كتاب زاد المستقنع / درس ( ١٨ ) / شرح فضيلة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله باب صلاة العيدين وهي فرض كفاية اذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام. ووقتها كصلاة الضحى
0:30واخره الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده. صلوا من الغدر. وتسن في صحراء وتقديم صلاة الاضحى وعكس وعكسه الفطر. واكله قبلها وعكسه في الاضحى رح وتكرح وتكره في الجامع بلا عذر. ويسن تبكير مأموم اليها ماشيا بعد الصبح
1:00وتأخير امام الى وقت الصلاة على احسن هيئة الا المعتكف ففي ثياب اعتكافه ومن شرطها استيطان استيطان وعدد الجمعة لا اذن امام. ويسن ان يرجع من طريق اخر يصليها ركعتين قبل الخطبة يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا
1:30وفي الثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ثم يقرأ جهرا في الاولى بعد الفاتحة بسبح وبالغاشية في الثانية
2:00فاذا سلم خطب خطبتين كخطبتي الجمعة يستفتح الاولى بتسع تكبيرات. والثانية بسبع يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحى في الاضحية. ويبين لهم حكم والتكبيرات الزوائد والذكر بينها والخطبتان سنة ويكره التنفل قبل الصلاة وبعد
2:30في موضعها ويسن لمن فاتته او بعضها قضاؤها على صفتها. ويسن التبكير المطلق في ليلتي العيدين وفطر اكد وفي كل عشر ذي الحجة. والمقيد عقب كل فريضة في جماعة في الاضحى
2:50من صلاة الفجر يوم عرفة. وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. وان نسيه وقضاه ما لم يحدث او يخرج من المسجد. ولا يسن عقب صلاة عيد. وصفته شفعا. الله اكبر الله
3:10الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال المؤلف رحمه الله
3:30قال ونفعنا بعلومه في الدارين امين. باب الصلاة العيدين والعيدين. تثنية عيد وهو في اللغة اسم لما يعود ويتكرر. مرة بعد اخرى واما في الشرع فالمراد بهما عيدي او يومي الفطر والاضحى
3:58وما مشروعية صلاة العيدين ثابتة بالكتاب والسنة واجمع المسلمون على على مشروعيتهما كما حكاه ابن حزم واختلفوا في وجوبهما. فالمذهب المشهور عند الحنابلة انها كما قال مؤلف فرض كفاية فرض كفاية لقوله تعالى فصل لربك وانحر
4:32والمراد بفضل الكفاية هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين ثم قال رحمه الله اذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام قالوا لانها من اعلام الدين الظاهرة
4:52فلا يجوز ان يتفق اهل البلد او اهل اهل بلد على ترك صلاة العيد فلا بد ان يقيموها او لابد ان يقيمها من يكفي لرفع الاثم كما هو مقتضى فرض الكفاية. قال ووقتها يعني اول وقتها كصلاة الضحى لفعل
5:22النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده واخرها اخره اخر وقتها الزوال. يعني زوال الشمس وفي شرح المنتهى قال اخرها قبيل الزوال. فلا تجوز فلا يجوز ان تصلى العيد وان كانت فرض كفاية لا يجوز ان تصلى وقتها النهي. لا يجوز ان
5:52صلى وقت النهي لانها تقضى لانها تقضى. قال فان لم يعلم بالعيد الا بعده. يعني بعد الزوال لم يصل خبر العيد لهم الا بعد زوال الشمس فانهم يصلونها من الغد
6:12قضاء وسواء اخروها لعذر او لغير عذر فانهم يصلونها قضاء قال في الاقناع ولو امكن يصلونها يوم الغد قضاء قالوا ولو امكن قضاؤها في يومها ولو امكن قال ولو امكن
6:42ولو امكن قضاؤها في يومها فانهم يصلونها من الغد قبل الزوال هذا اذا فاتت الامام ومن معه واما ما فاتته مع الامام يعني صلاها الامام في ذلك اليوم فان يصليها متى شاء لانها نافذة لا اجتماع فيها. لانها نافلة لا اجتماع فيها
7:12وهل يدخل وقت الذبح ذبح الاضحية؟ في هذا اليوم الذي لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اليوم الذي لم يصلوا فيه الا من الغد هل يجوز في ان يضحي في ذلك اليوم او لا يجوز؟ مم نقول المذهب انه يجوز. يجوز ان يضحي وان لم يصلي
