كتاب زاد المستقنع / درس (٢١) / شرح فضيلة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي
0:00قال رحمه الله فصل يجب كفنه في ماله مقدما على دين وغيره فان لم يكن له مال فعلى من ان تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفن امرأته. ويسن تكفين رجل في ثلاث لفائف
0:20تجمر ثم يبسط بعضها فوق بعض. ويجعل الحنوط فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل منه في قطن بين اليتيه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده. وان طيب كله فحسن ثم
0:49ردوا طرف اللفافة العليا على شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل اكثر ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه ثم يعقدها وتحل في القبر وان كفن في قميص وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاز. وتكفن المرأة في خمسة اثواب
1:20وخمار وقميص ولفافتين. والواجب ثوب يستر جميعه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه قال المؤلف رحمه الله تعالى
1:38ونفعنا بعلومه في الدارين امين فصل في التكفين هذا الفصل في التكفين بعد انتهى من تغسيل الميت تكلم او سيتكلم الان عن التكفين والتكفين فرض كفاية كما تقدم فرض كفاية لمن
2:00آآ يكون تغسيله فرض كفاية قال يجب تكفينه في ماله لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم كفنوه في ثوبيه وهذا الامر يقتضي الوجوب قال مقدما على دين وغيره
2:28مقدما هذا التكفين على الدين الذي عن ميت وغيره كالوصية والارث والواجب كما يقولون تكفينا الرجل او تكفين ميت مطلقا في ثوب حق او حقا لله عز وجل ثوب لا يصف البشرة
2:53فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته يجب التكفين على من تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفل امرأته ولو كان غنيا لان الكسوة كما يقولون وجبت عليه بالزوجية
3:21والتمكن من الاستمتاع وقد انقطع ذلك بالموت وانا ذكرت هنا انه يفهم منه انه يحرم على الزوج ان يطأ امرأته بعد موتها فان عدم مال الميت ومن تلزمه تلزمه نفقته فيكفن من بيت المال
3:44تكفن من بيت المال ان كان مسلما فان لم يكن فعل المسلمين العالمين بحاله وذكر ابو المعاني انه اذا كفن من بيت مال فيكفن بثوب واحد ثم اطلق الخلاف في الزائد على الثوب الواحد قال وفيه وجهان
4:12قال في الزائد للكمال وجهان قال رحمه الله ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفائف ويكره في اكثر من ثلاث كما في المنتهى ويكره تعميمه يعني وضع عمامة له على رأسه
4:38ويستحب ان تكون هذه اللفائف بيظا من قطن لقول عائشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث لفائف في ثلاث اثواب بيض سعودية او سحورية
5:01ليس فيها قميص ولا عظام متفق عليه قال رحمه الله تجمر بالعود ونحوه كما قال في الاقناع. استحب تجميلها بالعود ونحوه لكن هذا يكون بعد رشها بماء ورد او غيره وما الفائدة من ذلك
5:31ما الفائدة ان ترش بشيء سائل؟ ثم تبخر ها هي حتى تثبت الرائحة حتى تعلق الرائحة ثم تبسط بعضها فوق بعض تبسط هذه اللفائف بعضها فوق بعض ويكون احسنها اعلاها
5:54ويجعل الحانوت وهو اخلاط من الطيب فيما بينها لا فوق العليا. العليا لا يجعل فوقها حانوت ثم يوضع عليها مستلقيا. يوضع الميت على هذه اللفائف مستلقيا على ظهره قال ويجعل منه يعني الحانوت في قطن بين اليتيه
6:23يجعل منه في قطن بين اليتيه والاليه هي ما على من الظهر ما علا على الظهر وعن استواء الفخذين الانية هي ما على على الظهر وعن استواء الفخذين هكذا في المنتهى في باب الديات وكذلك الاقناع ذكرها في باب الديات
6:46قال ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام كما يقول الشارح السراويل بلا اكمام كالتبان وفي المطلع هو سروال صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط هذا التبان
7:13تجمع اليتيه ومثانته قال رحمه الله ويجعل باقي من القطن والحنوط من القطن الذي فيه حنوت على منافذ وجهه عينيه واذنيه فمه ومواضع سجوده قال في الاقناع ويطيب رأسه ولحيته
7:40فيجعل الباقي على منافذ الوجه ومواضع السجود كالركبتين واليدين والجبهة والانف واطراف القدمين وان نعم الرأس واللحية لا يوضع عليها طيب يوضع فيها طيب الرأس واللحية اما ما عداه لا
8:02حنوط المطيب او القطن مطيب قال رحمه الله وان طيب كله ام فحسب نعم ايش نفس الرجل ما في فرق فقد الرأس الرأس فقط قال وان طيب كله فحسن كما روي عن انس رضي الله عنه
8:32وابن عمر ويكره كما قال الشارح من طيب داخل عينيه قال ثم يرد طرف اللفافة اللفاف عندك ولا اللفافة بكسر اللام قال لي فاف نعم يا شيخ كل ما يدهن كله
