كتاب زاد المستقنع / درس (١) / شرح فضيلة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نبدأ اليوم الله تعالى مستعينين بالله عز وجل بالتعليق على زاد او متن زاد المستقنع
0:20وقبل ان ندخل في التعليق عليه اود ان القي الضوء على المؤلف ترجمة المؤلف اه بعض الكلام على زاد المستثمر كي تكون في المقدمة هذا الكتاب العظيم. والمؤلف لمتن زاد
0:50هو الامام العلامة المعول عليه في الفقه الديار الشامية بل انتهى المذهب اليه في عصره مفتي الحنابلة بدمشق. وشيخ الاسلام بها. شرف الدين نجى موسى ابن احمد ابن موسى ابن اسامة ابن عيسى ابن سالم ابن الحجاوي المقدسي
1:20ثم الصالح محتاج وحجة آآ بفتح الحاء وبعدها جيم مشددة. ونسب هذا الامام اليها وهي قرية من قرى نابلس في فلسطين. واما المقدسي فالمراد بها البلدة المشهورة التي فيها المسجد الاقصى. وهذا الكتاب اه هذا الامام الف
2:00كتبا كثيرة من اعظمها هو كتاب الاقناع بالظالم الانفتاح وهذا الكتاب ملأه نساء الكثيرة التي اه يحتاج اليها الناس وقد عاش المؤلف اه سنين اه سنين عددا وهذا موجود في عهده يدرسه بل ويجيز فيه وهو كتاب الاقناع بظاهر الانتفاع وهو الذي يواسع
2:40كتاب انتهى الايرادات في الشيخ ابن النجار رحمه الله تعالى. والف يوم زاد سنشرحه باذن الله عز وجل والف التنقيح المشبع في آآ الف حاشية على التنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع. وهذه الحاشية
3:10كتبها على هذا الكتاب كتبها الامام الحجاوي رحمه الله على هذا الكتاب الذي الفه علاء الدين ابي الحسن علي ابن سليمان قدام توفى ثمانمائة وخمسة وثمانين. وهي حاشية تعقد فيها اه الحجاج
3:30المنقش والمرداوي. وكما قال ابن حمدان انه ناقشه في آآ الصغير والكبير يعني تتبعها في اشياء كثيرة. واغلب عليه في بعض المواقف. مع انه يعتبر الامام المصحح والمنقح المذهب بل اعتمد عليه الشيخ الحجاوي نفسه في تحرير المذهب. ايضا انك
4:00شرح منظومتي الاهداف التي حققها الدكتور عبدالسلام الشويعي حفظه الله واظن انها كما ذكر الشيخ حفظه الله ان الحجاج لم يشرح كل المنظومة بل لعله اختار شيئا آآ من ابياتها وعلق عليها او يقال ان هذه المنظومة
4:20منظومة الاداب هي منظومة اخرى غير مشهورة وهي منظومة صغيرة. والف الحجاب منظومة الكبائر والف حاشية على الفروع حقته ويقال ايضا انه شرح المفردات وهذا لم اره. وايضا غريب مغات اه اه لغة الاقمار. شرح غريب. شرح غريب لغة الاقناع. كتابه رحمه الله
5:00توفي سنة خلاف طبعا لكن الاصح والاقرب انه توفي سنة تسعمية ثمانية وستين من الهجرة. الامام الحجاوي يعتبر من المحررين. المحررين المجتهدين. يعني هو يقابل او يجعل نفسه مثل المقدار. يجعل نفسه من تلك
5:20الامام المرداوي المصحح والمنقح البدني ويقول يقول في مقدمته على الاقناع يقول اجتهدت في نقول باختصار لعدم تطويره مجرد غالبا عن دليله وتعليله على قول واحد. وهو ما رجحه اهل الترجيح منهم العلامة
5:40القاضي علاء الدين في كتبه الثلاثة الانصات وتصحيح الفروع. ثم قالوا ربما ذكرت بعض لقوته وربما عزوت حكما الى قارئ الخروج تبعته. وربما قرأت الخلاف لعدم المصحح ان الشيخ رحمه الله قد مارس التصحيح والترجيح وهي مرتبة عالية جدا في
6:10المذهب وان يداوم عقد في اخر نصف خصما في اصحاب الوجوه والترجيح والاحتمالات في المنام فيعني نفهم من هذه الشيخ رحمه الله مارس التصحيح والترجيح في كتابه الابناء ويظهر ويعترض على حواشي التنبيه ويجعل مذهب غير ما يرجحه
6:40رحمه الله قال عنه عثمان بن بشر كان يريد الطول تنعيفة مذهب تلقيحه وتهديد النسائي يقال عنه ابن حميد السحب انفرد في عصره تحقيق المذهب. وقال عنه الشيخ عبدالرحمن العثيمين رحمه الله
7:00عشية على السحب الوابلة احد احد اركان المذهب قواعده ومشيد بنيانه المدافع عنه المحتج له المحتج له في القرن العاشر شيخ المتأخرين علمائهم المتقدمين من رافع الوعي بالديار المجدية. لان
7:20كتب الشيخ اشتهرت في آآ آآ نجد اكثر من غيره او في الجزيرة عموما لكن بالاخص على وجه آآ في مجد في شكل اكبر. عقيدة الحجاج تكلم الشيخ سلطان عيد عن عقيدة الحجاوي
7:40والشيخ عبد الله الشهراني في كتابه الامير الفقيه موسى الحجاج عن عقيدة الشيخ تكلم بكلام ذكروا ان الشيخ الحجاوي يعتبر من آآ من احد الذين يعتقدون عقيدة السلف الصالح هو حريص جدا على السنة. بل رد على المرداوي في آآ الجهل
8:10بدعة هذه المسائل التي يعني تدل على انه على ان هذه النفس ايضا اه حتى اه الاستغاثة ان الاستغاثة بغير الله عز وجل وانها من الشرك انها الشرك وهي طبعا هو كلام شيخ الاسلام رحمه الله لكنه ذكر له في كتاب
8:40في باب في كتاب الحدود. ذكر كلام الشيخ آآ شيخ الاسلام ويعني في مسائل عربية يعني في الحقيقة ليست ليست والبعض يؤلف في يعني عقيدة عقيدة الشيخ ثم يأتي ويقول عن الشيخ