7:44تمام في ذلك اليوم سواء لم يصلي العذر او لغير عذر قالوا تسن في صحراء تسن صلاة العيد في صحراء. لكن كما قال الشارح قريبة او قريبة عرفا. مراد قريبة من البنيان. قريبة من البنيان
8:14وقال في الغاية فلا تصح ببعيدة يعني في صحراء بعيدة من بنيان عرفا لا تصح ان يبتعدوا عن البنيان مقدارا يعني آآ يكون في العرف بعيد. وآآ تسن في صحراء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى المصلى في الفطر والاضحى في الحديث المتفق عليه
8:44قال رحمه الله وتسن في صحراء والمراد كما ذكرنا قريبة عرفا وقالوا يستحب للامام ان يستخلف من صل بضعفة الناس في المسجد. يستحب للامام ان يستخلف يعني يستحب له ان يخرج هو في يرحمكم الله في
9:04قريبة عرفا ويستحب ان يجعل شخصا اماما يؤم الناس يوم ضعفت الناس في المساجد او في المسجد الذي في البلد في المسجد الذي في البلد ويخطب بهم يصلي بهم صلاة العيد
9:24فهنا مستثنى في سنية صلاة العيد في الصحراء وهو ها هم اذا كان في مكة يستثنى مكة مكة يستحب ان تصلى صلاة العيدين في المسجد الحرام. طيب والمدينة هل يستحب ان تصلى صلاة العيد او العيدين في المسجد النبوي؟ نعم ولا يستحب في الصحراء؟ يستحب في الصحراء ان الرسول صلى الله عليه وسلم
9:54خرج وهو في المدينة الى الصحراء والمصلى صلى صلاة العيد. قال رحمه الله وتقديم صلاة الاضحى يسن تقديم صلاة الاضحى. قالوا كلهم في الاقناع والمنتهى والغاية قالوا بحيث يوافق من بمنى في ذبحهم
10:14حيث يوافق من بمنى في ذبحهم. قالوا عكسه الفطر يعني يستحب. في الفطر التأخير يؤخرها احب في الفطر ان يؤخرها للحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى عمر ابن حزم ان عجل اضحى واخر الفطر. قال واكله قبلها يسن ان يأكل قبل
10:46خروج صلاتي عيد الفطر وهذا ثابت في السنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي كما في المسند. والافضل كما قالوا ان يأكل تمرات
11:06وترا كما في البخاري. الافضل ان يأكل تمرات وترا. وقال في الاقناع وهو يعني الاكل فيه الاكل في عيد قبل صلاة العيد اكد من الامساك في عيد الاضحى قبل الصلاة. الاكل
11:26في صلاة العيد او في يوم العيد الفطر يعني قبل الصلاة افضل من يقول اكد من الامساك في الاضحى نقله عن شرح الهداية ما الذي شرح الهداية ها نعم صحيح. مجدي ابو البركات. يعني جد شيخ الاسلام. والهداية لمن؟ لابي الخطاب رحمه الله. وهل احد
11:58على هذه هذا الشرح طلعت على الشرح ايش؟ قرداوي وابو عمر وين ابو عمر؟ حياكم الله اطلعت على هم ولا في خبر عام. سبحان الله! الهداية موجود كله. الهداية لابي الخطاب موجود كله. والشرح؟ ولا جزء موجود
12:24سبحان الله. قال رحم الله وعكسه في الاضحى. يعني يسن الامساك في الاضحى لكن قيده بقوله ان ضحى ان ضحى فلا يأكل قبل الصلاة وبعدها يسن الامساك في الاضحى فلا يأكل قبل الصلاة وبعدها متى يأكل طيب؟ يجلس ما يأكل طول اليوم ها هذا مقيد بايش
12:54نعم؟ حسنت حتى يصلي ليأكل من اضحيته ليأكل من اضحيته وان لم يضحي ما الحكم؟ قال ايش؟ يخير ان لم يضحي يخير في الاكل قبل الصلاة وبعدها كما نص عليه الامام احمد
13:14احمد رحمه الله قال وتكره في الجامع بلا عذر تكره صلاة العيد في الجامع بلا عذر كمطر وغيره بمكة المكرمة طبعا كما ذكرنا انه يستحب ان تكون في آآ المسجد الحرام
13:34ويسن تبكير مأموم اليها. يسن تبكير مأموم اليها. ماشيا يحصل له الدنون الامام يسنن يذهب ويخرج ماشيا كما ثبت عن علي رضي الله عنه من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا
13:54ان لم يكن له عذر كما في الاقناع. ان لم يكن له عذر. ولعل من العذر ان اقول البعد اذا كان المكان الذي تقام فيه صلاة العيد بعيدا. فحينئذ نقول لا بأس بالركوب او يكون مثلا اه
14:14اه مريظ لا يستطيع ان يمشي فلا بأس بالركوب واما في العود من صلاة العيد فانه له ان يركب له ان يركب. قال بعد الصبح يعني بعد صلاة الصبيان ان يبكر اليها ماشيا بعد ان يصلي الصبح. بعد ان يصلي الصبح بخلاف صلاة
14:40الجمعة فقد تقدم معنى انه يستحب ان يبكر اليها متى؟ مم بعد ايش بعد طلوع الفجر الثاني بعد طلوع الفجر الثاني وما الفرق طيب؟ هنا في العيد يقولون يستحب ان
15:02يبكر اليها ماشيا بعد صلاة الصبح. واما في الجمعة فيستحب التبكير اليها بعد طلوع الفجر الثاني وما هو سبب التفريق انا احسنت احسنت انا ذكرت لعل سبب التفريق ان الجمعة سيذهب الى جامعة وسيصلي صلاة الفجر لكن بالنسبة
15:30صلاة العيد سيذهب الى صحراء في مصلى لا تقام فيه صلاة الجماعة. فيقول لعل هذا هو سبب التفريق. ها افضل من التبكير الى صلاة العيد لعل قال رحمه الله تأخر امام يعني يسن تأخر الامام الى وقت الصلاة يخرج على الصلاة مباشرة
16:02يخرج الى الصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في حديث ابي سعيد. قال على احسن هيئة يعني لابسا اجمل ثياب ثيابه. لابسا اجمل ثيابه. قال في الاقناع والامام بذلك اكد
16:22الامام بذلك يعني يلبس اجمل ثياب اكد من بقية الناس لماذا؟ لانه كما قال الشيخ منصور لانه منظور اليه من بين سائر الناس. منظور اليهم بين سائر الناس. وقال جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتم ويلبس برده الاحمر في عيدين وجمعة
16:42كما ذكر الشارح قال الا المعتكف الا المعتكف ففي ثياب اعتكافه ففي ثياب اعتكافه قال في الاقناع ولو كان الامام ولو كان هو الامام فيخرج في ثياب اعتكافه ما حكم خروج المعتكف في ثياب اعتكافه
17:02على المذهب مم يستحب يقولون يستحب يستحب ان يخرج في ثياب اعتكافه. لانهم يقولون ايش؟ اثر ابادة. اثر عبادة فيستحب ان يبقي هذه الملابس حتى يصلي بها آآ العيد طبعا هذا المذهب الرأي الثاني وهو قول شيخ الاسلام انه يسن التزين يسن التزين حتى للمعتكف. حتى
17:39للمعتكف. قالوا من شرطها ومن شرطها اه قال استيطان وعدد الجمعة والمراد بالشرط هنا كما ذكر الشيخ منصور المراد بالشرط هنا هو شرط صحة التي يسقط بها فرض ايش؟ الكفاية. والشرط هنا هو شرط صحة صلاة العيد. التي يسقط بها فرض ايش؟ الكفاح
18:09كفاية قال بدليل ان المنفرد تصح صلاته بعد صلاة الامام وبعد الوقت منفرد تصح صلاته فمن شرط صحة الصلاة التي يسقط بها فرض الكفاية الاستيطان وعدد الجمعة. نبه على ذلك شيخنا
18:29منصور في حاشيته على المنتهى. قال ولا اذن الامام. لا يشترط استئذان الامام في اقامة صلاة العيد. لا يشترط صلاة الجمعة. هل اذن الامام في صلاة الجمعة هم المذهب انه لا يشترط انه لا يشترط لكن
18:59هناك ايش؟ اعتبار لاذنه في ميدان ايش؟ اذا حصلت يعني حاجة ومضى الكلام فيها فيها قال ويسن ان يرجع من طريق اخر وهذا ثابت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
19:19جابر كان اذا خرج يوم العيد خالف الطريق خالف الطريق قال ويصليها ركعتين يعني يبدأ في العيد بصلاة ركعتين قبل الخطبة. فان خطب قبل ان يصلي فلا يعتد هذه الخطبة يصليها ركعتين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يكبر في الاولى يعني يستحب ان يكبر في الاولى كما سيأتي
19:49تكبيرة الزوائد آآ آآ سنة يكبر في الاولى بعد الاحرام يعني بعد تكبيرة الاحرام اما الاحرام فهي ايش؟ ركن. قال والاستفتاح بعد ان يكب تكبيرة الاحرام ثم يستفتح. ثم يكبر ست
20:09قالوا قبل التعود والقراءة ستا ستا زوائد ستا زوائد. ثم بعد ان يكبر ست يتعوذ ثم يقرأ يتعوذ ثم يقرأ. قال وفي الثانية قبل القراءة خمسا يكبر في الثانية بعد قيامه من السجود وقبل قراءتها خمسا زوائد وهذا ثابت في حديث عمرو شعيب