8:57يطلى بالطيب ثم يرد طرف اللفافة العليا على شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه ثم الثانية والثالثة كذلك طيب كيف الان يكفن ميت ها كيف يقول ثم يرد طرف اللفافة العليا
9:26على شقه الايمن ثم طرفها الاخر من فوقه يعني فوق الطرف الايمن او الشق الايمن ثم الثانية والثالثة كذلك يعني كالاولى. ها كيف هم من الجهة اليسرى للميت احسنت جميل صحيح
10:01ممكن نمثل ها كيف دي من ذي المشكلة المسجد نطلع من ديني طيب نجعل المناديل كانها ضفافا حتى يتضح التكفير مع انه ما شاء الله عندك خبرة تظاهر في التكفينات
10:25تغسل ما شاء الله وشرط ما شاء الله هذه ثلاث ثلاث لفائف يعني هنا يجعل مثلا هكذا الميت مثلا هذا رأسه ها هذا رأس ميت وين الجهة اليمنى للميت تمام هذه الجهة اليمنى
10:50وهذه الجهة اليسرى من اين نبدأ التكفين من الجهة اليسرى على ايش؟ اليمنى ثم ايش اليمنى على اليسرى هكذا ثم الثانية والثالثة كذلك هكذا يكون التكفين تكفين الميت ويجعل اكثر الفاظا عند رأسه يعني هكذا
11:14هذا فاضي يكون هنا عند رأسه ثم اعقلوها كما سيذكر ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه لشرفه ويعيد الفاضل على وجهه ورجليه كما قال الشارح بعد جمعه ليصير كفن كالكيس فلا ينتشر
11:33ثم يعقدها قال في الاقناع يعني يربطها الاقناع يقول ان خاف انتشارها ان خاف انها يعني آآ تنتشر هذه اللفائف قال العنجري في حاجته يقول يعني ما لم يكن محرما. اذا كان محرما فلا تعقد
11:53اذا كان محرما فلا تعقد. قال وتحل في القبر وتحل في القبر لكن هل يكشف وجه الميت؟ في القبر لا يكشف لا يكشف الجميع لا كلها كلها هذا الكيس مثل مثل ما يفعل الان
12:19لا العليا واذا عقد على العليا ستكون يعني وكم كم عقدة يعقدون اربع ولا ثلاث يعني كم ربطة في الميت تكون ما شاء الله قالوا وان كفن في قميص القميص هو الثوب اللي الان نلبسه وهذا هو يسمونه قميص
12:42ومأزر وهو ما يستر. نصف البدن الاسفل ولفافة جاز يجوز يقول في الاقناع ظاهره ولو لم تتعذر اللفائف ويجعل المأزر مما يلي جسده يجعل المأزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص ثم يلف
13:09قال رحمه الله طبعا اذا آآ لف او لبس قميص لا يزر لا يزرع لا تدخل ازراره في بعضها. قال وتكفن المرأة استحب تكفيه المرأة في خمسة وكذلك الخنثى البالغتين في خمسة اثواب بيض من قطن
13:33ازار وهو ميسر اسفل البدن وخماره الذي يغطي الرأس وقميص الذي له اكمام و آآ ما يفتح على النحر والرقبة ولفافتين ثم تلف بلفافتين كما كفنت ام كلثوم بيت النبي صلى الله عليه وسلم
13:57فرحم الله والواجب ثوب الواجب الميت ثوب يستر جميعه بالنسبة للصبي او الصغيرة الصغيرة تكفن في قميص ونفافتين واما الصبي فيكفن في ثوب الا وهو الواجب ويباح فيه ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف
14:30فان ورثه غير مكلف لم تجز الزيادة على ثوب واحد لان الزائد تبرع طيب لو الرجل ورثه غير مكلف فهل يجوز تكفينه في ثلاث لفائف يعني شخص مات عن اخيه مكلف مات عن اخيه او شخص مات عن ابنه الصغير
14:53فهل يكفن هذا الرجل بالغ بثلاثة اثواب هم وحسام بس بناتها يعني كانوا بالغين ايش ما يورث الطير ايش؟ فاطمة رضي الله عنها طيب آآ لو كان صبيا مات عن اخيه الصغير
15:20هل يجوز ان يكفنهم ثلاثة لا يجوز لا يجوز. يعني مات عن اخيه الصغير غير مكلف لا يجوز زيادة على واحد يكفن في ثلاثة اثواب ايش؟ هو حق لهؤلاء وهو السنة في حقه
15:44قال والواجب ثوب واجب سواء كان ميت رجل او امرأة بالغا او لا. ثوب يستر جميعه ثم قال رحمه الله فصل نعم كيف مر على المعمل ايش ايها الساد ولا يحل مس عورتي من له دون سبع سنين
16:19من له آآ يحل مس عورة من له آآ اقل من سبع سنين نعم بدليل ان ايش المرظ عارض هذا عارض وليس باختيار المرأة اما لو كان باختيارها كما لو سافرت
16:59بلا اذنه فتسقط نفقتها نعم يا شيخ فصل فاصل السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا. يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد. ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا
17:26وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه
17:47وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار
18:07وافسح له في قبره ونور له فيه. وان كان صغيرا قال اللهم اجعله اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجر اجرموا شفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في
18:27كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم. ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم واحدة عن يمينه. ويرفع يديه مع كل تكبيرة وواجبها قيام وتكبيرة وتكبيرات والفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه
18:47ودعوة للميت والسلام ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر. وعلى غائب عن البلد بالنية الى شهر ولا يصلي الامام على الغال ولا على قاتل نفسه ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد
19:13قال رحمه الله فصل هذا فصل في الصلاة على ميت. وكل من وجب تغسيله آآ وجبت الصلاة آآ عليه وتسقط الصلاة على الميت بمكلف واحد سواء كان رجلا او امرأة
19:34وقالوا تسن ان تكون الصلاة جماعة يسن ان تكون جماعة ويسن ايضا الا تنقص الصفوف عن ثلاثة الانسان الا تنقص الصفوف عن ثلاثة ولو كانوا مثلا ستة فيقف كل اثنين في صف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
19:58اه على النجاشي صف بالصحابة فكبر عليه اربعا قال رحمه الله السنة ان يقوم الامام وكذلك المنفرد وكذلك من يصلي على القبر يسن ان يقوم عند صدره يعني عند صدر
20:22الذكر ولو كان صبيا وعند وسطها والسنن يقوما في يقف في وسط الانثى ولو كانت صبية صغيرة والخنث يقولون يقف بين ذلك والاولى بالصلاة عليه وصيه العدل الاولى بالصلاة على الميت وصيه
20:50العدل فالسلطان فنائبه فالحاكم ثم يقول الاولى بغسل او بغسل رجل قال رحمه الله ويكبر اربعا يكبر اربع تكبيرات بعد ان ينوي لابد ان ينوي انه يصلي على هذا الميت. او على هؤلاء
21:17الموتى ولا يشرط يشترط معرفة كونهم ذكورا ولا نساء لا يشترط قال رحمه الله ويكبر اربعا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته على النجاشي يقرأ في الاولى بلا استفتاح
21:37كما في المنتهى بلا استفتاح يقرأ في بعد التكبيرة الاولى وهي تكبيرة الاحرام يقرأ بعد التعوذ والبسملة الفاتحة سرا ولو ليلا سرا ولو ليلا ورحمه الله يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا يكبر التكبيرة الثانية ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم سرا ايضا
22:06كالصلاة التي تكون في التشهد الاخير التشهد الاخير قال رحمه الله ويدعو في الثالثة ويدعو في الثالثة يعني بعد التكبيرة الثالثة مخلصا في دعائه يدعو لنفسه وللمسلمين والميت باحسن ما يحضره كما يقولون لكن الافضل ان يكون ما ورد في
22:39السنة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم انقلبا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة
22:59هكذا في المقنع على الاسلام والسنة في المقنع والغاية والمنتهى كذلك رواه الامام احمد والترمذي رحمه الله ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم
23:26نزله بضم الزاي واكرم نزله واوسع مدخله مكان الدخول مكان الدخول بفتح بفتح الميم مدخله قال رحمه الله واغسله بالماء والثلج والبرد فتح الباء والراء وهو المطر المنعقد قال ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا
24:07خيرا من زوجه والزوج بغير الهاء للذكر والانثى اسكن انت وزوجك الجنة كما في المطلع يقول الزوج بغير الهاء للذكر والانثى قال وابدله دارا خيرا من داره وزوج خير من زوجه وادخله الجنة واعده من عذاب القبر
24:33في مسلم وافسح له في قبره ونور له فيه ونور له فيه. ولا يقول اذا كان اه البهوتي يقول ولا يقول في ظاهر كلامهم ان لها ابدلها وابدلها زوجا خيرا من زوجها اذا كانت
24:57اذا كان الميت انثى لا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها فرحمه الله واذا كان طبعا الميت انثى يؤنث الظمير. اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وان كان صغيرا قال
25:15اللهم اجعله هذا متى يقوله بعد قوله ومن توفيته منا فتوفه عليهما يقول اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا والفرط وفتح الفاء والراء الذي يتقدم الواردة كما يقول في المطلع فيهيئوا لهم ما يحتاجون اليه
25:43يقول وهو في هذا الدعاء الشافعي يشفع لوالديه وللمؤمنين المصلين عليه يشفع لوالديه وللمؤمنين المصلين عليه حكاه القاضي عياض هكذا في المطلع وايضا العنقري يقول قال الشيخ الحجاوي انفرط يشفع لوالديه ولمن ولمن يصلي عليه
26:09ولمن يصلي عليه قال وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظمه الا واعظم عندكم ها الهمزة واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم
26:35قال ويقف بعد الرابعة زمنا قليلا ولا يدعو ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ويجوز على المذهب ان يسلم تلقاء وجهه يعني لا يلتفت يجوز ان يسلم بدون التفات ويجوز ايضا ان يسلما تسليمة ثانية
26:55ويسن ان يقف حتى ترفع الجنازة. يقف المصلي حتى ترفع الجنازة قال يرفع يديه مع كل تكبيرة. يرفع يديه ندبا وعن كل تكبيرة. ثم قال وواجبها واجب الصلاة. صلاة الجمال ستة امور
27:12اولا قيام والمراد به القيام في ايش ارضها ما هي الصلاة الفريضة على الميت اي صلاة تكون فريضة فرض كفاية على ميت ها الصلاة الاولى الصلاة الاولى هي التي تكون فرض كفاية
27:34وما بعدها ما حكم الصلاة؟ حينئذ تكون ها سنة يعني يجوز ان يصلي وهو وهو جالس فلو تكررت الصلاة على الميت فلم يجب القيام على على من صلى على الجنازة بعد ان صلي عليها
28:00نعم ماشي يعني هذه تكون فرض كفاية تسقط بها لكن الاشكال كيف يصلي عليها قبل ان يستأذن آآ آآ ولي هذه الجنازة وسيأتي انه الاصل ان من صلى لا يعيد الا في ثلاث احوال
28:39منها الحال التي صلى على الجنازة بدون اذن الولي فاذا صلى الولي يستحب له ان يعيدها خلفه ستأتي ان شاء الله لكن هل يسقط بها فرض كفاية؟ نقول نعم يسقط
28:52يسقط بها فظل لو واحد يعني لو يصلي عليه واحد سقط فظلك ما احد يصلي الا هذا الافضل هذا الافضل ان لا هو يريد ولي الجنازة هذا ان يصلي عليه الناس كلهم
29:12قال رحمه الله وتكبيرات اربع هذا ايش؟ الواجب الثاني اربع تكبيرات قال رحمه الله والفاتحة سرا كما ذكرنا ولو ليلا. ويتحملها الامام على المأموم هنا. كما في الصلاة العادية رابعا قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
29:40ولا يتعين يعني للصلاة التي في التشهد الاخير لكن هي الافضل اي صلاة صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم فانها تجزئ الخامس قال ودعوة للميت ودعوة للميت لكن اشترط
29:59ان يخصوا بها. يخص دعوى الميت لا يدعو دعاء عام لابد ان تخص الميت بدعوة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه كما تقدم ولابد ان يخص اه الميت بدعوة
30:17اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء كما ورد في الحديث ثم السادس قال والسلام السلام وما الذي يتعين في هذه الاركان الاربعة ما الذي يتعين يقول الذي يتعين فقط كون الفاتحة في بعد التكبيرة الاولى
30:40ويتعين ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التكبيرة الثانية اما الدعاء فيجوز ان يكون وهو السنة الثالثة بعد الثالثة ويجوز ان يكون بعدها ويجوز ان يكون وبعدها نعم
31:03كيف اي هو هو هم يعدون الاركان مع الواجبات انا قلت اركان هي التكبيرات التكبيرات الاربعة التكبيرات الاربعة هذه ما الذي يتعين فيها؟ نقول الفاتحة بعد التكبيرة الاولى والصام بعد التكبيرة الثانية واما الدعاء فلا
31:29تعين بعد بل يجوز في الرابعة يقول في الاقناع ولا يتعين الدعاء للميت في التكبيرة الثالثة بل تجوز في الرابعة بل يجوز في الرابعة ويتعين غيره في محله قال الشيخ منصور فتتعين القراءة في الاولى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
31:46الثانية رحمه الله طبعا لها آآ ستة شروط ايضا اشترط لها ستة شروط نذكرها على وجه السرعة الشوط الاول نية والشرط الثاني اسلام الميت والشرط الثالث طهارته من الحدث والنجس مع القدرة
32:15الشرط الرابع الاستقبال والشرط الخامس السترة والشرط السادس حضور الميت بين يديه قبل الدفن حضور الميت بين يديه قبل الدفن فلا تصح الصلاة على الجنازة المحمولة ولا من وراء الجدار ولا في التابوت
32:44اذا كانت الجنازة في التابوت لا تصح الصلاة عليه. لابد ان يحضر الميت بين يدي المصلي الامام قال ها تابوت معروف التابوت مغطى هذا الخشب لا تصح لابد لا يخرج يخرج
33:03منها مفتوح والله قد يكتفى بالكشف لكن اذا كان الغير مكشوف اذا كان مكشوف كانه يعني صار بين يديه ميت هنا في نص في الغاية انا عندي لعلها تدل على ماذا؟ يقول في الغاية ولا على من في تابوت مغطى. فيفهم انه اذا كان غير مغطى فيصح. نعم
33:41نعم كيف ميت على التابوت ولا في التابوت وبدون ان يفتح من وفي وين هذا؟ يعني وعلى كلام العلماء انه لا يصح لابد ان يكون مفتوح او خارج التابوت مغطاها لا زال مغطى لها غير مشكل
34:23لابد من كشفه. هذا كلام الغاية. قال ولا ما في تابوت مغطى قال ومن فاته شيء من التكبير قضاه ندبا على صفته يقضيه نعم تمام كيف احسنت هذا يستثنى منه
34:46حضور الميت بين يديه يستثنى منه الصلاة على ايش الغاب عن البلد الغائب عن البلد حتى لو كان في غير جهة القبلة فيصلى عليه يجوز الصلاة عليه لكن بالنية كما سيأتي
35:06قال ومن فاته شيء من التكبير قضاه ندبا على صفته يعني بعد سلام الامام نعم ايش كيف صارت الغنم اي نعم هذا لا يصح لا تصح صلاة الغراب في البلد
35:28انما تصح لمن هو اذا كان ميت خارج الولد وذكر الشيخ منصور حتى لو كان في طرف البلد الاخر البعيد ما تصح لابد ان يذهب الى القبر ويصلي عليه قال ومن وفاته
35:44ايه هو في مكة وانت في الرياض ايش؟ نعم ندبا كلها يجوز يجوز وتعرف رأي شيخ الاسلام معروف انه لا يصلى على الغاء الا اذا كان له يعني اثر في الاسلام
36:06فضيلة في الاسلام لكن المذهب يجوز الصلاة على كل غائب قال ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته فهمت الان نعم وبتجيني الصلاة على الغاب ستأتي ان شاء الله
36:28قال ومن فاته شيء من التكبير قضاء عن صفته بعد السلام الامام وهل ما يدركه المصلي في الجنازة مع الامام اول صلاته او اخر صلاته ها ايش ما يقضيه ما يدركه هو اخر صلاته. يعني هم الطردين
36:54الحنابل مطردين نعم كيف احسنت مثل الصلاة مكتوبة مثل الصلاة المكتوبة وما يقظيه اولها وما يقضيه اولها قال رحمه الله وقالوا ان خشي رفعها اذا خشي رفع الجنازة اذا سلم الامام وهو لم يدرك الا تكبيرة او تكبيرتين مثلا
37:22يقول نتابع ايش التكبير يأتي بالتكبير نسقا يعني بدون ان يذكر شيء رفعت او لم ترفع يقولون وان سلم مع الامام ولم يقض ما فاته من التكبير صحت صلاته لكن يستحب القضاء
37:42لكن اذا قلنا صحت صلاته هل يدخل في حديث من صلى على الجنازة فله قيراط من صلى على ميت يدخل او لا يدخل؟ يعني هل نقول يعني خلاص صح الصلاة ادرك تكبيرة واحدة وسلم ما قضى
38:03يقولون يصح ان يسلم لكن هل يدخل هل يقال انه صلى على جنازة هذا هم وهو فعلا تعبيرهم بالصحة يدل على انها خلاص. صلاة جنازة ايش هكذا يكون يقول حديث علي عائشة
38:27ما فاتك فلا قضاء عليك ان هذا فيه ما فيه طبعا هم يعني اذا قالوا انها تصح معناها انها يعني تكون صلاة جنازة الصلاة على الميت ففي هذه تاج الى تحقيق هذه
38:47قال ومن فاته ومن فاتته الصلاة عليه يعني على الميت صلى على القبر صلى على القبر المذهب الى ايش؟ شهر من دفنه. الى شهر من دفنه. نعم يا شيخ ايش؟ بعد بعد ما يسلم الامام
39:12هو يعني اذا سلم الامام الان لا يخلو الحال ان تكون جنازة موجودة فماذا يفعل المأموم مم يقضي يقضي لا يقضي يقضي ما فاتهم لكن اذا سلم الامام ورفعت الجنازة ماذا يفعل
39:33يتابع التكبير يكمل التكبيرات الاربع ويسلم وان سلم يقولون صحت صلاتكم لا لا لا ما ادركه يتابع الامام مثل الصلاة فريضة يدخل مع الامام في لكن الاشكال بعضهم يسأل يقول ما يدري المسبوق ما يدري الان
40:03اي تكبيرة ما يدري فحينئذ نقول العمل بالقول الثاني ان ما ادركه يكون ايش اول صلاته اول صلاته لكن ليس هو المذهب يعني هو تأليف بين قولين ايش يقول وقعت اتفاقا
40:27النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اه قبر بعد شهر وذكر الشارع ان ام سعد فماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غاب فلما قدم عليها صلى وقد مضى كذلك شهر
40:43يقول الامام احمد اكثر ما سمعت هذا وتحرم بعد الشهر الا اذا كانت هناك زيادة يسيرة يقولون كاليوم واليومين نعم كيف من هذا خلاف المذهب يعني مذهب الى شهر فقط
41:10ها ابن عقيل احسنت ايه؟ هذا القول الثاني في المذهب جميل. انه يجوز مطلقا. جميل. وهو المفتى به بعض العلماء يفتي الان انه بلا تحديد قال رحمه الله طبعا من اه يقولون تكره يكره لمن صلى على جنازة ان يعيد
41:27الصلاة الا ذكروا ثلاث مستثنيات ذكروا ثلاث مستثنيات منها لو صلى على غائب ثم حضر فيستحب الصلاة عليه مرة اخرى ومنها من صلى عليه بلا اذن الاولى بالامامة. اللي ذكرتهم سابقا. من صلى على الميت بلا اذن
41:52اولى بالامامة عليه مع حضوره. فتعاد الصلاة عليه ماء بالايماء مع الامام الاولى تمام يصلون عليه الميت ثم يذهبون بها هذا مشكلة ما ما اذن الاولى لم يأذن قال رحمه الله وعلى غائب يصلى على غائب
42:31عن البلد طويل ما استثناء الثالث اذا وجد بعض ميت صلي على جملته يعني اكثره الا يسيرا من اعضائه يعني نصلي على اكثره والباقي لم يصلى عليه ثم وجد هذا الباقي القليل
43:06فانه يسن الصلاة على هذا الباقي القديم يعني صلينا على ميت الا يده الا يده ثم بعد يوم يومين وجدنا اليد هل يجب ان نصلي على اليد؟ لا يجب وانما يقولون يسن
43:20يسن الصلاة عليه بعد تغسيله انا ايش وين هي وين ينويه يعني ينوي انها على فلان يعين يعين له الصلاة على الميت الذي في الدمام مثلا. او في مكة الى شهر نعم
43:51ووالله لا اذكر الان لكن الاصل انها تدفن في نفس قبل لكن لا اذكر لها هذه مسألة اخرى ايضا فيها كلام طويل متى يجوز فتح القبر مسألة فيها كلام طويل لكني لا اذكره الان
44:09قال رحم الله بالنية الى شهر ولم يستثن هنا. يصلى على الغائب عن البلد الى شهر ولم يستثن هنا زيادة يسيرة والمراد الى شهر من موته الى شهر من موته
44:27فيصلي عليه الناس والامام غيرهم قال في الاقناع وشرحه ولا يصلى على من في احد جانبي البلد ولو كان البلد كبيرا ولو لمشقة مطر او مرض لانه يمكن حضوره كذلك المأكول ببطن
44:54الحيوان كمن يأكله اسد او تمساح او حوت لا يصلى عليه وكذلك المستحيل بالاحراق الذي يصير رماد لا يصلى عليه قال رحمه الله ولا يصلي يعني لا يسن ان يصلي الامام نعم
45:15ايش كيف وانا ويش يجوز يجوز نعم يجوز على غاب عن البلد ولو كان دون مسافة القصر وما دون مسافة القصر لها احكام كثيرة يعني تخصنا خارج البلد احسنت ويضبط بالعرف يعني متى ما كان خارج البلد بعيدا عن البلد بالعرف
45:53عرفا بعيد فيصلى عليه قال ولا يصلي الامام المراد به الاعظم. ها كيف الجمعة فرسخ الجمعة السفر القصير حددوه بفرسخ فاكثر لا انا ما يعني كل المواضع السفر القصير يضبطونه بالعرف الا في الجمعة قالوا فارسخ
46:20لا لا بالعرف اذا السفر الذي دونه مسافة قصر هو يرجع فيه للعرف وما حدد يرجع فيه الى ما حدثوا قال ولا يصلي يعني ليس ان يصلي الامام المراد به الاعظم
46:33وآآ امام كل قرية وهو وليها يقول الشارح في القضاء على الغال وهو من كتم شيئا مما غنمه لا يصلي لا يسن ان يصلي عليه زجرا عن فعله وآآ ولا علاقات نفسه
46:53هناك قيد هنا ذكره الشارح والاعاقات نفسه ايش؟ عمدا. لكن لو قتل نفسه سهوا او خطأ يصلي عليه ولا يصلي الامام نقول يصلي يصلي عليه وقالوا لو صلى الامام او قاضيه على قاتل نفسه او الغال فلا بأس يقولون كبقية الناس
47:17ايضا يقول في الاقناع وان ترك ائمة الدين الذين يقتدى بهم الصلاة على قاتل نفسه زجرا لغيره فهذا حق ويصلى يقول على كل عاص يصلى على كل عاصي الا هذين فقط
47:37لورود الحديث فيهما. قال ولا بأس بالصلاة عليه بالمسجد وهنا قيد قيده الشيخ منصور وهو مهم من الاقناع ان امن تلويثه اذا امنا ان المسجد لن يتلوث من هذه الجنازة فانه يصلى على الميت في المسجد والا حرم كما في الاقناع
48:01لقول عائشة رضي الله عنها صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهل بيضاء في المسجد في مسلم قال رحمه الله والمصلي طبعا على الجنازة له قيراط وهو امر معلوم عند الله عز وجل
48:20وله بتمام دفنها قيراط اخر بشرط الا يفارقها من الصلاة حتى تدفن وما المراد بقيراط هنا ما المراد بالقيراط هم والواحد مثل جبل احد كما ورد في الصحيح مم والقيراط مثل ما يقول ابن القيم يقول لا زلت حريصا على
48:56معرفة القيراط ونقل كلام ابن عقيل وابن عقيل يقول وهو ايضا ايده ابن حجر العسقلاني المراد بالقيراط هو نصف السدس نصف ايش السدس يعني والقيراط الثاني نصف سدس ونصف ثلث كم يصير
49:19ثلث كامل يعني يقسم الشيء ستة اقسام فالقراطان قسم واحد من هذه الستة اجزاء طيب ما المراد يعني؟ هذا له هذا القيراط نصف قيراط والقيراط الاخر السدوسان اه نصف سدس ونصف سدس يكون سدس
49:37ثم المراد ثلث ايش هم ايش اي اجر ايش ايش متعلقا بايه اه ما هي الاجور؟ اي اجور احسنت الاجور تبدأ من من حين الموت اجر التغسيل والصلاة والتكفير والدفن
50:11فالذي يصلي له سدس نصف سدس والذي يحضر حتى ينتهي من الدفن له نصف يعني له سدس اجر كل ما فعل مع الميت الى التعزية الى التعزية هذه الاجور العظيمة كلها له سدس منها. اذا صلى وايضا آآ صلى عليها وكان معها حتى
50:35حتى يفرغ من دفنها وابن حجر يعني ايد قال ما قاله ابن عقيل ليس ببعيد ليس ببعيد كما في فتح الباري. واتى بدليل على هذا تمام ايش هو تكلم عن القيراط من الدرهم
51:04قيراط من الدرهم هو نصف سدسكم والقيراط الثاني يكون نصف الاخر فيكون سدس ثلث كامل قيراطان الثلث كامل هذا في بعض الاحاديث والمملكات حينئذ نقول قيراط واحد كما ورد في بعض الحديث انه كجبل احد
51:21والرواية الاخرى كالجبلين العظيمين جبل احد تصوروا يعني يعني معناها من يموت الميت هناك اجور كبيرة جدا للتكفير في التغسيل في الصلاة على اجور عظيمة. يعني القيراط الواحد مثل جبل احد جبل احد
51:36لو تصورنا يعني مثلا نقول سبعة كيلو يعني اجور عظيمة جدا جدا لمن يصلي فقط فكيف من صلى وكان معها حتى تدفن؟ وفي هذا فضل كبير وينها البنوك؟ وين المساهمات وين الارباح؟ اي ارباح هذي مقابل هذا صلاة على الميت وهي سنة
51:57فكيف بالفرائض؟ كيف الاجور في الفرائض من اهلها ايه هذا متبقى الامام احمد من اهلها يكون معها من اهلها ايش نعم. لا لا لا الاجر في الصلاة يكون بالصلاة فقط
52:24من صلى على جنازة معه تمام نعم له قيراط فقط نقل الشيخ النجدي قال هل شرط الحصول الثاني يعني وكان معه حتى يفرغ من دفنها اه شهود الصلاة ام لا؟ هل شرط حصول الثاني
52:46يعني اللي هو الصلاة كان معها حتى تدفن هل يشترط حتى تحصل على هذا قيراط ان تشهد الصلاة يقول الظاهر لا غير متعلق تصلي فقط لك قيراط وتشهدها حتى تدفن فلك قيراط اخر
53:08اه دخل عندكم وقت الصلاة يا هاشم دخل الاذان الله اعلم ما يذكر له نكتفي لها حتى يؤذن باقي دقيقة نعم يا شيخ. ولا بأس يا شيخ والله ذكروه ذكروه لكني لا اذكره الان. وسجلته هنا بس ما ادري
53:48لا نعم موجود موجود انا تعليق يقول هل يتعدى القيراط بتعدد الصلاة؟ ام بتعدد الموتى ان يحصد ايتعدل قراءة تعدد الصلاة ام بتعدد الموتى تردد فيه من فيروز يعني اذا صليت عن خمس على خمس موتى هل كل ميت له
54:14لك به قيراط او هي صلاة واحدة فتكون قيراط واحد. نعم الاقامة بعد عشرين دقيقة اذا ناخذ عشر دقائق بعد الاذان ما في مشكلة الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله
54:58الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان ان محمدا رسول الله حيوان حي على الصلاة حيوان البلا حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
56:48قراية فصل هنا للشيخ يقول يؤكد على ان تكون بعد الدرس الاسئلة بنتي هنا ان شاء الله يستحب التربيع في حمله ويباح بين العمودين. ويسن الاسراع بها وكون المشاة امامها
57:34وكون المشاة امامها والركبان خلفها ويكره جلوس تابعيها حتى توضع. ويسجى قبر المرأة فقط وافضل من الشق. ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله. ويضعه في لحده على شقه
57:54الايمن مستقبل القبلة ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسلما ويكره تجسيسه والبناء والكتابة والجلوس والوطء عليه والاتكاء اليه. ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا الا لضرورة ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب. ولا تكره القراءة على القبر واي قربة
58:22جعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي او حي نفعه ذلك. ويسن ان يصلح لي. ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ويكره لهم فعله للناس ما رحمه الله فصل وهذا في حمل الميت ودفنه
58:46يسن وحمل الميت ودفنه كما تقدم فرض كفاية وقال يسن له التربيع في حمله يسن التربيع في حمله ويباح بين العمودين ما المراد بالتربية ما المراد التربيع. يقول الشيخ منصور التربيع ان يضع قائمة السرير اليسرى
59:11المقدمة على كتفه الايمن ثم ينتقل الى المؤخرة ثم يضع قائمته اليمنى المقدمة على كتفه اليسرى ثم ينتقل الى المؤخرة. يعني هذا مثلا اذا كان هذا ميت وهذا رأسه نفس التغسيل بالضبط
59:27يأتي هنا مقدمة هنا ويضعه على ايش؟ كتفه الايمن ثم يعود للخلف نفس التغسيل ثم يعود للخلف ثم يأتي هنا ويضع المقدمة اليسرى هذه ايش؟ على كتفه الايسر ثم يعود للخلف هذا هو التربية
59:47قالوا يباح بين العمودين المراد بين العمودين العمودين نعش هنا يعني يجوز يجوز هنا لكن الاشكال هنا كيف يستطيع ان يحمل الانسان هنا لذلك استشكل بعض العلماء من الحنابلة ايضا ان يباح الحمل هنا فقالوا الحل ان يحمل يأتي شخص هنا يحمل
1:00:11ها على ظهره هنا يضع ظهره ويده اليمنى في الجهة اليسرى للنعش وهنا الجهة الثانية تكون اليد الاخرى ويكون هنا اثنان يكون هنا اثنان لكل اه عمود وبعضهم قال انه خمسة يحمله خمسة. هنا واحد
1:00:34وكل طرف فيه اه شخص يحمله. عموما هذا المذهب يباح بين العمودين. كل عمود على عاتب قالوا يسن الاسراع بها للحديث لكن الاسراع هنا دون الخبب يقول الشأن الف دون الخبب. يعني ليست سرعة مفرطة
1:00:59ما لم يخف عليها من اسراع كما قال في الاقناع والمنتهى فاذا خيف عليه مصراع فيمشى بها بدون اسراع قال رحمه الله يسن الاسراع بها لحديث اسرعوا بجنازة وكوني المشاة امامها يسن ان يكون مشاة
1:01:20امامها والركبان يسنن يكون خلفها فلو ركب وكان امامها كره كما في الاقناع لو ركب وكان امامها فانه يكره فانه يكره قال ويكره جلوس تابعها حتى توضع المراد بالتابع هنا التابع القريب منها
1:01:45القريب منها حتى توضع بالارظ حتى توضع بالارض اما البعيد عنها اما البعيد عنها فانه لا يكره الجلوس له لا يكره الجلوس له وقالوا كلهم نصوا على ان القرب من الجنازة افضل من البعد عنها
1:02:07القرب من الجنازة افضل من البعد عنها وايضا نصوا على كراهة تقدمها الى موضع الصلاة لا الى المقبرة قال رحمه الله وذكرنا الاسئلة اخر الدرس قال ويسجى يعني يغطى ندبا
1:02:27قبر امرأة وخنس ايضا فقط واما الرجل فيكره تغطيته بلا عذر يكره ان يغطى بلا عذر من مطر او غيره قال رحمه الله واللحد افضل من الشق افضل من الشق كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم حديث سعد الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا
1:02:56بمسلم. واللحد كما قال الشارح يعني الشيخ منصور هو ان يحفر اذا بلغ قرار القبر في حائط القبر مكانا يسع الميت ويكون ما يلي القبلة افضل واما الشق فهو الحفر في وسط وسط
1:03:13القبر وسط القبر قال رحمه الله ويقول مدخله ندبا طبعا بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد في حديث ابن عمر عند احمد عند الامام احمد رحمه الله
1:03:34ويضعه في لحده على شقه الايمن وسنن يدخل الميت من اي جهة في القبر يسن ان يدخل من ايش من قبل رجلي القبر يعني اذا كان هذا القبر في سنن يوضع ميت هنا ثم يدخن رأسه من هنا من هذه الجهة ويضع في لحده. السنة ان يدفن
1:03:58ويدخل ايش؟ الميت من رجليه القبر هذي القبلة مثلا وهنا يوضع الميت ثم يسل من رأسه كما ورد في السنة قال ويضعه في لحده على شقه الايمن ويسن ان يجعل تحت رأسه لبنة او حجر
1:04:20او شيء مرتفع تحت رأسه لكنهم نصوا على كراهة وظع ايش المخدة وزاد في الغاية قالوا ويفضي يعني يسن ان يفضي بخده للارض يعني يرفع يكشف الكفن فيوضع خد ميت ويلصق وين
1:04:43الارظ يرفع الكفن ليلصق وهي من زوائد الغاية على الاقناع والمنتهى ليكون يعني آآ اكثر في التذلل لله عز وجل ويسند ايضا قالوا خلفه وامامهم تراب لئلا يسقط قال رحمه الله مستقبل القبلة
1:05:14يوضع في اللحظة هذا وجوبا ان يكون مستقبل القبلة سواء على جنبه الايمن او الايسر وجوبا قال رحمه الله ثم بعد ذلك طبعا آآ كما اشياء ما ذكرها نذكرها السرعة
1:05:36ثم اه يعني اه يوضع اه اللبن اه في القبر على اللحد ويوضع خلال لبن يسدد ايش بالحجارة والطين ثم يحثى عليه التراب يسن ان يحثى عليه التراب ثلاثا باليد
1:05:57ثم يهان ثم يهان ثم يسن بعد ان يدفن ان يرش القبر بالماء ويسن وضعه ايش؟ الحصباء وهو صغار الحجر عليه ويسن حينئذ الدعاء له بعد الدفن عند القبر واقفا
1:06:14انسان الدعاء عند القبر للميت واقفا ثم قال ويرفع القبر عن الارض قدر شبر يسن هنا كما في الشرح المنتهى ان يرفع القبر عن الارض قدر شبر ويكره فوق شبر
1:06:35ويكون قبره مسنما. التسليم كما في المطبع هو جعله كالسنام كما في قبر والنبي صلى الله عليه وسلم الا من دفن بدار الحرب لتعذر نقله الى بلاد المسلمين فالاولى تسويته
1:06:53بالارض واخفاؤه قال رحمه الله ويكره تجسيسه يكره تجسيس القبر يعني وهو وضع الجص اللي هو الجبس وكذلك الاسمنت ويكره ايضا تزويقه كان تحسينه وتزيينه كذلك تخليقه هذا من البدع كما قال
1:07:21فالمؤلف الشارح هذا من البدع قال والبناء عليه. يكره البناء على القبر سواء لاصق البناء القبر او لم يلاصقه لقول جابر رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه رواه مسلم. وفي الحقيقة انا لا اعرف ما هي الصوارف
1:07:47في هذه المنهيات عن التحريم وقد سألت بعض مشايخنا او احد مشايخنا ولماذا لم يحمل الحنابلة هنا هذه الاشياء على التحريم فقال لانها من باب الاداب يعني اه هذه في الاداب والاداب
1:08:07تحمل على اما الكراهة واما اذا كانت في الاوامر فتكون للندب ومع ذلك الشيخ العنجري رحمه الله قال المراد بالكراهة هنا كراهة التحريم المراد هنا الكراهة كراهة حتى البناء اصلا
1:08:27الحجاوي نقل عن ابن القيم انه يجب هدم القباب التي على القبور. فكيف يكون البناء على القبر مكروه فقط كيف يجب الهدم ويكون مجرد بناء مكروه بل الاولى والمناسبة ان يكون البناء على القبر
1:08:45محرم يكون محرم. والشيخ العنقدي ذكرت لكم انه قال بانها الكراهة من كراهة التحريم ونقلها عن حاشية او هامش على الفروع ولا ادري من صاحب هذا الهامش نقلها عن هامش
1:09:02من هامش على الفروع وله كلام جميل هنا في حاشيته قال والكتابة تكره الكتابة على القبر اي كتابة وتعرفون رأي الشيخ عبد الرحمن السعدي وان مراد اه بالكتابة هو ما كانوا يفعلونه في الجاهلية. من عبارات الثناء والمدح
1:09:23اما يقول اذا كان للاخبار والاعلام تعليم على هذا القبر يقول فلا تكره فلا تكره قال والجلوس والوطء عليه يكره الجلوس على القبر الوطؤ عليك ذلك هنا نهي صريح ان يكتب عليها وان توطأ
1:09:48وايضا روى مسلم ان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص وتخلص الى جلده خير من ان يجلس على القبر هذه الحقيقة نواهي تدل على التحريم نواهي تدل على التحريم ومع ذلك يقولون هو
1:10:02انه مكروه قال واتكاء اليهم والاتكاء اليها والاتكاء قوله اليه هذه يعني عبارة المقنع والا عبارتهم يقولون الاتكاء عليه الاتكاء عليه ولعل الامر سائق في نيابة بعض حروف الجر اه عن بعض
1:10:27قال رحمه الله كما ذكر الشاعر يكره الحديث في امر الدنيا عند القبور والمشي بالنعل فيها الا اذا خاف نجاسة وشوك ويكره التبسم والضحك هذه ينبغي ان ينتبه لها ايضا حتى من طلاب العلم يعني تكثر بينهم
1:10:42يكثر بين الكلام والابتسام كل هذا من الاشياء مكروهة في عند القبور لان هذا يعني مقام عظيم جدا ثم قال ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر لعلنا نتوقف هنا والله تعالى اعلم وصلى الله