9:20قال لبس الزناق وانه مكروه هذه ويجعلها يذكرونا في شروط الصلاة. الشاهد ان الكلام على العقائد يعني لا يلزم انه يؤلفون يعني في يحذرون كلاما في المذهب لهم سنين لهم سنين متتالية
10:00ولا يعني ان كل ما فيه من العطاء تكون صحيحة لكن انا اقول انه من باب التنقل لانه آآ لا ينبغي ان يكتب في امام ائمة الحنابلة ويقال ما هو يقول بهذا الشأن. لا هو يبرر عقيدة من قبله. يقرر عقيدة الحنابلة
10:20عقيدة طبعا الشيخ سلطان نقل الكلام الجميل للشيخ محمد ثناء على الاقناع قات رسالته الى العلماء في البلد الحرام قال فنحن ولله الحمد متبعون غير على مذهب الامام احمد وهذه كتب الحنابلة عندكم بمكة شرفها الله مثل الاقناع وغاية المنتهى
10:50واللاتي عليها اعتماد متأخرين وهي بالنسبة اه الحنابل في التحفة والنهاية عند الشافعي. اه ايضا رسالته في بعض السائل قال فانظر في الاقناع في باب حكمك المرتد. وما الامور الهائلة التي بكى من انسان يفعلها فضة وحل دمه التي قاتل الانبياء والصالحين. وجعل المصاب بينهم وبينهم. الله
11:20تدل على ان الشيخ محمد رحمه الله كان آآ يثني على كتاب آآ الاخوان والان سنتكلم بشكل مختصر عن كتاب زمن المستثنى. زي المستثنى طبعا مشهور جدا فيه. بل نطيل فيه
11:40اه لكنه انه اختصارا لكتاب كتاب مهم المقبل للموافقة والمقنع هذا طبعا هو الحلقة بين المتقدمين ومن بعد قال ربنا يعني نحن الان نسير على من سار علينا صاحب المؤمن. تثير ثقة لنا وكثير من الترجيحات هي موجودة في
12:10اذا كلها وطبعا العلماء اثروا كثيرة على زاد المستثمر الشيخ بكر وزيد يقول رحمه الله مدخل لم يؤلف بعده متن مشبع. والمهمات مثله حتى قيمة سعيدة بالنص نحو ثلاثة الاف
12:40ونحوها في الايمان المفهوم. الجميع نحو ستة الاف. ويقول الشيخ علي الهندي رحمه الله حاليا في عام الف واربع مئة وتسعة عشر ولم ارى في مذهب احسن تنسيقا وتجديبا واكثر فائدة مع الحصار في الحصار كثيرة جدا من اعظم
13:00الشيخ منصور سنة الف واحد وخمسين. وهو والغريب انه لم يشرح هذا الكتاب بعد الشيخ منصور باكثر من ثلاثمائة سنة في اليوم لن يشرح احد هذا ما هو السبب؟ المكسب المعين؟ هل هناك سبب معين شرح؟ هذا الكتاب زاد
13:30فالملاحظ انه لن يشرح آآ الا يعني في العصور المتأخرة. يعني تقريبا آآ مئة سنة او اقل نهتم جعل هذا للمجنون عن شرح زاد. نعم ولعلنا لعلنا يعني لن يتجاوزوا على شرحه لكون الذي شرح هو شارع الكتب هو شرح
14:10هو الذي هو الشيخ منصور اليهودي رحمه الله تعالى. ثم خرجت بعد ذلك طبعا الشروح مديرا انفسها شرح الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وهو من انفس واعظم شروح زاده وان كان الشيخ رحمه الله يخرج عنه
14:30المذهب الا انه من انفس وافضل ما كتب على زهب المستخدم في عصرنا هو شرم الشيخ رحمه الله تعالى الف واربع مئة وواحد وعشرين. ايضا هناك شرح مشهور سجل الشيخ صالح لزامة الارباع. مجلدات
14:50شرحه في الاذاعة وطبع هناك تعليقات للشيخ فيصل المبارك مجدي عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين تعليقات السيرة. هناك كتاب اسمه زواهر الزاني. الشيخ محمد بن عبدالله بن حسين. توفى عام الف واثنين وواحد وثمانين
15:10الزواج الزواج اقناع على مزاج نفسك. هو ادب للزواج التي تقناه على الزواج. وكتب حبشي عن على هذه الزوال. فالكتاب قسم اربعة. ثم يأتي بعد الحج على زاد نفسه. ثم الزواج
15:30زواج ابناء عزة ثم حاشية على هذه الزواج. والكتاب الغريب انه مهجور. ويعني ليس له شهرة ظالم. زوال الزن. الزواج على الزهد. لمحمد بن عبدالله بن حسين الشيخ محمد بن عبدالله بن حسين. وهو من اول. الشيخ محمد اسماعيل يسمع عن كتابه
16:00يقول وهذا اعظم خدمة خدم بها مذهب تدل على امامة مؤلف بالفقهية وقدرة الفارقة الى اخر كلامه ايضا اقصى سبيل المعرفة الدليل وهو تعليقات يسيرة فيها يذكر فيها الشيخ آآ بعض الروايات الاخرى واختيارات شرك الاسلام
16:20الله رب على المخالفات زاد واستثنى وذكر تقريبا سبعة وثلاثين مخالفة للشيخ الحجام اه نبض الزوج اه نظم يعني تقريبا اربعة مرات نظمه محمد القاسم خالد الزبيري توفى عام الف وثلاث مئة
16:40خمسة وتلاتين في اربع تلاف زي بيت ونظموا سعاد. ابن حمد ابن عتيق رحمه الله توفى عام الف وثلاثمية وتسعة واربعين في كتابه الشيخ سليمان العطية المزيني. ثم ضربه الشيخ سعيد فيما يقرب من الف او يزيد على الفين الفين
17:10والغريب المذهب يعني سوق النظر في غير لا زال هؤلاء يحفظون النجوم. ومع الامام السبب. اه لعل السبب يعني يعني اسهم ان يحفظ اربعة الاف محمد القاسم كذلك المزين مؤسس هذه المنظومة يضمه سلس جدا وجميل ومع ذلك
17:50تسعمية وواحد وستين ومع ذلك اه لم يرد ولم يجتهد بل لم يقبل الناس على حفظ في المذهب وهذا شيء غريب ايضا بخلاف يعني بعض المذاهب الشافعي مثلا عندهم منظومات كثيرة ولا
18:10اسهل حفظ لا يزال يعني لا يوجد هناك نظر يحوي المذهب ما اعظمه عليك او يغني عنك المجد. آآ ثم اردت ان اتكلم عن طبعا هو وضعت عليه الحواشي كثيرة من افضلها واعظمها
18:40هو ايه حشية الشيخ عبدالوهاب الفيروس؟ آآ متوفى عام الف ومئتين وخمسة بلغ فيها باب الشركة وهي جدا ونقلها كلها تقريبا عن الشيخ عبدالله آآ نقل تقرير اقل اكثرها في حاشيته التي خرجت من الثوب والتي خرجت التي اخرجها الشيخ احمد بن باز الانفس بان
19:10سيئة جدا لكنه الطبعة الاخيرة فيها كما قال الشيخ زيادة الثلث على الطبعة الماضية لكن لما طلع الشيخ الجماصي ستجددات وجدنا فيها كثير من الشيخ القاسم لم يشر فيهن في موضع اشار الى وبعض احد يعلق ابوه ويستغني عن حاشية
19:50ابن فيروز رحمه الله تعالى. اه الشيخ ابراهيم له حاشية وآآ السعد رحمه الله له انخراط اجلية واختلاف طبعا لا يخفاكم بالمسائل التي المذهب علق على بعض المسائل وقال في هذه المسائل وتعليق عليها من هذه الاقوال الاخرى
20:20ترجيحات يكون ترجيحا ايضا على آآ غيره من الكتب الحنابلة الاخرى ايضا من الحواشي كبيرة جدا ونفيسة نافعة لطالب العلم هي الحاجة المشهورة عشية الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى
20:40اه اه نتكلم ايضا عن اه مخالفات اه زاد نفسها. المخالفات زاد طبعا لا يخفى عليكم او لا يخفى عن كثير من كتبت فيها اه وسائل المعاصر. اه هناك يعني مخالفات مقسمة على
21:00رسالتين خرجت او انتهت الاولى ولا ادري بعد الثانية حققها او يعني اخرجها يعني اه كسب هذه المقدمات الكثير حفظه الله وفق فيها لكن الغريب اليوم انتهجوا يعني فيها ترجيح لنا تاج منهج مختلف عن اه المذهب العلمي المتأخر. يعني هم الشيخ يقول انه
21:30رجح الانصات يرجح الانصات ما المشكلة هو الذي صحح يعني اذا رأى مخالقا يخالط فيها يجعل المذهب يعني اختار غيرك هل هناك مشكلة؟ هم؟ ما المشكلة؟ نعم ان الشيخ نفسه رفع عام كثير من الترجيحات في كتابه كتاب ايش؟ التنقيح مشرك هو قرار قال اترك الاصل
22:20في هذا الكتاب يخالف اصله والذي يقصد به ايش؟ الانصاف فاعتمدها. يقول اعتمدوا هنا وجد فاذا جاك عالم قال لك انا اختي آآ في هذه المسألة الفلانية بكذا ثم رجعت عنه. هل يجوز لك انك تأتي وتقول لا
22:40الا اذا هو رجل في الشيخ ابن عثيمين يقولون الشيخ خالد يقول انه آآ لما غير بعض اراءه آآ قالوا هل نمسح الاراء هذه؟ قال اجعلوا لي في هذا المسائل قولا. هذا كلام
23:00ما كنش قرض يقول لي عن الشيخ محمد. الامام ابن قال اترك الماضي اتركه ورد نساء بنساء ثم رجع النبي التنقيب. فيأتي بالاقناع والمنتهى ويرججون هذا التنقيب. في البحث ليست مسائل كثيرة الحمد لله مسألة او مسألة آآ اعتمد فيها الواحد طبعا مأموم ما يلام
23:30وخارج الانصاف ومع ان متى مشوا على غير ما فيه الانسان. البحث الجميل جدا بحث الشيخ فهد ونفيس ويعني تحتاج المخالفات يعني كثيرة والشيخ ايضا قال ان هذا مسك وعد وصعب ليس كل انسان يستطيع ان
24:00يستخرج لها ظوابط معينة. اه المخالفات طبعا اه الزاد كثيرة. منهم من الشيخ سلطان عدى ما يزيد عن مئة او اقل هي في حقيقتها اقل لكنه اوصاها يعني البعض آآ
24:20الشيخ آآ الهدام الشيخ محمد حفظه الله مخالفات لكن لم احصيها آآ الشيخ الكثيري اذا ذكرت ستة واربعين في العبادات. يعني هي تزيد على تزيد على والشيخ علي الهندي حفظه الله الذي اعتمد عليه الشيخ عبدالله الشمراني. ذكر اثنين وثلاثين. مخالف. وذكر الشيخ علي ان
24:50ان زاد المستثنى قال مذهب المتأخرين في سنتين وثلاثين سنة خالف المذهب المتوسطي آآ في اكثر من سبعين نسمة. وهذا عول عليه الشيخ عبد الله الشمراني كتاب الامام فقيه حجاج كثيرة وانا بالنسبة لي لم يتبين لي يعني وجه هذا التقسيم وقد تتبعته رحمه الله
25:20اه المخالفات التي ذكرناها تنتهي وتلاتين مسألة اذا هي نفس المخالفات التي مد عين الشيخ منصور اما صراحة او ضمن في كتاب الضوء المروء. نفس الخلق الا مخالفة واحدة. اه نبه عنها الشيخ علي ولا ينبه عليه
25:40الشيخ منصور رحمه الله عليه السلام مشكورا لا يريد ان يعني يزيد عليه الوقت. هذه مقدمة اه هناك اه تاريخ التأليف بالزات طبعا الشيخ سلطان والعيد واتى بكلام وجدها وكذلك الشوراني وكذلك الشيخ محمد هدان. اه وان الشيخ الحجاوي انتهى
26:10سنة تسع مئة وستة وستين. الشيخ توفي عام كم؟ تسع مئة وثمانية وستين سنة تسعمائة وتسعة قبل ان يموت عندكم نسخة الشيخ عبد القادر محسن ما فيها تاريخ في اخرها موجود نفس الشيء. ها ايش؟ ها
26:40لكن ما تاريخ التاريخ؟ تمانية وستين انتهى منها قريت عليه يوم الجمعة لكن الشيخ هو الشيخ موسى ولا ناسق اخر؟ الذي فرض منه جامعه اه عجيب الشيخ الامام الفاضل شيخ شرف الدين الى اخره وكان فراغ من كتابته يوم الجمعة
27:10فهد ربيع الثاني سنة ثمانية وستين تسعين. انا عندي في الكتب الثلاثة انها تسع مئة وستة وستين. اه الشيخ عبد الله التركي حفظه الله يقول ان الشيخ الحجاوي الف الزاد قبل الاقناع. فهذا يعني نعم
27:30اية ستة وستين الحمد لله انا قصدي ان الشيخ عبدالله التركي في كتابه المذهب الحنبلي هذا الكتاب الضخم آآ ذكر ان الشيخ الفقن قبل كتاب القرآن. وهؤلاء مشايخ نقلوا من هذه المخطوطات ان الشيخ
27:50سنة تسع مئة ستة وستين. انا اريد اسأل به لماذا الشيخ حجاوي رحمه الله في اكثر من مئة سنة. واذا اردنا ان نكون ادق نسأل بالسؤال قال في المنهج في الزات او خالف في الزات من سائل اعتمد اهل النار. معتمد ما هو
28:20اكثر اقنعوا زمن ها؟ الاقناع طبعا اجازة ابي حميدان انه قرأ عليه في سبع سنوات معناه ان الشيخ الحجاوي كان مدرس ابناء وانتشر في عهده بل من انتشار الابناء وصل الى الماء الى يد ابن النجار ونصر
28:50وتكلم ورد على الحجاج والمسعفين. مرت علينا انه نقل عنها وابن النجار تعقب على الحجاج يا حسين تعقد على النجار على النجار في حواشي التلقيح. ذكر ابن كثير مثلا ويدل على ان الكتابين كانت
29:10اصلهم احيان وهم احياء. فالمقصود لماذا الشيخ الحجاوي خالفنا المساجد التي اتت ازاي فنقضها واختار اول والله اعلم يعني حاول الشيخ الشمراني والشيخ سلطان حاول ان يوجد اسبابا لكنها عملت بالتأمل يعني غير تحتاج الى تأملات
29:40فهذا يعني شيء غريب حقيقة بالنسبة لي اه لم اجد له جوابا شافيا ثم يعني تقول عليه الوقت وانا اريد قبل ان ابدأ في التعليق هناك مقدمة يعني يعني بها اذكرها في كل درس لكن اذكرها باختصار اولا تنبيهات وبعض
30:10الاشياء التي ستمر معنا ثم بالاول يجب على طالب العلم ان يخلص النية لله عز وجل ثانيا ينبغي الطالب ان يحرص على الحرام العلم بالعمل بالعلم خاصة الفقه وضع الصلوات صيام حج هذه امانة كثيرة ينبغي ان تحافظ
30:30نوافذ منها واجبات او ايضا آآ ينبغي طالب العلم يكفي كثير من الطلاب يأتي في الدروس العلمية ويعني آآ ما يكتب الا للصيام. ينبغي ان لا اجعل قلم قول العادة عندك لا يتوقف عن سكة الدرس العلمي
31:00فلابد ان الدرس في السيارة سماحة المعلومة مكتوبة في الدراسة الكلية في الجامعة في اي مكان لا تترك شيء. ايضا اه ينبغي اه للطالب ان يحفظ متنا في المزهب داعي هذه الطالب في حكم متن في المذهب وانا ذكرت
31:30في كتاب مدارس الصفق الحنبلي عن علماء كبار كبار ما اصبح العلماء في الدنيا هذه في هذه الدنيا الا بعد ان حضر المسلمين منها ابن مفلح حفظه رحمه الله كتابه المقنع والمقدار حفظ التاء ايضا مطلق ابنه
31:50حفظ كتاب ايش؟ صاحب كتاب حفظ كتاب المؤمن حديث الغزال الشيخ عبدالرحمن حفظ ها؟ كتاب دليل طبعا والشيخ معدني يقول الشيخ كان يحفظ به الطالب وقال له خلاص اترك الدليل وانتقل الى المسجد. والحمد لله ان القلب اذا زاد وصل. ابن حميد رحمه الله
32:20عام الف واربع مئة واثنين حفل زاد السكنة. ايضا ينبغي ان كما يعني انت حفظت لا افضل كتاب في مقتصراته هناك مسائل ستمر عليكم سنة في دليل لن تعرف ابدا. وفي زمن عصائر لم يعرفها صاحب
33:00بل في اقصى فانا اقول لو لم تحضر مكن واحد وتقرأ عن هذه الخمسة. وهي الطالب آآ وانا اتفقت مع الشيخ الدكتور خالد انه يضع يوم حفظ لحد اليوم يوم الاربعاء من كل اسبوع ولا كل شهر؟ كل عصر الاربعاء في آآ كل اسبوع
33:40اود ان يحفظ الطلاب منكم والشيخ جعل هناك يعني بعض المشايخ هنا في مسجد يسمعوني الطلاب احرص آآ على حفظ المتن وحفظ المتن لابد منه يعني ما تستطيع ان تكون فقيه تربط بين ابواب واحيانا
34:00تحتاج الى رطبا ضد به ما تعرفها الا بالحفظ. مثل مثلا مثال على ذلك مثلا وقع الحق وقل حاضر وطئ الحائط. ذكر الحجام في كتاب لنا في باب الحي انه كبير
34:20قال له ايه؟ يقول الشيخ مرسي وفي كتاب الشهادات كتاب الشهادات التي قبل الاكراه الاقرار هو في كتاب الشهادات انه ليس بكلية. يعني الاقناع نفسه تكون صعبة يقول في كتابه. فانظر كيف قربت طبعا
34:50رأيته في مذهب يربط بين الابواب البعيدة ابواب بعيدة ليس مثلا باب المياه بواب الوضوء لا هذا بريء يربط بين ابواب متباعدة كأنه يحفظ الاقناع والنكر والشيخ مسلم. الشيخ منصور تعقد الاقناع
35:10في مسائل اختلف فيها نفوس في نفس المسألة وهذا من الضوابط في ثم يأتي بموضوع اخر بعد عشرين درجة يقول لا ييأس. نفس المسألة. ما رأيت احد تعقبه الا الشيخ موسى
35:30هذه كذلك المنتهى لان هذه دعاء ايش؟ بشر ضخمة نفس المسألة يمشي على باب اخر. والمفروض المذهب يمشي على كل الابواب. ما يختلف ابدا. كذلك فالشاهد انه الحفظ ولابد ان يهتم قانونه على هذا
36:10في حب تسمعني الطلاب ثم ذكرت في المدارس اذكر بشكل مختصر هناك تسعة ينبغي مراعاة هذه دراسة المتن الفقهي اولا وقت تبيين المبهم تبيين المؤمن ما المراد المهم ما المراد بالاظهار؟ هم؟ ايش؟ الغير واظح. ها
36:40ايش؟ احسنت ما مرض هذا؟ احسنت ما شاء انهار الحكم المراد به ان يذكر العالم مسألة دون ان يذكر ايش؟ حكمها. ان مسألة بدون ان يذكر وهذا في الاقناع بارز بصورة واضحة. هو اكثر متنيل
37:10مع ان الطفل في الفقه والفقه والاحكام وامريكا يقول ولا يفعل كذا والخيوف عند بابها حتى يتسلمها زوجها. ولا يتخطى رقاب الناس الا من كون الامام. الا من كل ما
37:30مم هل كراهنا الكراهة وليست وليس او غسل حتى حتى اننا نصل اليتيم يقين ان النجاسة نفسها مرحبا. ها؟ صفة وجود وجود الحكم والحكم يكون الحكم تكليفي وهو الوجوب الحرمة من وجوب الاستغفار والحرمة والكراهة. ويكون يحب الله احيانا يبين لك حب التفسير
38:20يقول لك لا يجوز البدع بعد ان جاء الثاني يوم الجمعة. هذا هو صحيح ولا غير صحيح ماما ها؟ فانتبه لبيان الحكم التكليفي الوضع وكثير نرى الان كثير من المشايخ مع احترامنا للجميع طبعا مفتيين في اي موضع او في حتى لو في الشارع
38:50في اي مكان ويقول ينبغي ان يكون كذا وينبغي كلها تعتبر نظيفة. الابهامات يندم. كيف يعني هل هو مستحب؟ هل هو يجد؟ او لا ينبغي ان تفعل المرأة؟ هذا لا يلزم المرأة. فانت
39:10انتبه لجواب الشيخ لكن علمت ان الشيخ لا يعلم لا تحرجه فهذه يستخدمها حتى العلماء حتى العنف حتى يذكرون وينبغي ولابد وليس ويميل الاخرى التي تحتاج الى بناء هو ان يدخل العالم اه
39:40مسألة كلمة مطلق مطلقا وانا توسعت فيها في ايضا المقاييس والاوزان مكاييل اوزان مسحات البرق مثلا ستة عشر حصة هذه لابد في زكاتها. ما هو ما هو وزير صعب؟ لا بد تعرف يعني كثير من الطلاب تمر عليه هذه الاشياء من سنين ولا يتساءل ما هي
40:20لهذه الاوزان لابد تعرف الطريق حتى لو اختلفت نتائج مع العلماء الباحثين لكن الوسخ دينار كذلك المطلق تقييد المطلق والمراد الحاكم العالم الحكم في مسألة بدون بيت ان يبدل العالم الحكم في مسألة بدون في حين انها
41:00في حين ان هذه مقيدة مثل مثلا ذكر انه لا يجوز ان يحدثه وتحت شجرة عليها ثمرة. تقضي حوزتك تحت الشجرة عليها ثمرة ها؟ احسنت ان يكون التمر مقصودا ازا مستقبل ليحلم تحت الشجرة عليها ثمرة. طيب اذا كانت الثمرة ما في ما احد يحصل
41:40سواء كان الادميين او غيرهم او الحيوانات ما احد يقصدهم ما احد يأتي العصا. هل يحرم ان يقضي حاجته تحتها وهذه الحكم فيها وهو الحكم مقيد والمقيدات ايضا الامر الثالث بناء مخالفات المذهب تكلمنا عنها وستمر معنا والى الان
42:10بحاجة الى ان نضبط متى يخالف العام المذهب لان احيانا يعني بعض ما كثر. او كثير من كثر من في قرية اطلق المؤلف فيها الكلام او الحكم بينما وهذه الشيخ منصور ايضا يعمل يعني المخالفة قد تكون كليا كان يكون
42:40لماذا لا يجوز؟ او قد تكون مخالفة جزئية يعني اتى بالحكم لكنه اطلقها او علمه انما مخصص في بعض النساء وينبغي ان ان لا تستعد المخالفات الاهتمام طبعا المميزات انه مرتب اللسان وقد فاق يعني غيره
43:10المسائل. واما اذا مسلكنا فالاسف يعني لم يرتب مسائله الترتيب الجيد. ونقول يا ليته سار على ترتيب مقنع المقنع الذي مرتب اكثر من زاوية مرتب اكثر من زمن ايضا الامر الخامس
43:30الحدود والضوابط تهتم بالضوابط وستأتينا ضوابط كثيرة ضوابط الانقاذ مجزم مثلا في الاستنجاء. ما هو ضابط القرآن مفسد للسجاد عاودو خشونة المرحلة كما كانت الاستعمار الا النار. وسيمر علينا ان شاء الله. نعم
44:00هذا قليل الكثير احسنت وقلتان تصاعد كثير كثير ما هو الله في مصر والقيل؟ مثل يقينا. هم. وقيل جميع في الاسواق. جميل. هذا كلام الشيخ السعدي. الشيخ اسامة. والشيخ نريد من؟ ما هو مثلي والقيم؟ يعني الجوال مثلا
44:40الشيخ ابن عثيمين وشيخ الاسلام يقول ما هذا الجوال؟ مثل يعني له مثل القصة يعني لو كسرت جوالي انت جوال مثله لكن مذهب ما هو يلغي حتى نعرف نحن القيم نعم
45:00احسنت. كل ماكين وموزون لا صناعة فيه ولا بسم الله ما استردت العين اشياء كثيرة تدخل في ابواب كثيرة طيب الامر السادس دليل الحمد لله يعني اه كتبهم مليئة بالشؤون الادلة
45:40لا يعني آآ يعني آآ الذي يطلب الدليل من كتب الحاملة سيصل اليه بسهولة. لكن الاشكال عندنا هو احيانا في وجه البناء يعني يأتي بدليل ولا لعب. يحتاج الى فطر تجتهد
46:00ما هو اشكالنا هذا الحديث؟ وانا ذكرت ان اوسع كتاب تكلم في يعني ذكر ادلة مذهب معهم ما هو يعني اخوة كتاب في مدينة تعرفونه كتاب مشهور. ايش؟ والامور جيدة
46:20لا لا الفين بس ها. لا اتنخي جيد ممتاز لكنه ادلة وتعديلات بس فعلا كل ده لكل مسألة من مقنع يذكر لها هيئة وتعليم لكنه قليل الادلة نعم شيخ اليوم ايش؟ الحديث لكنه
46:50نريد من الكتب الفقهية. هو اعظم ها شرح الشيخ هذا للاسف اننا بل لان البحر ليس له صح. في كتاب الصيام ذكر الف دين. كتاب الصيام اقل في عيد بنات الصيام ذكر فيه الف رجل من يتصور؟ كله الف واربعون كل يوم
47:30والصيام فقط شيخ الاسلام كتب الف دين يعني هذا شيء مهول وكذلك ايضا يأتي بعده شرح الزوجة شيء على شيخ الاسلام بحر ويا ليته يعني كتاب العمدة زاد الاسد انه لم يكمل رحمه الله كتاب العمر والا لاصبح من اعظم الشروخ بالاسلام. طيب اه اذا اه
48:00ان يعبروا العالم المتسلي عن كل ان شاء الله تعالى يعني الى هنا يعني نفاجأ اتينا على المقدمة المهمة التي يعني سنسير عليها باذن الله او في التعليق على نفسك معه. بقي شيء على الاذان شوف. لنبدأ. ولا لا؟ نعم يا شيخ. يا شيخ اه
48:30ها ايش؟ نسينا ان نتكلم في الطبقات يعني الطبقات صرت على كما سار عليه الشيخ بكر ابو زيد. وقبله الشيخ علي الهندي. ومع ذلك ولد وردوا عليه. لان ابن قاسم رحمه الله
49:00تقسيم تقسيم اخر. والامر فيه هين يعني الامر فيه هين. نعم الاخوة اللي يريدوا ان يسألوا. ها ايش؟ العمدة للموفق ليست في العمدة الموفقة ابن تيمية حفيد. مطبوع الان طبعها الشيخ علي اه تحقيق على العملاء
49:30وهناك شرح للهداية لابي الخطاب لجده المجد. شرح لله وايضا هذا من اعظم من الشروح وللاسف انه لا يوجد حتى قطعة واحدة. وينقل عنه شيخ الاسلام شيخ الاسلام غريب انه مر بعظ المواضع
49:50يقول يقال الامام المجد او الامام الجد يسمي جده امام فعلا له شرح على الهداية من اعظم الشغل لكنه ما نعلم منهم شيئا ويا ليتنا للشيخ محمد ابن عثيمين طيب ما في اشكال يعني اذا لم يرد الخلاف
50:20يأخذ بيان صور المسائل والادلة ايضا التفريعات معلش يا ابني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله
51:00الحمد لله الحمد لله وصلى الله وسلم على وفين محمدا وعلى اله واصحابه ومن تعلم اما بعد فهذا مختصر وفق النبي محمد على قول الله وهو في مذهب احمد وربما حذفت منه مساكن
51:30وزدنا على مثله قد قصرت والاسباب المثبطة ولا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ سنعلق على التونسية المقدمة لا اطيل في المقدمة
52:00قال رحم الله الحمد لله حمدا لا ينفد افضل ما ينبغي ان يحمد وصفه الماء المؤلف من الله الحمد بشيئين اه الاول هو لا ينفع. لا ينفع. والثاني وصف وصف نوع الحمد انه افضل ما ينبغي ان يحمد. قال رحمه الله وصلى الله من معنى الصلاة من الله
52:30قال الرحمة ومن اللواء التي الاستغفار وسلم المعنى تحية على افضل المصطفين محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اله من اتباعه على دينه لا ينام اهل بيته هم اتباعه على دينه واصحابه
52:50وجمع صاحب وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك قال ومن تعبد ومن تعبد؟ يعني عبد الله. قال اما بعد. فهذا مختصر المختصر هو الموجز وهو ما قل نقده كما قال الشيخ منصور وكثر معناه في الفقه من مقلق
53:20الامام الموثق ابي محمد آآ المقدسي رحمه الله المعروف وتوفى عام ستمائة وواحد وعشرين على قول واحد وهو الراجحون في مذهب احمد. الراجح هذا بالجملة. نرج في الجملة لانه خالد الكبار
53:40المساء قالوا ربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع وزدت على ما نفي يعتمد. اه الشيخ العسكر ذكر الزيارات تزيد عن سبعمية وخمسين زيادة. ذكر انها تزيد على يعني الزيادات الزاد المستثنى على المقنع
54:00قال وزدت على ما مثله يعتمد عليه الموافق الصحيح اذ الهمم قد قصرت هذا سبب تأليفه يقول ان الهمم قد قسوت قد قصرت اسباب الاسباب المثبتة يعني الشاغلة عن نيل مراد قد كثرت ومع صغر حجمه
54:30ولا حول ولا قوة الا بالله وحسناته. نعم ها نعم اقرأ كتاب الدنيا كلها. كتاب الله وهي اصطفاع الحدث وما في معناها وزوال الخبث. المياه الثلاثة وهو الباقي على شقة فان تغير بغير مازج كقطع
55:50وان تغير وانجيل وان بلغ كلتين فهو الكثير وهما خمس مئة رجل عراقي تقريبا فخالطتهم او طريق مكة ولا او النجاسة ثم تغير بنجاسة او انفصل عن محل نجاسة قبل زوال فان اضيف
57:30او نزح منه رضي الله عنكم كثير غير متغير. وان شك في جسد ماء او غيره ايش؟ حرام؟ ايوا ولا ولا توضأ واحدا من هذا رغبة ومن هذا غرفة فصلى صلاة واحدة وان اشتبهت فيها من طهارة به صلى في كل يوم صلاة بعدد النجس وزاد
58:30الصلاة دخل وقت الاذان توقف نواصل شوي مشان اتوضا يعني ماذا نقول؟ ها؟ الى الاقامة. اذا نتوضأ ونأتي وآآ في السلام عليكم ها؟ استعجل. السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
1:00:10المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. والطهارة في اللغة هي النزاهة والنظافة عن الاقذار. واما في الاصطلاح فقد عرفها المؤلف الحجاوي رحمه الله الله في قوله وهي ارتفاع الحدث وما في معناه. وزوال الخبث. هذا التعريف كما قال الشيخ منصور
1:00:40تعريف للطهارة بما ينشأ عنها وما يحصل بها. عرفها وهي هذه عادة كل الحنابلة الطهارة بما يصير منها وينشأ عنها. فهي ارتفاع الحدث وما في معناه ارتفاع الحدث المراد به اه المراد بالحدث هو الوصف القائم الذي يمنع من
1:01:10الصلاة ونحوها. والحدث طبعا كما ذكر في المنتهى هي نواقض الوضوء. وآآ موجبات الاغتسال هذا الحدث لا تأكلوا من نواقض الوضوء وموجبات الاغتسال. ارتفاع يعني زوال الوصف القامض البدن الذي يمنع من الصلاة ونحوها. قال وما في معناه؟ يعني ان الطهارة تطلق على ارتفاع الحدث
1:01:40على معنى ارتفاع الحدث. معنى ارتفاع الحدث. وهذه في الحقيقة لم اجد احد من الحنابلة هذا اه هذه الكلمة. او جعل لها ضابطة الا الشيخ محمد رحمه الله. وهي وهي قوله كل طهارة تكون عن
1:02:00حدث ولا يرتفع بها حدث. كل طهارة لا تكون عن حدث ولا يرتفع بها حدث وهم يمثلون فقط يقولون كالحاصل بغسل ميت والوضوء والغسل المستحبين وما زاد عن الاولى من وضوء وغسل يدي الغمر. الغاء من نوم الليل ونحو ذلك. هذه فعلا عند التأمل فيها انها طهارات لا تكون عن
1:02:30ليس هناك حدث اصلا حصل قبلها. وايضا اذا فعلها الانسان تطهر لا يرتفع به حدث. فاذا فغسل الانسان قائم من نوم الليل بيديه هل هناك حدث اصلا فيهما؟ حتى يغسل يديه وجوبا؟ لا يوجد لانه
1:02:50قالوا غسل اليدين النوم لا تعبدا غير معقول معنى. وايضا اذا غسلهما لا يرتفع عنهما حدث. لا يرتفع عنه حدث فالطهارة تطلق على ارتفاع الحدث وتطلق ايضا على ما في معنى ارتفاع الحدث
1:03:10وقال وزوال الخبث. الطهارة ايضا تطلق على زوال الخبث. زوال الخبث ارادوا الخبث هو ايش؟ النجاسة. هو النجاسة. وفيه كلام كلام كثير. آآ لا نريد ان وسع اه فيه ويقول الشيخ منصور وربما اطلقت على الفعل الطهارة تطلق على الفعل كالوضوء والغسل. نفس وضوء طهارة نفس
1:03:40لكنهم ما يعرفون بالفعل وانهم يعرفون بما ينشأ عنها بما يحصل منها وهو ارتفاع الخبث يعني اذا فعلها يرتفع آآ عنه الحدث وما في معنى الحدث وما في معنى حدث ويزول عنه الخبث ويزول عنه الخبث. ثم قال رحمه الله
1:04:00المياه ثلاثة. المياه ثلاثة. مثلا المياه تنقسم الى ثلاثة اقسام. اولا طهور اي مطهر لغيره المراد به مطهر لغيره. ثلاثة هذا هو المذهب المشهور والقول الثاني الذي ايضا هو مشهور عندنا وهو قول شيخ الاسلام رحمه الله وان المياه تنقسم الى قسمين
1:04:30طاهر ونجس وهذا ذكره الشيخ منصور. ذكره الشيخ منصور. وانا قررت في المدارج في الطبعة الثانية ان البهوت اه او الشيخ الحجاوي او ابن النجار اذا ذكر مذهب قرر المذهب وذكر قولا اخر يقابل المذهب فهذا
1:04:50على ان هذا القول يأتي بالدرجة الثانية بعد يعني قوي. قول قوي ويفتى به في المذهب. لكن مقدم هو ما قرره اولا فذكر الشيخ منصور لهذا القول الذي هو قول شيخ الاسلام يدل على قوته وان الماء ينقسم الى
1:05:10فقط نجس واه طاهر. لكن المذهب انه ينقسم الى ثلاثة اقسام. والقسم الاول طهور يقول لا يرفع الحدث لا يرفع الحدث ايضا لا يرفع ما في معنى الحدث لا يرفع ما في معنى الحدث غير هذا
1:05:30غير هذا الماء الطهور قال رحمه الله والحديث كما قلنا كما قال في المنتهى هو ما اوجب وضوءا او غسل ما اوجب وضوءا او غسلا. والحدث كما يقولون هو معنى يعرفونه بانه معنى يقوم بالبدن يمنع الصلاة ونحوها. لكنه في الحقيقة
1:05:50فهي نواقض وضوء وموجبات الاغتسال. قال ولا يزيل النجس الطارئ ولا يزيل نجس الطارئ الطارئ. والنجس هو كما قال في الاقناع ما يستقذر ما يستقذره ذو الطبع السليم اللغة هو ما يستحضره ذوي الطبع السليم. واما في العرف يقول في الاقناع فهو كل عين
1:06:20يوم تناولها لذاتها مع امكان التناول لا لحرمتها ولا لاستقلالها لضرر بها في بدن او عقل. هي كل عين حرمة تناولها لذاتها. مع التناول لا لانها محرمة لا لحرمتها ولا لاستقبالها. ولا لضرر بها في بدن
1:06:50او عقل وقوله الطارئ المراد به النجاسة الحكمية. النجاسة الحكمية لان النجاسة العينية فانها لا تظهر. لا يمكن تطهيرها ابدا ولو تحولت من عين الى عين اخرى او من مادة الى مادة
1:07:10اخرى او الوصف الى وصف اخر فالمذهب انها لا تطمر. قال ولا يزيل النجس الطارئ غيره يعني غير هذا الماء الطهور. وهو الباقي على خلقته. الباقي على خلقته اي صفته. صفته التي خلق
1:07:30عليها وهي الطهورية وهي الطهورية. طبعا يقول الشيخ منصور ان حقيقة بان يبقى على وحرارة وملوحة او حكما كان متغيب مكس او طفلك ونحوه مما يأتي. آآ المؤلف هنا يعني آآ تكلم كلام آآ يعني آآ عن الطهور
1:07:50ويذكر مسائل ويذكر احكامها ويفرق ايضا بين مسائل احكامها متفقة لكن افضل من عن الماء الطهور وقسمه الى اربع اقسام هو كتاب دليل الطالب دليل الطالب استقرأ ما في الاقناع والمنتهى
1:08:10وذكر ان الطهور اربعة اقسام لعل الوقت لا يتسع لذكر هذه الاربعة يرجعون اليها في كتاب دليل الطالب جدا تعودون اليها في كتاب دليل الضعف. قال رحمه الله فان تغير بغير ممازج. تغير هذا من الطهور
1:08:30كقطع كافور. الممازج المراد به المخالط والتغير بتغير ما اما ان يكون بمخالطة بمخالطة بان تذهب اجزاؤه في او تغير بمجاورة. تغير بسبب مجاورة الماء له. وهنا قالت ان تغير بغير مازج يعني تغير
1:09:00المجاورة تغير بالمجاورة. وقد ظبطوا اه ظبط بعض العلماء المجاور فقال المجاور هو ما يمكن فصل عن الماء والمخالط ما لا يمكن فصله عن الماء. المجاور وذكرها الشيخ عبدالله العنجري عن بعض النوايا اصلها
1:09:20الدمشري وهو احد طلاب البيغوتي رحمهم الله. مجاور ما يمكن فصله عن الماء والمخالطة هو ما لا يمتص عن الماء. قال في تغير يعني بغير مخالط كقطع كافور ودهن قطع كارفور طبعا يفهم منه ان لو كان كفور اه يعني
1:09:40كالدقيق يعني آآ طحن حتى كان كالدقيق واختلط بالماء فانه يسبه الطهرية لكن هنا قطع قطع تختار في الماء غيرت شيء من رائحته. قال ودهن. الدهن طبعا على اختلاف انواعه فانه آآ لا يعني آآ يسلب الماء الطهوي لكن
1:10:00مكروه مكروه. قال رحمه الله او بملح مائي. والملح المائي هو الذي اصله الماء قصه من الماء وهناك يعني آآ مواطن من الارض يرسل عليها آآ الماء ثم تترك ايام ويخرج منها الملح
1:10:20يخرج منها الملحاد يسمونه ملح مائي. لو اختلط بالماء فانه لا يصب الطهور. بخلاف الاملاح التي معدنية تستخرج من الجبال من بطون الارض ومن الجبال فانها اذا خلطت اه او اقترضت الماء فانها تسبه الطهور قال او سخن بنجس كره
1:10:40كل ما تقدم يكره يكره لكن هذا مقيد اذا لم يحتج اليه المكروه عندنا قاعدة ان كل مكروه احتاج اليه الانسان فان القراءة تزول منه. كل مكروه احتاج اليه الانسان يكون
1:11:00غير مكروه وهذه قاعدة ذكرها الشيخ منصور هنا في كشاف القناة ونسبها الى الاختيارات لشيخ الاسلامي رحمه الله تعالى. يقول رحمه الله فان احتيج اليه يعني هذا المكروه تعين وزالت
1:11:20لان الواجب لا يكون مكروها. قلت يقول هذا وكذا حكم كل مكروه احتيج اليه. كل مكروه يحتاج يحتاج اليه انه قراءة زور. قال كما يدل عليه كلام في السيارات. من شيخ الاسلام رحمه الله ارجعوا الى كلامه
1:11:40في اكتشاف القناع. قال وان تغير بنفسه يعني بتقول اقامته بطول اقامته او بظاهر بما يعني بظاهر يشق صون الماء عنه. من ثابت فيه وورق شجر يشق صون ماعا يشق اننا نحمي الماء
1:12:10من سقوط هذه الاشياء فيه. من نابت فيه وورق شجر سقط عليه ورق شجر او بمجاورة ميتة او سخن بالشمس. مجاهرة ميتة لو تغيرت مجاهرة ميتة هل يصب التورية؟ لماذا
1:12:30التغير هنا ايش؟ مجاور تغير مجاور والغريب يقول هنا الشيخ منصور نقلها هنا وفي الكشاف ان المبدع يقول نعلمه والغريب ان الشيخ السعدي رحمه الله يقول انه لو كان هناك ماء بجوار ميتة وتغير فانه ينجس ينجس وهذا
1:12:50طبعا خلاف ما حكاه صاحب المبدع انه التغير المجاورة فانه آآ لا ينقص. بريح ليتة الى جانبه فلا يكره فلا يكره. قال او سخن بالشمس لو سخن بالشمس او بطاهر
1:13:10لم يكره فانه لم يكره. طبعا هنا بعض من علق على الزاد قال ان الزاد خالف المذهب. لماذا؟ لانه لم يقيد المال الذي سخن بظاهر بما لم يشتد حره. المذهب ان المال الذي سخن
1:13:30وظاهر اذا اشتد حره فانه يكره الوضوء به. او الطهارة به. لماذا؟ لانه يمنع من كمال الطهارة ولذلك الشيخ منصور صرف العبارة يعني آآ بقوله ولم يشتد حره. ما بينا مقال ماذا
1:13:50وهذي عادته رحمه الله احيانا يبين احيانا ما يبين. قال ولم يشتد حره لم يكره. بعض المشايخ المعاصرين معاصرين طبعا متقدمين بعض المعاصرين قال ان المآتم هنا خالف المذهب. وانه لابد ان يقول ولم يشتد حره. اما اذا اشتد حره فانه يكره. قالوا
1:14:10استعمل في طهارة مستحبة. الان سيأتي على اشياء مكروهة سيذكر مساء يكون الماء الظهور فيه مكروه بينما هو قبل ذلك ذكر مكروه ثم عاد الى قال واستعمل في طهارة مستحبة. والمستعمل في طهارة مستحبة هو المنفصل عن العضو
1:14:30اما ما دام الماء يجري على العضو في الطهارة فانه لا يكون مستعملا حتى ايش؟ ينفصل. المراد به ايش؟ المتقاطع. المتقاطر من في طهارة مستحبة كتجديد وضوء. تجديد الوضوء. متى يسن للانسان يجدد وضوءه؟ ما نعم
1:14:50احسنت يسن ان يجدد الانسان وضوءه اذا صلى بينهما. لكن لو توضأ الان وبعد قال بجدد وضوئي. نقول لا يسمى فتجدد وضوءي. يعني بعد ساعة ما صلى بينهما نقول له لا يسن حتى تصلي بينهما. فان
1:15:10صليت بين الوضوء الاول والثاني مستحب لك حينئذ تجدد وضوءك. قال كتجديد وضوء وغسل جمعة غسلة ثانية وثالثة كلها طهارة مستحبة. وغسلة ثانية وثالثة كره كره ما رأيكم لو اغتسل ليوم الجمعة مع ان عليه طبعا ما حكم غسل جمعة مذهب
1:15:40مستحب سنة. طيب لو اغتسل وعليه حدث اصل. هذا الغسل مستحب له. لكن هل هذا الغسل يسلب الماء الطهورية على مذهب القرآن الكريم. لا هو جلس من النوم مثلا عشرة صباح يوم الجمعة ثم اراد ان يغتسل للجمعة. فهل نقول ما متقاطر الان؟ هو
1:16:10آآ يعني آآ طهور او طاهر. ويقول وان استعمل اطارة مستحبة في تجديد وضوء غسل جمعة. اه ما رأيكم؟ على حسن استخدامه. هم. يستخدم الكيلو الوضوء. ايوا. جيد. طيب هو انا ذكرت لك ان علي حدث اصلا توه جالس من النوم
1:16:30يسوق الطهورية ولا يسوغه؟ ليس مكروبا بهم يسبه الطهورية. يجي الشيخ. والله تعالى اعلم ان نكمل بعد الصلاة