20:46عن ابيه عن جده هل هذه الخمس مع تكبيرة الانتقال؟ او بعدها؟ ها؟ ها نعم؟ نعم. يعني تكبيرة الانتقال معها؟ تصير ست صحيح. اصلا متى يجب عليه على المذهب ان ينتهي من
21:06تكبيرة الانتقام هم قبل ان يستتم قائما لا بد ان ينتهي من تكبيرة انتقال ثم يكبر خمس تكبيرات قال رحمه الله يرفع يسن ان يرفع يديه في كل مع كل تكبيرة. كما في تكبيرة
21:26الاحرام يبدأ آآ التكبير مع الرفع وينهي التكبير مع انتهاء الرفع. قال رحمه الله ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد
21:46النبي واله وسلم تسليما كثيرا. لقول عقبة كما قال الشارح ابن عامر سألت ابن مسعود رضي الله عما يقول بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث احتج به احمد وهو يعني
22:06حديث حسن قال رحمه الله وان احب قال غير ذلك يعني ليس كما قال في الاقناع ليس فيه ذكر مؤقت يجوز ان يقول بين التكبيرات يسبح مثلا او يهلل او يكبر ايضا ليس هناك ذكر مؤقت لكن الافضل ان يقول هذا
22:29الذكر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا لكن كثير من الائمة للاسف هذه الايام لا يعني يمكنك ان تقول شيئا ابدا فيكبر ست تكبيرات نسقا كأنها في الخطبة. الله اكبر. الله اكبر. بينما المشروع انه يسكت قليلا
22:49قالوا ان حبب قال غير ذلك قال ثم يقرأ جهرا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في الركعة الاولى بعد الفاتحة بيسبح هذه السنة ان يقرأ في الاولى بسبه وفي الثانية يقرأ ايش
23:17في الغاشية. الغاشية وهذه السنة الاولى. والسنة الثانية ان يقرأ في الاولى ايش؟ هم لا قاف والقرآن مجيد في الثانية يقرأ سورة القمر. سورة القمر قال رحمه الله فاذا سلم خطب خطبتين ويسلم الخطيب اذا صعد منبر
23:47ان يجلس عليه ليستريح. ويتردى اليه نفسه ويتأهب الناس للاستماع اليه قال فاذا سلم خطب خطبتين كخطبة الجمعة كخطبة الجمعة. قال الشارح في احكامهما حتى في الكلام. حتى في الكلام
24:14ولعل المراد في شروط صحتهما واركانهما. في شروط صحتهما واركانهما يعني قول الشارح حتى في كلامه لا يجوز الكلام اثناء خطبة آآ اثناء خطبة العيد اثناء خطبة العيد ومع ذلك يقولون لا يجري ايش؟ حضورهما لا يجب حضورهما
24:44وايضا في القناع قال ايش؟ ولا استماعهما. لا يجب حضورهما يقول ولا استماعهما مع انهم يقولون يحرم الكلام. ولذلك الخلوة استشكل هذا الموطن عندهم. قال كيف يحرم الكلام ولا يجب الاستماع. ولا يجب الاستماع
25:12والله يستفتح الاولى يعني يسن هنا الحكم مبهم يستفتح خطبته الاولى كما في الاقناع المنتهى بتسع تكبيرات قائما نسقا يعني متتابعات كما قال الشارح يقول قائمة نسقا يعني متتابعات من غير ذكر بينهن
25:32والثانية بسبع تكبيرات. بسبع تكبيرات. يحثهم في الفطر عن الصدقة. المراد بها صدقة ايش؟ ها صدقة الفطر ويبين لهم ما يخرجون في الجنس والقدر والوجوب الوقت. وهل هذا اليوم تجزئ فيه صدقة الفطر
26:07ها نعم؟ هل هي قضاء ولا اداء؟ هم؟ قضاء. هم؟ هم تجزئ مع الكراهة مذهب عندهم اداء المذهب في هذا اليوم اداء. تجزئ مع الكراهة الى غروب ايش؟ الشمس. فاذا غربت
26:30ها فيحرم. ويكون الوقت ايش؟ قضاء. يكون وقت قضاء قال يبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في خطبة الاضحى في الاضحية ويبين لهم حكمها وهذا الوقت باقي شيء يعني الاضحية اصلا ما يدخل وقت التضحية الا بعدها الصلاة
27:00فارحم الله والتكبيرات الزوائد. سنة. يعني اذا فاتت او نسيها الامام لا يقضيها كذلك المسبوق لو فاته بعض التكبيرات فانه يدخل مع الامام ويكبر ما بقي معه. قال والذكر بينها
27:20والذكر بين التكبيرات مر معنا سنة والخطبتان ايضا سنة والخطبتان سنة قال رحمه الله ويكره التنفل طبعا نقل الشارح الشيخ منصور هنا عن المبدع قال والسنة لمن حضر العيد من النساء حضور الخطبة
27:48وان يفردن بموعظة اذا لم يسمعنا خطبة الرجال. وان يفردن موعظة اذا لم يسمعن خطبة الرجال كما عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو سمعنا خطبة الرجال هل يستحب ان يفرجن الموعظة؟ كما في هذه الايام مثلا
28:12الايام مكبرات الصوت تكون عند النساء كما هي عند الرجال. فهل يستحب للامام ان يفرد النساء بموعظة ها نعم مم جميل صحيح هذا الصحيح انهن اذا لم يعني يذكر لهن شيئا خاصا في الخطبة شيء خاص في الخطبة اه يفردن او
28:54وجه اليهن كلام آآ يخصهن. قالوا يكره التنفل قبل الصلاة يكره التنفل قبل صلاة العيد كذلك يكون قضاء الفائتة. قبل صلاة العيد وكذلك يكره التنفل بعد صلاة العيد في موضع
29:14قبل مفارقتها. وسواء كان اماما او مأموما. في صحراء فعلت او في مسجد حتى لو كانت حتى لو كانت في المسجد يكره ان يصلي ركعتين. يكره ان يصلي ركعتين حتى لو فعلت صلاة العيد في مسجد يكره ان يصلي قبلها ركعتين تحية المسجد. وهذا المذهب والقول الثاني نقله الشيخ منصور عن
29:46الموفق رحمه الله ان صلاة العيد اذا اقيمت في مسجد فانه يصلي تحيته كالجمعة واولى كما يصلي الجمعة المذهب عندنا تشرع تشرع تحية مسجد حتى لو كان الخاطب ها يخطب حتى لو كان الخاطب يخطب
30:06قال واولى العيد اولى. العيد اولى قال رحمه الله يكره التنفل قبل الصلاة وبعدها في موضعها. لكن يبقى عندنا اشكال حتى لو كان موفق وهو؟ اذا كان وقت نهي. اذا كان وقت نهي فلا لا يجوز. لا تجوز. تحية المسجد
30:40ورحمه الله يسن لما فاتته يعني صلاة العيد او فاته فاته بعضها قضاؤها في يومها قبل الزوال وبعده. على صفتها على صفتها حتى لو ادركه لو ادرك كما قال في منتهى المأموم او المسبوق الامام في التشهد فانه يصليها على صفتها
31:12على صفاتها وآآ هل يجوز ان يصليها آآ ركعتين بدون التكبيرات الزوائد؟ هم يجوز يجب ان تكبيرة الزواج اصلا حتى للامام سنة. قالوا يسن التكبير المطلق والتكبير المطلق هو الذي لم يقيد بادبار
31:36الصلوات ويسن اظهارها ايظا في ليلتي العيدين يعني من غروب الشمس من غروب الشمس ليلة العيد كما في الكشاف يسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين من غروب الشمس في البيوت والاسواق والمساجد كما قال آآ الشارح
31:58ويسن اظهاره والجهر به غير انثى. وفي فطر اكد تكبير في في عيد الفطر اكد التكبير في عيد الفطر اكد لقوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله وفي الاقناع قال ولا يكبر في الفطر ادبار الصلوات. بعضهم يوم العيد اذا صلينا الفجر احيانا كبر
32:28لا يشرع التكبير في الفطر ادبار الصلوات ونقل الشيخ منصور عن شيخ الاسلام نقل الشيخ منصور عن شيخ الاسلام في الفتاوى المصرية انه يعني التكبير في الاضحى اكد. اكد التكبير في ايش؟ في الفطر. قال لانه يشرع ادبار الصلوات
32:57وانه متفق عليه. وانه متفق عليه وذكر اكثر من علة فعند شيخ الاسلام تكبير في الاظحى اكد من التكبير في الفطر. قال رحمه الله وفي كل عشر ذي الحجة وفي كل عشر ذي الحجة
33:24متى يبدأ التكبير؟ في عشر ذي الحجة. هل يبدأ بغروب الشمس؟ او بطلوع الفجر الثاني؟ من اول يوم من شهر ذي الحجة يكون من غروب الشمس. نعم. يكون من غروب الشمس
33:44قال ويسن التكبير المقيد المراد به مقيد عقب الصلوات هل يدخل في التكبير مطلق؟ التكبير عقب الصلوات ادبار الصلوات يعني يسن تكبير مطلق خلف الصلوات وفي غير آآ ادبار الصلوات
34:15لان هل يجمع بينهما ها او لا يجمع ما يشفع عليه ايش لكن سيأتي عندنا ايضا اه اه تكبير مقيد مطلقا ما احسنت. هذا اللي يظهر انه لا يكون آآ في ادبار الصلوات. اذا كان التكبير
34:56مطلقا بل سيأتينا ان التكبير المطلق يجتمع على المذهب مع التكبير المقيد في يومين تكبير مطلق يجتمع مع التكوين المقيد على المذهب في والشيخ ابن عثيمين تعرفون رأيه انه يجتمع الى اخر ايام التشريق تكبير مطلق ومقيم لكن الان نبين مذهب قال
35:16والمقيد عقب كل فريضة عقب كل فريضة فيكره الفصل كما صرح به ابن نصر الله في حواشي الفروع يكره الفصل بين تسليم الفريضة والتكبير وما الذي يقدم الاستغفار وقول اللهم انت السلام الى اخره او يقدم
35:45التكبير على الاستغفار وقول اللهم انت السلام احسنت المذهب التكبير كما ذكره الشيخ منصور. المذهب انه يقدم الاستغفار قدم لنا للتكبير على الاستغفار وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تمام
36:18من؟ الامام؟ لا كبروه قبل ان يستقبل لا لا يا شيخ نكبر اه بعد بعد الاستغفر. بعد ان يستقبل. ذكرها في الاقناع ايش لا يسكت يعني يسلم ثم يسكت ثم يلتفت ويكبر
36:41كما ذكر في الاخوان قالوا والمقيد عقب كل فريضة لا النافلة في جماعة لا منفردا من صلاة الفجر يوم عرفة وهذا مروي عن كثير من الصحابة رضي الله عنهم. قال والمحدم يحدث تكبير مقيد من صلاة الظهر
37:01يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. الى عصر اخر ايام التشريق فيكون عدد الصلوات التي يكبر خلفها المحل كم من فجر يوم عرفة ثلاثة وعشرين. طيب وهذا المحرم هم؟ سبع عشرة
37:32الصلاة صحيح ذكرها الشيخ منصور سبع عشرة صلاة يكبر خلفها المحرم. وقبل ذلك لا يكبر لانه قبل صلاة الظهر يوم النحر. لا يكبر لانه مشغول بايش بالتلبية مشغول بالتلبية وكما ذكرنا ان الجهر به مسنون الا المرأة وتأتي به آآ عقب الصلاة
38:01تمام نعم كيف صحيح لا يقولون يكبر بعد يوم النحر هذا ذكرها في الاقناع قرر في اقناع ان المحرم يكبر من صلاة الظهر يوم النحر ولو روى ولو رمى قبل الفجر ولو رمى قبل الفجر. وهو الاعتبار
38:39اغلب ولو رمى قبل الفجر فانه يشرع له التكبير بعد صلاة الظهر. طيب المرأة تكبر عقب الصلاة طبعا صلاة الفرائض لكن هل تكون بعد صلاة الفرائض في جماعة او منفردة
39:00ها مم انه يكون في البيت. صحيح يعني حتى لو كانت منفردة تكبر اه تكبر بعد الصلاة. خلاف المذهب طبعا خلافا مذهب حتى لو كانت امرأة لا تكبر الا بعد صلاة الفريضة في جماعة. وهذا ذكر الشيخ منصور في كشاف
39:35قال وان نسيه قال رحمه الله وان نسيه قضاه نسي التكبير قضاه ما لم يحدث هذا الاستثناء الاول اذا احدث فانه لا يقضيه فانه لا يقضيه استثناء الثاني قال او يخرج من ايش؟ من المسجد. اذا خرج من
40:06مسجد فانه آآ لا يقضيه. لا يقضيه. هذا المذهب طبعا الموفق ذهب الى انه يستحب حتى لو خرج من المسجد. الاستثناء الثالث اذا طال الفصل اذا طال فصل يعني كلم وهو في مكانه وطال الفصل ولم يكبر فانه لا يكبر لا يقضيه لانه سنة فاتها
40:36محلها قال ولا يسن عقب صلاة العيد. سواء كان عيد الفطر او عيد الاضحى. لا تم لان الاثار وردت وجاءت في المكتوبات فقط قال وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله
41:06كان هاشم قرأ والله اكبر مرة واحدة ها؟ عندكم مرة واحدة؟ ها اي نعم من صفة شفعة. قال هذا نسخة القاسم ها اذا وفي واو قبل والله اكبر واو ها؟ والله اكبر ولله الحمد. وكما قال في الاقناع تجزئ مرة واحدة وان زاد
41:33فلا بأس وان كرره ثلاثا فحسن ثم ذكر الشالح التهنئة وذكر التعريف عشية عرفة كويس نعم اقرأي يا شيخ الكسوف. باب صلاة الكسوف تسن جماعة وفرادى اذا كسف احد نيرين ركعتين يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة ثم يركع طويلا ثم
42:14يرفع ويسمع ويحمد. ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى. ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين. ثم يصلي الثانية كالاولى لكنها دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم. فان تجلى الكسوف فيها اتمها خفيفة
42:44ان غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسف او كانت اية عدا الزلزلة لم يصل. وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز. قال رحمه الله باب صلاة الكسوف
43:05يقال كما قال الشارح كسفت فتح الكاف وضمها كسفت كسفت ومثله خسفت وهو ذهاب ضوء الشمس او القمر او بعضه. وكما قال الشيخ عثمان المراد استتاره. المراد استتاره لا فقده بالكلية. المراد ان النور للقمر والشمس يستتر. لا يفقد
43:37قال تسن جماعة. طبعا الاصل فيها اه ثابت السنة الاجماع وايضا كما قال الشاعر استنبطها بعضهم من قوله تعالى من اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا القمر
43:57واسجدوا لله الذي خلقهن. قال تسنوا جماعة تسن جماعة. وآآ ذكروا في الاقناع والمنتهى والغاية ذكروا انها سنة مؤكدة. حتى في السفر وفي الاقناع ايضا قال حتى للنساء وللصبيان حضورها لهم ان يحضروها
44:24فرحم الله جماعة وفرادى تسن جماعة وفرادى. وفي جامع افضل سن ان تقام في جامع تقام فيه الجمعة كما يقال في الاقناع. افضل من فعلها في غير في المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة. وتسن فرادى. اذا
45:00احد النيرين يعني الشمس والقمر الشمس هو القمر وهل يشترط اذن الامام في صلاة الكسوف هم ذكروا هنا انه لا يشترط لها اذن الامام يذكرون هنا في الكسوف عدم اشتراط اذن الامام. ويذكرون ايضا هنا عدم اشتراط اذن الامام لصلاة ايش
45:30الاستسقاء لا يشترط اذن الامام لصلاة الاستسقاء. فيجوز ان يصلي الناس بصلاة الاستسقاء باستسقاء جماعة او منفردين. لكن جرت العادة عندنا ان صلاة الاستسقاء الان تصلى بعد ان نور بها آآ الامام. ولا خطبة لصلاة الكسوف. لا يوجد لها خطبة. وان
46:00اتت لم تقضى قال اذا كسف احد النيرين ركعتين ووقت الكسوف متى يبدأ؟ متى يبدأ وقت الكسوف ها من ابتداء ايش؟ من ابتداء الاختفاء واستتار ضوء القمر والشمس. طيب هل نبدأ الصلاة باخبار اه الاخبار التي تداعى الان
46:30ها؟ قبل اسبوع او قبل هذه لا يعني تقام صلاة الكسوف حتى ايش؟ يرى ناس يرى الناس الكسوف. ولذا يقول في الاقناع ولا عبرة بقول المنجمين. في كسوف ولا غيره مما
46:50يخبرون به ولا يجوز العمل به. وايضا مر معنا هذا في ايش؟ في ثبوت شهر رمضان. لا عبرة بقول المنجي جميل. في يعني الحساب لا عبرة به في دخول شهر رمضان ولا في الكسوف ولا في الخسوف. اذا متى تفعل
47:10اه تفعل اذا ابتدأ ورأيناه. اذا فات اذا فاتت لم تقضى اذا فاتت لم تقضى. يسن لها الغسل كما قال الشارح نقلا عن الاقناع قال يقرأ في الاولى جهرا ولو في كسوف الشمس بعد الفاتحة
47:40سورة طويلة من غير تعيين. من غير تعيين. هكذا في المنتهى. اقتصر في المنتهى واما في الاقناع قال يقرأ سورة ايش؟ البقرة او قدرها اقرأ سورة البقرة او قدرها. قال رحمه الله يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة
48:11سورة طويلة ثم يركع طويلا. ثم يركع طويلا. زال اقناع قال جماعة نحو مئة اية نحو مئة اية يعني مقدار يركع بقدر مئة اية بقدر مئة اية قال رحمه الله ثم يرفع
48:37ثم يرفع يسمع يعني يقول يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد يعني يقول ربنا ولك الحمد بعد اعتداده كغيره من الصلوات. ثم يقرأ الفاتحة وسورة دون الاولى يعني اقل في الطول من التي قرأها في الاولى. ثم يركع فيطيل. وهو دون
49:06الاول ثم يرفع ولا يطيل هنا. يرفع فيسمع ويحمد ولا يطيع يقول البهوتي رحمه الله ولا يطيل اعتدال الركوع وفاقا. وجعله بعضهم اجماعا لا يطيل اعتدال الركوع نفاقا وجعله بعضهم اجماعا. وكذا الجلوس بين السجدتين. وكذا الجلوس
49:36بين السجدتين ذكره في حاشيته على المنتهى. قال رحمه الله ثم يسجد سجدتين طويلتين وقال في الاقناع لا تجوز الزيادة الزيادة عليها. لا تجوز الزيادة عليهما على السجدتين. قال قال الشارح ولا يطيل الجلوس بين السجدتين ذكرنا كلام البهوتي وهنا في الكشاف قال البهوتي الى عدم وروده لا يطيل الجلوس بين السجدتين
50:06قال رحمه الله ثم يصلي الثانية كالاولى يصلي الركعة الثانية كالركعة الاولى لكن دونها يعني اقل منها في كل ما يفعل في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم. يتشهد ويسلم
50:26فلو فرغ من الصلاة آآ قبل ان تتجلى الشمس او يظهر القمر هل يعيد الصلاة؟ ها؟ لا يعيد وانما ماذا يفعل؟ يقولون يدعو ويذكر كما لو حصل الخسوف او الكسوف وقت ايش
50:52خسوف كسوف الشمس لو حصل طبعا يقال خسوف الشمس كسوف الشمس نعم لو حصل وقت النهي هل تصلى الكسوف حصل مثل العصر؟ ها؟ تصلى؟ ها ايش جميل هذا على غير المثل طبعا ها
51:23صحيح بس على غير مثلا جميل المذهب لا تصلي لانها يعني سنة ليست واجبة فماذا يفعل طبعا؟ ماذا يفعل هنا؟ اذا كان وقت النهي؟ هم؟ يدعو ويذكر الله كما قال في الاقناع. بلا
51:42صلاة بلا صلاة كيف يعيد ما في كيف يعيد اه لا يشرع لا يشرع لا يشرع نعم لا يشرع لا يشرع يعني يعيدها بعد مغرب المذهب لا ما سمعت يقولون يحرم لكن لا تشرع يعني لا تقضى. وانا عندما اذكر في الاحساء حصل كسوف الشمس في العصر
52:22فغابت الشمس وهي مكسوفة. كما سيدكم قال لك غابت الشمس كاسفة. فهو لما اتى مغرب صلى المغرب ثم قال سنصلن ما يجوز العصر. ثم صلى المغرب وبدأ صلاة الكسوف. صل لايش يعني
52:42الشمس خلاص ما ما في تخويف يعني ايش لا يشرع كيف كأنها كأن بعضهم فعلها يطيل صلاة الفجر لان وقت يعني ايش؟ خسوف ولا كسوف ماذا يطيل ذلك هذه صلاة فريضة وهذه سنة. ابشر
53:23اي نعم. الركوع الثاني طبعا سنة. ما ذكرناه هو وسيذكره. الركوع الثاني سنة. لا تدرك به الركعة قال فيتجلى الكسوف فيها اتمها خفيفة. قال فقنا على صفتها لكن نستفيد الان من الحساب اننا نعرف مدى يعني وقت الكسوف يعني احيانا يخبرون يفيدونك انه اربع ساعات او
53:54الساعة او ساعتين نستفيد من هذه الناحية لكن لا يثبت الكسوف حتى نراه. قال وان غابت الشمس كاسفة غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسف. او طلعت والقمر خاسف فان
54:19انه لا يصلي فانه لا يصلي. لانه يقول ذهب وقت الانتفاع بهما اذا لو طلع الفجر والقمر خاسف او يغيب القمر احيانا. وهو ايش خاسف يغيب القمر خاسف فانه لا يصلي فانه لا يصلي
54:53والغريب انا ذكرت انه شيخ الحجاوي فرع على كلام شيخ الاسلام. طبعا المذهب عندنا انه يجوز ايش الخسوف في كل يوم. في كل ايش؟ يوم. كسوف الشمس. والقمر يجوز ان يخسف في اي ليلة
55:14لان الله على كل شيء قدير. شيخ الاسلام تعرفون رأيه. يقول لا خسوف الا في ايش؟ في الابداع يعني في ايوه الابدان يعني كون القمر بدر. اربعطعش خمسطعش ستطعش. ولا كسوف الا
55:34مع الاستسرار يعني نهاية ايش؟ الشهر نهاية الشهر. الحنابلة يقولون لا. ان الله على كل شيء قدير وايضا الشيخ منصور رحمه الله تعقب الشيخ الاسلام في لان شيخ الاسلام رد على الواقدي الواقدي يعني امام في
55:54في التاريخ يقول ان ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم العاشر من من الشهر وهو اليوم الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف قال شيخ اسم هذا
56:04غلط وفي الحقيقة يعني انا رأيت جدول كسوف من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبلها فبينوا ان الكسوف حصل في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم في ثمانية وعشرين تسعة وعشرين من شهر شوال من شهر شوال ويعني احنا حسب ما نراه الان ما
56:24مرة شفنا الكسوف الا في اخر ايش؟ الشهر. والخسوف لا يكون الا في وسط الشهر على طول يعني. اما الحنابلة يقولون لا. وشيخ الاسلام اه مع الفلكيين مع الشيخ رحمه الله. والشيخ منصور تعقب يعني شيخ الاسلام في هذه المسألة
56:44وهي شيء غريب في الحقيقة يعني شيء غريب ان يقال يعني لكن اللي فرع الذي استغربت منه دخل وقت يا شيخ؟ توقف طيب توقف نتوضأ والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم