يقبل الله صلاة حياء ولا بخمار
35:05وحكى ابن عبد البر الجماعة على هذا الشاب قال ودخول الوقت دخول الوقت للصلاة المؤقتة كما في شرح المنتهى دخول الوقت للصلاة المؤقتة اقم الصلاة لدلوك الشمس وهذا الشرط الشرط هو الشرط الوحيد الذي هو شرط للوجوب
35:31وشرط للاداء شرط للوجوب وشرط للاداء بخلاف بقية شروط الصلاة فانها شروط للاذان فانها شروط الاداء. فلا تجب عليك الصلاة الذي دخل الوقت لا تجب عليك الصلاة الا اذا دخل وقت
35:48اما غيرها غير هذا الشرط من الشروط فهي شروط هذا فهي شروط اداب الشرط الثامن قال واستقبال القبلة والمراد مع القدرة مع القدرة مع القدرة وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شاطرة
36:14ويستثنى من استقبال القبلة العاجز عن استقبال القبلة ايش المصلوب والمربوط الى غير القبلة. ايضا يستثنى المتنفل الراكب والماشي في السفر متناثر راكب في السفر والماشي في السفر السفر طبعا غير المحرم ولا
36:37المكروه فله ان يستقبل ايش المسافر المتنفل ماذا يستقبل ها جهة قصده يستقبل جهة قصده والشرط الاخير قالوا النية نعم طبعا في تفصيلات يلزمهم افتتاح الصلاة اليها اذا امكنه والماشية يلزمه الافتتاح والركوع والسجود الى القبلة
37:07قال والنية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما العمل بالنيات والنية هي العزم على فعل الشيء تقربا الى الله عز وجل ووقت النية عندنا في المذهب ذكرناها دائما هي ان تكون ايش
37:27ان تكون قبيل الصلاة بيسير قبيل الصلاة بيسير ويشترط ان يكون النية تكون بعد دخول الوقت بعد دخول الوقت وهذه في الحقيقة انا بالنسبة لي مسألة مهمة جدا لان كثير من الناس يأتي الى الصلاة ولا يطرأ على باله شيء
37:49خاصة اذا جلس من النوم متأخر او اراد ان يدرك الصلاة فاتته بعض الركعات لا يدري ما يأتي في ذهنه انه يصلي صلاة العصر او الظهر او المغرب فينبغي الانسان يهتم بالنية
38:06قالوا محلها القلب والتلفظ بها بدعة طبعا المؤلف تابع الاغناء لان الاقناع هو الذي قال ان التلفظ بها يعني بالنية وبما نواه وفي سائر العبادات بدعة بدعوى الا المذهب معتمد ان التلفظ بها ايش
38:32مستحب التلفظ بها مستحب سرا. لكن الاقناع ذكر انه بدعة وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله ثم قال رحمه الله باب صفتي الصلاة باب صفة الصلاة وهو كما يعني اكرر دائما ان هذا الباب هو من اهم ابواب
38:57اه الفقه كله حقيقة اهم باب يدرسه الانسان صفات الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وكثير من طلاب العلم اليوم يعني اه يعني يشتاق
39:14يشتهي دائما مسائل المسائل المالية المعاصرة وهو عنوان جذاب ويعني يظن ان من يتقنه من يتقن هذه الابواب فقد يعني وصل او بلغ آآ يعني منزلة عالية في العلم والمعاملات المالية المعاصرة كما لا يخفى على الكثير منا
39:40انه انها كل يوم تتجدد بل هناك رسائل ماجستير دكتوراة بحثت في مسائل مالية معاصرة انتهت الان. يعني لها عشر سنوات اتت معاملات اخرى غيرها والغرب يوميا يرمي علينا بهذه المعاملات المالية المعاصرة ويعني آآ كثير من طلاب العلم
40:03يهتم بهذا الامر اهتماما كبيرا ويهمل العبادات. مع انه في نفس الوقت نلاحظ ان كثير من طلاب العلم ليس يعني فهو هلأ يحتاج ان يعرف احكام التجارة لكنه يظن انه اذا يعني آآ اتقن هذه الاحكام المعاملة معاصرة انه بلغ مرتبة كبيرة
40:30واحكام المعاملات المعاصرة يحتاج تحتاج الى دراسة معمقة لقول الفقهاء اولا ثم بعد ذلك ننزل هذه المعاملات المالية معاصرة على اقوال الفقهاء لا بالتخمين والظن واحتمال انها تكون كذا ويجوز ان تكون ولعلها تلحق
40:49لا هذا يعني آآ ليس الامر كذلك. بعض الناس بعض طلبة العلم يقول اليوم بعض المتمذهبين لا يستطيعوا ان يعيشوا ويعني اه بسبب المعاملات المالية المعاصرة لان الحنابلة لو قلدوا
41:11يعني مذهبهم في بعض المسائل ها ما ما في مذهب ما يجيز تلك المعاملة وهم الان يعني آآ اما ان يتركوا المذهب ها اما ان نترك يترك المذهب الحنابلة ها او انهم ايش؟ يباشروا يمارسوا هذه المعاملات المالية المعاصرة او انهم يعني آآ يتقيدون بالمذهب
41:37ولا يستطيعون ان يتعاملوا بهذه المعاملات المالية المعاصرة وهذا في الحقيقة كلام فيه مجازفة لان حتى لو لم يباح او لو لم تبح هذه معاملة بني معاصرة هناك شيء اسمه عموم
41:51البلوى يعني في مسائل كثيرة عمت بها البلوى مثل الاتصال بالهاتف الان مثلا بطاقة الصراف ها بطاقة الصراف يعني هذه عمت بها البلوى وعموم البلوى من الاحكام الشرعية التي توجد حكم
42:11ويعني بسبب يعني ما عمت به البلوى ويكون الحرج والمشقة على الناس اذا لم يأخذوا الرخصة او الجواز في هذه المسألة او مسألة معينة آآ احذروا من هذه يعني الدعوات لانك لا تستطيع ان توجد حكم
42:34للمعاملات مالي معاصرة الا اذا درست كلام فقهاء. لابد ان تعرف الاجارة تعرف السلم تعرف بيع اصول الثمار. تعرف المساقاة فاذا عرفت هذه الابواب حينئذ تتبين وتتكشف لك كثير من احكام المعاملات المؤدية المعاصرة
42:52وفضلا انها انت غير مكلف اصلا يعني بعض الناس كأنه يعني عنده ما يلح عليه ان يجتهد حتى يوجد حكما لهذه المعاملات وهذه المعاصي ما انت غير يعني لا يوجد في الامة الا انت
43:09حتى توجد للناس احكام في هذه المعاملات المالية المعاصرة. ثانيا انت اصلا قد تكون غير محتاج لها ولا اقاربك ولا يعني يحتاجها واحد يسألك سؤال او يسأل لن يسألك طبعا وانت في طالب علم الا اذا سأل استفسار يعني
43:27اذا كنت تعرف من يدلك على يعني طالب علم يفتي في هذه المسألة. فانت يعني كطالب علم مبتدئ اهم شيء تهتم به العبادات. صفة الصلاة صفة الحج صفة الزكاة الصيام هذه هي التي ستحاسب عنها يوم القيامة. صلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم
43:48فهذه الاشياء التي ينبغي العبد ان يتعبد الله عز وجل بها. اما هذه المعاملات المالية المعاصرة فيها حتى الذي يبيحها فيها شبه كثيرة وكثير من يعني طلاب العلم تساهل فيها ودخل في شبه يعني نسأل الله عز وجل ان يبعدنا عنها فنصيحتي لكم
44:08يعني اه حتى يعني لو قيل ان هذه معاملة جائزة نصيحتي لك ان تبتعد عنها. لان فيها شبه لا يعلم بها الا الله عز وجل وهؤلاء يعني اصحاب المصارف عند دواهي عندهم اساليب وعندهم معاملات يعني ما يتحملها ذهنك. انت اذا جيت الان
44:28حساب يعطونك ثلاث اوراق او ورقتين مليئة بالكتابة ما تدري انت توقع بس وامشي بس ينزل الراتب اخر الشهر او المكافأة وتستلمه وتمشي ما تدري انهم يعملون بهذه الاموال هذه الاموال عندهم
44:45يعملون بها ويضاربون بها يربحون ايضا في هذه الأموال التي عنده اموالك يربحون فيها عموما الموضوع حجمه كبير لكننا مكلفون اولا بالعبادات هي التي سنحاسب عنها يوم القيامة وينبغي ان تتعمق فيها وبعضهم يستسهل العبادات ووالله انها ليست بسهلة. فيها مسائل كثيرة وادلتها كثيرة فاحيانا مهما علمنا
45:15من المسائل بالعبادات الا انه قد يطرأ عليك مسألة لا تعرف حكمها تحتار ما ما يعني تجد لها حكم قال رحمه الله يسن الخروج اليها متطهرا بسكينة والسكينة هي الطمأنينة والتأني في الحركات
45:38بسكينة ووقار والوقار قالوا هي الرزانة تغضي الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات قال مع قول ما ورد يعني قول ما ورد في آآ الخروج من المنزل وكذلك دخول المسجد والخروج دعاء الخروج منه
46:04قال وقيام عند قد من اقامتها يسن ان يقوم الانسان عند قول المؤذن قد قامت الصلاة وهذا المؤلف تابع فيه طبعا زاد المستقنع. والمذهب عندنا المذهب عندنا انه يسن قيام الامام
46:25عند ايش قد قامت الصلاة ثم المأموم اذا رأى الامام قام يسن له حينئذ ان يقوم بعده والا فلا يقوم المأموم حتى يرى الامام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى
46:42تروني اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني كما في صحيح مسلم قال وتسوية الصف يسن للامام ان يسوي الصفوف بمحاذاة المناكب والاكعب ويلتفت عن يمينه يقول اعتدلوا وسووا صفوفكم وكذلك عن يساره كما في كشاف وقناع
47:01يسن ايضا المراصة اي التصاق بعض المأمومين ببعض وسد الخلل خلل الصفوف وهذا كثير من طلاب العلم وغيرهم لا يهتم بسد الخلل آآ الذي يكون في الصف مع انه من السنن
47:19قال ويقول الله اكبر يقول الله اكبر لا بد ان يقول والقول عندنا في العبادات يكون الواجب فيه ان يسمع نفسه. اقل شيء فيه ان يسمع نفسه فلا يجزي اذا حرك لسانه بدون ايش
47:41ان يسمع نفسه. واما الاخرس فكيف يكبر الاخرس ها؟ قالوا الاخرس يحرم بقلبه ولا يحرك لسانه الاخرس يحرم بقلبه. يعني ينوي انه كبر آآ تكبيرة الاحرام او يكبر في قلبه تكبيرة الاحرام. كذلك القراءة الاذكار التشهد
48:08التكبير في الصلاة كله بقلبه يكون بقلبه ولا يحرك ايش لسانه قال رافعا يديه رافعا يديه وايضا يشرع ان يكون ايش؟ يكبر وهو قائم رافعا يديه الى حذو منكبيه رافعا يديه
48:31الى حذو منكبيه الحذو هو ايش؟ المقابل والمنكب هو مجمع آآ عظم العضد والكتف ويكون الرفع مع ابتداء التكبير وانتهائه مع انتهائه ودائما حنقول صفة التكبير ما هي صفة التكبير؟ كيف الانسان يكبر؟
48:55ها ابراهيم خاشقجي احمد ما تكبر يا احمد لانها تظهر اليوم ايش يعني كيف يعني؟ شلون يرفع دينه مع التكبير؟ في عندن طلاب قدامى يعرفون احسنت يعني يبدأ التكبير بايش
49:27بداية رافق الله اكبر وينهيه مع ايش انتهاء الرفع يعني لا يقول الله اكبر وانما يحطهما بلا ذكر بلا ذكر اذن يسني احمد التكبير للحنبلي ها ايش قاعد تشوف اذا
49:48من يعلم احمده؟ يعني كيف يكبر ها يا ابراهيم تشوف ولا ما تشوف فيك ما تكتب يا احمد انت اليوم جاي تطالعنا بس بس انت قاعد تشوفني الله اكبر جميل جميل طيب تجي يمي هنا عشان التصوير
50:17اه تحتسب لجنة على اللي يشوفونك ان شاء الله ياخذون اجر الله اكبر يعني تبدأ التكبير؟ ايه الله اكبر ايه بس الله اكبر الله اكبر عاد خلهم مقابل من بالضبط
50:38الله اكبر ايوا احسنت احسنت جزاك الله خير يا ابراهيم لان بعضهم يقول يعني يريد بالفعل يعني اه دائما اه كثير من الطلاب اللي يسمعون يريدون يعني اه اه الصفة بالفعل حتى يتمكنوا من
50:58التكبير الصحيح. اذا يبدأ التكبير مع الرفع وينهيه مع الرفع هل يقول شيء اثناء ما ينزل دينه ما يقول شيء يحطونه بلا ذكر كما قالوا قال ثم يقبض توعى يسراه
51:15يقبض كوع يسراه والكوع ذكرنا انه العظم الذي ايش؟ يلي اصل الابهام هذا الكوع هذا الكوب ها والذي يقابله ذكرنا دائما وبينه ايش الرسم يقبض كوع يسرى هكذا يكون القبض
51:38هكذا يقبض كوعا يسره الان هذا قبض ثم يقبض الكوع يسراه تحت سرته. المذهب انه يستحب ان يجعل اليدين تحت ايش السرة لقول علي رضي الله عنه في المسند والرواية الثانية تعرفون انه
52:01اول شي الرواية الثانية فوق السرة والثالثة انه يخير لكن حكم وضع اليدين على الصدر ما حكمه؟ المذهب انه يكره. المذهب انه يكره قال وينظر مسجده مسجده كما يقولون بفتح الجيم
52:24يعني موضع ايش السجود في كل حالات الصلاة الا في حالات معينة لهم استثناءات قال ثم يقول سرا طبعا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وتعالى جدك ولا اله
52:38غيرك هذا اه الذي كان عمر رضي الله عنه فيجهر به عند الصحابة واختاره الامام احمد وان استفتح بغيره فلا بأس. لكن هذا هو المختار في المذهب ثم يستعيذ يقول اعوذ بالله
52:56من الشيطان الرجيم هذه السنة في استعاذة وكيفما تعود يقولون اجزم قال ثم يبسمل يعني يقول ايش بسم الله الرحمن الرحيم. والمذهب عندنا ان الفاتحة ان البسمة ليست ايش من الفاتحة
53:11وادلتها كثيرة من الادلة التي تدل على ان البسمة ليست الفاتحة ها قال الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ها فبدأ الحديث بدأ في ايش؟ فاذا قال الحمد لله قال الله حمدني عبدي فلم يذكر ايش
53:31البسمة سرا ما دام انها تقال سرا خلافا لمذهب الشافعي ايش لا هذا ليس الفاتحة سنة لكن الافضل اني بس احتياطا يعني خروجه من خلاف يحافظ عليها يعني هي سنة ايضا
53:55قال ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية يعني لا يفصل بين اجزائها لا يفصل بين الزوجين. وهناك من المصلين من لا يشترط التوالي في فاتحته من هو المأموم احسنت المأموم يسن ان يقرأ في ايش
54:22سكتات الايمان. فاذا مثلا كبر الامام وسكت وهو يقول دعاء الاستفتاح يجوز لك ان تبدأ ايش؟ الفاتحة. فاذا قرأ تسكت فاذا سكت تكمل الفاتحة هل حصلت موالاة الان؟ لم تحصل موالاة مع ذلك نقول الفاتحة صحيحة. اصلا قراءة الفاتحة المأموم ما حكمها
54:44سنة في ماذا لا يجب عليه ان يقرأها قال وفيه احدى عشرة تشديدة واذا قال واذا فرغ قال امين. بفتح الهمزة مع المد في الاشهر امين ويجوز القصر يعني تقول امين امين بدون ايش؟ مد الهمزة امين ويجوز فيها الامالة ايضا
55:08لكن متى شدد الميم اذا شدد الميم فتكون ايش امين ما حكم الصلاح حينئذ؟ يقول ان الصلاة ايش؟ باطلة. يعني نتكلم فيها ان تكون يكون معناها ايش قاصدين قال بعد سكتة
55:27لطيفة بعد سكتة لطيفة بعد ان يقرأ الفاتحة يسكت سكتة لطيفة خفيفة ثم يقول بعد ايش امين ويجهر بها يعني بامين الامام والمأموم معا. يعني يقولون الامام مأموم مع في وقت واحد في ان واحد يرفعون اصواتهم بايش
55:51بالتأمين استحبابا قال رحمه الله في جهرية في الصلاة الجهرية لو ترك الامام التأمين ها ثم لو صليت في مسجد مثلا حنفي كلهم حنفية ها يقولون يستحب لك ان تجهر بايش
56:16بامين يستحب ان تجهر بامين يستحب معه ان يشرب يعني. قال وغيرهما يعني غير المأموم والامام فيما يجهر فيه يعني غير المأموم الامام وهو ايش؟ المنفرد اذا جهر بقراءته يشرع له ان يجهر بايش
56:37بامين. اما اذا سر بقراءته فيشرع له ان يسر بامنه. ان يسر بامين ما حكم الجهر للمأموم للمنفرد اذا صلى صلاة مقضية مثلا يصلي او اداء مغرب او عشاء او الفجر ما الحكم
56:59ها يسن له الجهر او ها لا هذي واجد ما في مشكلة لكن ماذا بانه يخير يخير يخير بين الجهر والاخفاط يخير بين الجهر والاخفاء قالوا يسن الامام الجهر بقراءة صبح
57:20القراءة التي في صلاة الفجر وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واوليين مغرب وعشاء ويسر فيما عدا ذلك وهذا بالاجماع قال رحمه الله ويكره يعني الجهر الجهر للمأموم يكره الجهر المأموم قلة يقول في التكبير والتحميد والسلام لحاجة
57:44اذا احتاجوا من الناس اذا احتاج الناس من يبلغهم صوت تكبيرات الامام فيسن كما يشفع لمن ابو بكر معه رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يكره لمأموم
58:04مع ان ابن رجب في فتح الباني ذكر انه لا يكره يعني واستدل بالرجل ذاك الرجل الذي ايش؟ لما رفع رأسه قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فيقول هذا دليل انه جهر. مأموم وجهر. فيقول لا يعني
58:26لا يكره. هذا كلام بالرجل رحمه الله قالوا يخير منفرد ونحو ذكرت ان المنفرد يخير بالجهر والاخفاء ونحو ما المراد بقوله ونحوه القائم كالقائم لقضاء ما فاته. لو ادرك ركعة من الفجر ثم قام يصلي الركعة الثانية فانه يخير بين الجهر
58:52الاصرار ثم يقرأ بعدها سورة والانسان ان تكون كاملة ان تكون كاملة في تكون في الصبح من طوال المفصل الديوان المفصل يبدأ من اي سورة من سورة قاف الى اخر
59:10المرسلات وفي المغرب من قصاره والقصار من اين يبدأ من سورة الضحى الى الى الناس. وفي الباقي من اوساطه يعني في الظهر والعصر والعشاء يقرأ من اوساط مفصل وهي تبدأ من ايش
59:26سورة النبأ الى اخر اخر الليل اخر الليل اخر سورة الليل قال وفي الباقي من اوساطه ثم يركع مكبرا رافعا يديه يركع مكبرا رافعا يديه الى حذو ايش منكبيه ويكون ايضا الرفع هنا من ابتداء ايش
59:51من ابتداء الركوع وينهي ويبدأ التكبير والرفع من ابتداء الركوع وينهيه قبل ان يصل ايش؟ حد الركوع يعني هو واقف الان اول ما يبدأ في الانحناء يقول ايش يرفع ايديه ويكبر وينتهي من التكبير قبل ايش
1:00:09ان يصل الى حد الركوع. لو مثلا انهى التكبير في الركوع يا مهند ما الحكم لا لا تصح الصلاة لو انهى التكبير في الركوع لا طيب لو بدأ التكبير قبل ان يركع
1:00:25ها يصح وكمله في الركوع لا تصح المذهب انها لا تصح لا تصح الصلاة لا تصح الصلاة لا تصح الصلاة ولذلك على هذا القول ها يعني صلاة كثير من الائمة
1:00:43ها باطلة ليست صحيحة ليست صحيحة تعرفون ان بعضهم يضع ميكروفونات يكبر قبل ان يركع او بعضهم هو راكع يقول سمع الله لمن حمده. ها ثم يرفع. هذا المذهب عندهم صلاة باطلة. طبعا هناك قول اخر تعرفونه وقول
1:01:03انه اذا اتى ببعض التكبير والذكر في الانتقال فان الصلاة ايش صحيحة فان الصلاة صحيحة وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال ثم يركع مكبرا رافعا يديه ويضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع يقول في اقناع ملقما كل يد الركبة
1:01:23ملقما كل يد ركبة قال مفرجتي الاصابع مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره يجعل رأسه مساويا لايش بظهره لا يرفع رأسه ولا يخفضه عن آآ مستوى ظهره ويسوي ظهره ويقول سبحان ربي
1:01:47العظيم سبحان ربي العظيم ولا اه يزيد ولا يشرع له ان يزيد. فان زاد وبحمده فانه يقولون لا بأس يجوز قال ثلاثا وهو ادنى الكمال يعني اقل الكمال ثلاث تسبيحات
1:02:10وما الواجب من التسبيحات مرة ادنى كمان ثلاث. اعلى الكمال طيب مم بالنسبة للامام اعلاه عشر اعلاه عشر. واما المنفرد فيقولون مردوه الى العرف وردوه الى العرف ثم يرفع رأسه ويديه. ما هو آآ يعني قدر الركوع المجزئ
1:02:37ها ان ان ينحني بايش بحيث احسنت ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ان كان وسطا في الخلقة ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ان كان سبب الخلق في الخلقة. وهل يجب ان يضع يديه على ركبتيه
1:03:02ها يسن لا يجوز. لكن اهم شي انه يوصل ايش يديه الى ركبتيه احنا ودنا احنا سويناها لكن المشكلة بياخذ من وقت مولاي ابراهيم ولا نخلي احمد يسويه لنا ولا تسجل في البيت
1:03:26طيب قال رحمه الله ثم يرفع رأسه ويديه ثم يرفع رأسه ويديه من الركوع برفعه الاول يرفع رأسه من اول ما يرفع رأسه يا محمد يقول ايش سمع الله لمن حمده
1:03:47متى ينهيها قبل ان ايش؟ ان يستتم قائما يرفع يديه الى ايش من اول ما يرفع يرفع يديه ومتى وين يضع ايديه يعني اذا رفعهم الى ايش؟ اي مدى مقابل ايش؟ وين يجعل يديه
1:04:07لا لا لا قبل قبل انت رفعت لهم الركوع يديك ماذا تفعل بهم الى المنكبين مقابل منكبيين اللهم ارحمنا وين هذا الإيمان حميد عندكم يعدلوها انا الإمام حميد ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام منفرد سمع الله لمن حمده
1:04:35ولو نكسه لم يجزئه. مرتبا وجوبا. يجب ان يرتب ثم اذا رفع رأسه من الركوع ماذا يفعل بيديه ما الواجب؟ او ما هو المشروع بالنسبة لليديه يخير اما ان يقبض
1:04:52او يرسل يديه اما ان يقبض يديه ها كقبضه الاول تحت السرة او فوق السرة او ايش؟ يسدل يديه وبعد انتصابه بعد ان يستتم قائما ربنا يقول الامام المنفرد ربنا ولك
1:05:10الحمد سوي شي مكتوب عندكم ربنا ولك ايش ولك ايش اللي بعدها ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض آآ وملئ ما شئت من شيء بعد طبعا السماء هذا في المنتهى وهو وارد في حديث ابن ابي اوف في مسلم وفي القلاع ملء السماوات وهو ايضا في حديث علي في مسلم ملء السماء ملء السماوات
1:05:38وسبحان الله هذا يعني اعظم ذكر لحمد الله عز وجل ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد يعني آآ حمد ليس له حدود قالوا ومأموم ربنا ولك الحمد فقط متى يقول مأمور؟ ربنا ولك الحمد
1:05:58في حال ايش لا المأموم في حال رفعه في حال رفعه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد. طيب اذا استتم مقامه ماذا يقول ها اه؟ يسكت ثم ذهب انه يسكت
1:06:16انه يصمت طيب وملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد هل فاتته ايوا قالها الامام ها تحملها ولا ما بتحملها المذهب ما قالوا انها يعني ضاعت عليه. المذهب يقول ان الامام يتحمله عن المأموم. فيحصل المأموم على ثوابها
1:06:38يحصل مثل قراءة الفاتحة فيتحمل الامام عن المأموم ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت يمشين بعد ها لا هم قالوا يشرعون لكن لو قالها ما في مشكلة لا لا يشكى لكن لا قال من لم يقل انه يشرك
1:06:56يا ربنا ولك الحمد فقط. طبعا يجوز المذهب عند ربنا آآ ولك الحمد وهذا الافضل ويجوز ربنا لك الحمد بدون واو ويجوز ايضا اللهم ربنا لك الحمد بلا واو وهو افضل
1:07:11وربنا ولك الحمد بالواو كلها اربع صيغ قال ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه هنا. ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه اول ما يقع منه على الارض الركبتين قبل يديه
1:07:31هذا هو المستحب لحديث وائل ابن حجر ثم يديه ثم جبهته مع ايش انفه ويكون على اطراف اصابع رجليه على اطراف اصابع رجليه واين يضع يديه يا محمد ما احد والمنكبين حتى في ايش
1:07:57بالسجود حتى في السجود يضع اليدين حذو المنكبي. بعض الناس سوي ها انتبه لصلاتك يعني احسن صلاتك حتى التكبير بعظهم يكبر من الجهات يعني يعني ينبغي انك تتعلم صفة التكبير الصحيحة الواردة في السنة. لا تهمل يعني كثير وبعض الناس سبحان الله نعرف سبحان الله تعرف طالب العلم من صلاته
1:08:22احيانا تعرف طالب العلم من السترة بعض طلاب العلم ما يهتم بالصلاة بالسترة احرص على السترة احرص على السنن في الصلاة ليس العلم فقط تقييد ومعرفة احكام ولا نطبق بل ما تستطيع
1:08:39الا بالتطبيق قال رحمه الله ويجافي يعني يبعد عضديه العضد هذا العضد الذي بين منكب وايش والمرفق عن جنبيه وبطنه عن فخذي هذا من السنن وهذا من ايش؟ السنن يجافي يبعد بطنه عن فخذيه لكن هنا المذهب قالوا ما لم يؤذي ايش
1:09:15جاره فان حصل بهذا التجافي ايذاء للي يمك يا احمد ها لا بس ضعيف لكن بتدينا بها فان حصل اذا اللي يمك بنت ساجد ما شا الله ما قدره ما الحكم
1:09:35في التجافي هنا ايش من ذكر هذا؟ صحيح المذهب يحرم لكن منين من ذكر هذا الشيء يا احمد ولا اجتهاد من عندك؟ عموم المذهب انه يحرم اذا اذى جاره ها اذا حصل من هذا التجافي ايذاء الجار
1:09:56فانه ايش محرم طيب قال رحمه الله ويفرق ركبتيه يعني لا يضم ركبتيه مع بعض ويفرق ركبتيه. طيب ورجليه ها يسن ايضا زادها في الاقناع واعتمدها الشيخ منصور في الروض المربع
1:10:16روض المربع تفرق ركبتيه خلافة للشيخ محمد تعرفون رأيه؟ هو انه يسن الساجدا ايش؟ يلصق رجليه. مذهب لا يبعدهما قال رحمه الله يفرق ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكبر كما في الركوع
1:10:34الواجب واحدة وادنى كمال ثلاث واعلاه للامام ايش؟ عشر والمنفرد العرف قال ثم يرفع مكبرا ثم يرفع المكبر ايضا اثناء ما يرفع من الارض وهو ساجد يكبر اثناء الرفع ثم لا يجلس الا وقد انتهى من ايش
1:10:55من التكبير ويجلس مفترشا والافتراش هو ان يفترش الجهة اليسرى ويجلس عليها وينصب ايش اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة وماذا يفعل بيديه يبسط يديه على ايش فقيديه مضمومتي الاصابع كذا يعني هكذا مضمونة
1:11:24بعض الناس تشوفه يصلي ما مهمل نفسه في الصلاة سبحان الله متى كيف وضع اصابعه وضعها؟ كيف وضع يده؟ وضعها سبحان الله. ركز في سنن هذه كلها سنن لو الجوال يعني بس اللي يوضع للصامت
1:11:39ان نريد ان ننتهي قال رحمه الله ولوالدي ايش يجوز يدعو في بين السجدتين يجوز يدعو لنفسه ولوالديه ولاي نص عليه في الاقناع وارحم الله لكن السنن يقول ربي اغفر لي فقط
1:12:06ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهذا الكمال هذا ايش؟ الكمال هنا ولا تكره الزيادة على رب اغفر لي قال رحمه الله ويسجد الثانية كذلك ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه
1:12:23قائما على صدري عندكم كذا صدر ولا صدور النسخة الكتاب محمد كتاب عندك صدر ولا صدور قدميه صدر ها صدر القدم طبعا هو مقدمة ايش؟ القدم مما يلي الاصابع. مقدمة القدم مما يلي الاصابع. المراد انه يعتمد بيديه على ايش
1:12:50على فخذيه لا يعتمد على ايش لا يعتمد على الارض لا يضع يديه على الارض وانه يعتمد على آآ بيديه على فخذيه يعتمد ويتكأ على صدور قدميه ويقوم قال رحمه الله
1:13:07انسه لا اذا سهل والا اعتمد على الارض اذا شق فانه له ان يعتمد على قال ويصلي الثانية مثلها يصلي الثانية مثل الركعة الاولى ما عدا استثنى الاستفتاح لا يستفتح
1:13:20حتى لو لم يأتي به في اول صلاته ولو متعمدا. سنة فات محلها والتعوذ لا يتعوذ وهذا مقيد ايش اذا لم اذا اذا تعود ايش؟ في الركعة الاولى. اما اذا لم يتعود
1:13:38فيسن له ان يتعوذ في الركعة الثانية ايضا يستثنى التحريم عن تكبيرة الاحرام وكذلك تجديد النية اربعة مستثنيات فرحم الله ثم يجلس مفترشا وسن وضع يديه على فخذيه كما ذكرنا ولا يلقمهما ركبتيه كما قال في شرح المنتهى لا يلقمه ركبتيه وانما يضعها
1:14:01على فخذيه على الفخذين وكما قلنا مضمومة الاصابع قال وقبض الخنصرة الخنصر بكسر الخاوة الصاد الخنصرة الخنصرية والبنصر كذلك بكسر الباء والصاد. المنصر من يمناه يمنى هذا ينصر القنصل وايش؟ ثم قال
1:14:30ويحلق ايش ابهامها مع الوسطى هكذا هكذا وايش قال؟ واشارته والمراد الاشارة الرفع المراد بالاشارة ان يرفعها متى في كل تشهدية ها في اربع مواضع عندنا في التشهد ترفع وهي عند ايش؟ ذكر لفظ الجلالة بسبابتها في تشهده التشهد تحيات الله
1:14:59عند ذكر الله مطلقا مطلقا يعني في الصلاة وغيرها. يعني كم مرة يرفع اصبعه؟ ها؟ تحيات لله ويرفع تحياته لله ويرفع ثم ماذا يفعل ها والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
1:15:19السلام علينا وعلى عباد الله اشهد ان لا اله الا الله طيب اللهم صلي على محمد وعلى هل يرفع نقول نعم يرفع يرفع حتى اذا دعا في اخر فانه يرفعها يخفي
1:15:38ثم قال ويبسط وبسط اليسرى على فخذه اليسرى ثم يتشهد فيقول سرا استحبابا. التحيات لله والصلاة والطيبات. والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد
1:15:56الاول وباي تشهد كما قال في اقناع تشهد مما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم اجزم لكن هذا الذي يختارونه لانه ايش؟ التشهد الذي متفق عليه هو ليس التشهدات شيء الا هذا متفق عليه
1:16:10قال رحمه الله ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا الرفع مكبرا هل يرفع يديه للركعة الثالثة اذا قام المذهب انه لا يغفل. المذهب انه لا يرفع والرواية الثانية فالمذهب انها ايش
1:16:32انه اه يرفع وهذه اختارها شيخ الاسلام والمجد وقال في المبدع انه الاظهر انه يرفع في الركعة الثالثة فرحمه الله ثم هو يصلي الباقي كذلك الا انه لا يجهر في الركعتين
1:16:52داخليتين وكذلك الركعة الثالثة ولا يزيد عن الفاتحة فان زاد يباح كما قال في الاقناع اذا زاد على الفاتحة في الركعة الثالثة من المغرب او الركعتين الاخيرتين في الظهر او العصر او العشاء فانه يباح ولا
1:17:09قال الشيخ منصور لفعله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد قال رحمه الله وثم يجلس متوركا والتورك هو ان يفرش يفرش طبعا بضم الراء آآ بكسرها يفرش يفرش
1:17:25رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه على الارض ويجعل يديه على الارض متوركا فيتشهد يعني يأتي بالتشهد الاول الذي ذكرناه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ايش عندكم
1:17:47ها كم صليت عليه؟ ايش عندكم؟ ايش وعلى ال ابراهيم وبعدين وبارك على محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد هكذا. يعني في لخبطة هنا خطأ كبير هنا. المذهب انه يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
1:18:11انك حميد مجيد ثم يقول وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. النسخة هنا فيها خطأ هي خطأ هذا هو المستحب عندنا في المذهب
1:18:28هذا هو المستحب قال رحمه الله اطلنا عليكم اليوم معلش لان صفة الصلاة صعبة ان احنا نقطعها وسن ان يتعود من عذاب جهنم هذه الاربعة وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
1:18:45وفتنة المسيح الدجال ويدعو بما احب دعاء هنا يكون مما ورد في كتابه ايش؟ والسنة كما في مثلا حديث ابي بكر علمني دعاء ادعو به في الصلاة فقال ايش؟ اللهم اني ظلمت نفسي
1:18:59ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. هذه هذا متفق عليه وغيرها من غيره من الادعية ويدعو بما حب لكن لا يدعو بايش بامر من امور ايش
1:19:11فالدنيا ولا ملاذها امر من امور الدنيا مثلا مثلا انت تدعو الله ان الله يرزقك وظيفة هذا امر من امور ايش؟ الدنيا تدعو الله ان يرزقك من قصرا جميلا او سيارة فخمة مثلا
1:19:28ما يعني تبطل الصلاة بها تبطل الصلاة بها قال رحمه الله ثم يسلم عن يمينه يبدأ متى يبدأ الالتفات ها من اول ما يتلفظ يبدأ ايش السلام عليكم ورحمة الله ثم يعود ويسلم السلام عليكم ورحمة الله. يلتفت عن يساره
1:19:49وعن يسارك ذلك وجوبا. والمرأة كالرجل في كل ما تقدم حتى في رفع اليدين. لكن تجمع نفسها يعني تضم نفسها لا تتجافى لا في الركوع ولا في السجود ولا في جميع احوال الصلاة
1:20:03فلا يسن التجافي هو افضل وتسر بالقراءة وجوبا ان سمعها اجنبي. والا فلا بأس. وتجلس متربعة التربع المعروف او سادلة رجليه عن اليمين يعني تجعل رجليه عن يمينه الجهة اليمنى وتجلس على انيتها وهو افضل
1:20:22ونتوقف الى هنا على المكروهات في الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم