سلسلة الهدي والنور {{1553}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1553 / 1594
58:38
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00و ليس صوما قال عليه الصلاة والسلام الا سألوا فيه الذي استغفر الله العظيم ادي وعلى ذلك وان كان عنده لا اله الا الله وما زال هذا ثم حتى كان الناس عليهم وهم يقرأون على كل من يزعم انهم
2:42وقلنا ان الذي نعلمهم في هذه المسألة اه اما ما سوى ذلك فلا نعلم انه فيه هذا ولا نستطيع ان تلو امرا اولا لم يجد له افضل اقعد اما ان هناك ناس يتعلمون فانا كما قلت ايضا
3:37ما بعد اما قضية السلاوي على المشروع امر معمول على مر المنصور الاسلامية فقط اسئلة السلام ورحمة الله وبركاته هنا ان شاء الله هذا السؤال بالنظر الى ان نقول شيئا
4:29هناك امور تتعلق بالتجربة ولا تتعلق بالسيادة الصعق بالتوضاء وانتم تعلمون ان هذا امر معروف عند الاطباء الناجئين فهم حينما يأتيه البعض والمصابين بنوع من الصرع اه يستعملون كل العلاجات معمودة لديهم يلجأون الى هذه السيارات الكهربائية
4:59على قاعدة فلا نستطيع ان نقول لا نستطيع ان نقول ما حكم تصفيف هذه السيارات الكهربائية على بعض المرضى المقاومين خرجوا بغيره لان الامر لا يتعلق اولا بالدين وانما يتعلق بالطب
5:29ونفسي بفضل من اما الدين فالذي تعرض لهذا لا وبالمناسبة يحصل ان الناس لكم ان احد اخواننا في انا قد اصيب بمرض من القلب يشتد عليه احيانا حتى لا يفوتنا
5:52حيث يكفلوا ويحكموا سبب التعقيم ان الجامعة الامريكية وسعادة جوناه بهذه الطريقة ورجعوا الى دمشق ولم يسبق على موضوع وبعد ذلك بل في ان اليه راح وهو من سمى حديثا
6:38في والمقصود بالصوم ليس هو بطبيعة الحال قول تماما بينما هذا التخطيط لا نقول اذا ولا اقول ان نجح او نجحت المصيبة اوصي به معالي اصلاح الامراض فهو خير قلبا يمنع
7:14وان تقيا على بعضكم يعلم فقلت اربعين يوما معنى هذه القول ان لا يأكل هذا القائل شيئا اربعين يوما وبعدها في الايام كلها تبدأ عن الطعام كثير مما تردون امام
8:05اننا ليس هذا بنفسي ولا اوصي مسائل هذا اللي وانفقت قائد الاموال الطائلة قام او الامام الامر انه صام اربعة وثلاثين ثم لم يرى في هذه المرأة من يأتيكم معروض
8:43وان كان بعض اليوم لكن هذا القوم الذي في شخصي وفي زلك ومن الناس عقليا هذا مما لهذا النوع من القول من الآية نشكو مرضا المبيد واعلم عليكم السلام جاء اول شخص
9:58فاصبح الطريق ومع ان مرضتية لانه بحيث ان حتى الاولاد يعافون هذه وهو الشرع له ما بين هذه القول وضع امامه على الطلبة في هذه قال يا اخي ويقول له مالها
10:57قومها وضع الماء امام العجوز ومنع عنها الطعام نقول ما مضى الا من ست ايام حسن ظنه في معنى ما اسفل هذا آآ الله اكبر اوائل استعملت الصدمات الكهربائية الاطباء او هؤلاء
12:07نقول اليوم الا في حالة ما هو من التي لا تدخل في وبمعنى اخر ان انت من فضل سيدنا وللتغير للمسلمين انه بحاجة اليها ما دام انها لا تقاتل نفسا شرعيا
12:52فقولوا قال الا هذا ممل ادخل اما جلسة النور الاطباء حينما وصلت تجاربهم وصلوا الى لكن هو على طول يعني كما قال السيد عن بعض الاعراف يعني اهو يقتلونها بواسطة امن
14:35لكنه وجدوا ان هذه الصفقات هؤلاء الان كما يعلنون ان تحميه لاستثمار نقدر فمن اعلى لكن هذا المشروع مهما ضربته للعصر المريض مثلا بحيث لو كان غير طبيعي انما في هذه الحالة
15:45فاذا مرحبا يعني دي هل يجوز مطالبة بالنطق في اول الطريق طبعا ما يجوز التطبيق الا لاهلها الحقيقة بس يعني والله اعلم عليه السلام من ملاحظتنا لهذا الحديث يمكن كثير من الناس
17:50لا يفهمون هذه الحضور نافذة يعني هم يقولون فهؤلاء الذين لم يفهموا صحيحا ويعانون بذلك معنون بذلك اقول من الحديث ان الحديث يؤيد مذهب الجمهور وان يتحقق بواضح جدا دي نظرة بعد ذلك مثلا يفرق بين هذا الحاصل
18:39اذا افترضنا ان الامة عددها حصل منهم كان في رأي وواحد منهم وهو العاشر على هذا المفهوم الخاص بالحديث الحصى مع الواحد والصواب مع التسعة لكننا نحن نقول يوم الحديث
19:15ان هذه الامة التي هي في عشرة اشخاص لمسة ان على ضلالة لان واحدا منهم والتسعة فيمكن ان يكون الحق مع الواحد فعندئذ يسقط قول عليه السلام تجتمع امتي على الضلالة في هذه الحالة او لا واولاد
19:47لكن عن الحديث دائما وابدا على انهم يريد ان الجمهور الطواف معه دائما ابدا فهم الحديث اولا وسهو يطبق هذا الفهم عمليا على الاقوال التي لن تستطيع ان تجد عالما او طالب علم او ما دون ذلك من طبقات
20:24من هو جمهوري في كل مسألة اذا اذا كان فهمك الاول للحديث صحيحا فيجب ان تكون جمهوريا في كل مسألة وهذا لا يوجد فكم وكم من عال قال فالجمهور ام كمل من مذهب المذاهب الاخرى
20:45فنسلم المؤلف؟ قالت المذهب الواحد وهكذا لذلك عمليا التمسك برأي الجمهور من الواقع كيف تفهمون الحديث على فهم خطأ اولا ثم يوافق ما انتم عليه تصفيقا هذا خطأ لا يمكن ان تكون الامة على توفير انسان وهو سياق امره للانتقال
21:18وبعثتهم العرش لا بد ان يختلف هؤلاء. فمن ممثل ومن ضعف وحين ذاك ان نوزن نحو ذلك السؤال فيه خطأ قوي تعاملوا اولاد ايه واصل باستعادة مخالف شيء واطلاق البيئة على المسألة التي فيها
22:22واسألكم ان تقول فلانة ادعوا وهذه المكتبة التي يقول فيها فلان بدعة اه امر ضروري جدا لاننا مع ان من الله انه لا ينجو عالم من خطأ ما هذا امر
22:55لا يختلف في زمان وما ينتصر في لا يمكن هذه النقطة نأتي الان تصليح على هذا الامر اتفاق عليه الخطأ قد يكون بتحديد ما حرم الله في تحريم معهد مبارك
23:23وقد يكون في ايثار سنة وقد يكون في اقرار بدعة هذا امر واقع لقال العالم هذه المسألة هذا حرام فيقول هذا حرام ارفع وهو بالتالي مفتي لكنه وعلى ذلك الى كل الناس
24:09الى الساعة مساء اما المسألة تسعة انه يوصف بانه مبتدأ لان تجدني اعني ان من طبيعته ومن فانتبهي انه هذا مثال معروف وعنده لكن نأخذه ثم اذا غلب عليه العزم
25:08القاضي انه عاجز ولو انه بعض الناس من ذلك في بعض القضايا ظلمة من فواز او تقع ومتى بعد ذلك لمن لا فراغة بان نقول فلان اخطأ في قولي هذا حلال وهو حرام او بالعكس
25:29اولا نقول ان هذا القول هو بدعة في الدين ان اغرينا هكذا نعني به لان الذي اه يا اخي هذه البدعة هو اعني انه انه ولا اشعر بان المقصود بهذا
26:00السؤال هو قولي الذي قلته منذ مقطوعة لا ازال عليه بانه وضع يديه على القبر بعد ركوبها هذا لا يعني ان من اخذ بذلك لماذا لانه لم يقال نعم اولئك الذين يقولون
26:35وامرهم كأني انا وغيري ممن معنى في هذه بين ان يؤجروا او ينذر اجرين وفي النهاية التعبير الموجودة يعني ما ندري ماذا تستنكر هذه القضية ولا تستنكر مثلا ما ينسب الى
27:03قال ففيها اقوال لا ادري معداتك يا رب هو اماما من علم الانجيل لأن العبرة بما غلب عليه من الصواب ليس نتيجة نادرة منه من خطأ وهكذا كما قال الامام مالك
27:24رحم الله ما منا من احد الا رجع ورد عليه الا صاحب هذا القبر لان الامر رضى في هذا الكلام بفضل الله نعم يؤذن الظاهرية الا ترون انكم او صحيح السنن الاربعة
28:20مفتاح تفضل والطلبة بعد في نهاية البحث نقول مما تقدم وتبين لان الحديث صحيح وهكذا هكذا اه معلش اه اذا هذا الذي تقصده فقط الجوار فاخذوا من عنوان ما هو
29:31يمتلك الاراضي وشيء من حبها شيء انا لن التزم وسوف لا التزم ان اتكلم عن كل حديث عن حب الحديث لان هذا الى الصعيد وبيان الصعيط من الضعيف هو معنى فيه
29:59يا اخي لكل النجاح وتجد على عرش ذلك علماء الحبيب نشروا الاحاديث ولم يتكلموا عن اشياء الغافلة وما اسرعوها في هذا الذي اقترحه اما ان تقول ان هذا يؤدي الى ظاهري ذهب في اذا الذين امنوا لنا بالسنة
31:03هذا هو التخصص هذا في علم الحديث وهناك حكم اخر هو الذي يذكر المسألة ثم ثم يوزع الراديو عنده واقول او انه الذي في عقيدته واما الشهيد ان ما يسلم منها اسماعيل
32:09واستعمى به كذلك ولعلكم آآ لاحظتم الكثير من الاحاديث التي خرجتها وعنيفة اه في كثير من الموضوعات هما عندهم الى الصحيح الضعيف وهو عليه وفيها للتعليم واذا كنا نعلم جميعا
32:45ان ان الاربعة التي تأتي بعد طبيعيا هي الصعيد وفي بعضها الموضوع اولى واولى ان انا ذكرتم نعم اما مزيان ليس له يرون الاخرين لكن يعني ان الشيوخي ما وفق عن هذا الدين
34:28عدم قتله سوى هذا الذي لا مجال له فحينما انا من قبل او اقدم انا الذي يهمني ان هذا الحديث تبين لي اللغة من اه بعض ان يكون من الناس حينما يستفيدون
34:59مثلا ينقلون عني فيقولون حديث التعبير خطأ اقوله لانني بادر مما من اقول لو استقبلت من ابي ما استخدمته وفعلت كما فعلت اني اقوله لها هذا الحديث نجو صحيح وزارة الاصول هذا الحديث يشهده حسنا صحيحا
35:54قالت ان اقول هذا حديث صحيح والدعوة الاصول هذا حديث اذا قلتم اسندوا نحو ولا قسم قائلا فهو حسن للناس رحم الوالدين كما قلت حسن اعني انه ضعيف لنفسه اتمنى ينقلون عني انني قسمت الحديث
36:35على ان حسن قال الالباني هذا خطأ كبير مع الناس وبالتالي فلا يقع مثل هذا كما ينبغي ان اقول في الحديث الحسن نادي في الحديث الذي هو حسن غيره حتى ينتفض
37:04وان يكون ذلك حتى لا اراه كذلك اقول اما عجز السيوفي والحديث لشخص ما لا يعنيه ان هذا ليس له ثانيا يمكن يكون قدامي ثالث رواه مسلم حاولت ان مسجد احيانا
37:39في الصعيد فاقول مثلا هذا احاديث صحيحة باطل وهو واسأل الله ان لا اقول واظن ان الانسان من كتاب الله لا حدث اليه ماذا نقول نحن لا نقول انه لما قالوا
38:19وصلنا اننا نعني نعم ايوا الحمد لله في مصدر اخر اتفضل لكن اتفضل طيب ولم يعرف له القادم الا انه لم يسأل عن احد من اهل العلم وان يرد مع ذلك على عدم الوجود
39:19لا نرى ذلك في هذه القيود او ولن ننتظر ما وضع اما معقولة هيكون هذا مرجع لديه لكن نقول صدقاء هذا الوقت وفعلا انا اقول للاحواض آآ السودان نقول اراك اخر يقول
41:13مع ان البعض يقول بان هذا الكتاب نفسه الحقيقة تم آآ ولكن كما تعملون ثم علمنا اخيرا بل علمنا قديما انه في اوروبا وعملنا حديثا المعلم هذا الجواب والله فنية اخرى
42:27ممكن ان ضعف اهل فلسطين او او تعطي قال المشركين من كل مؤمن الله هذه اولئك كلهم جميعا يستغلون المصحف الذي هو كلام الله عز وجل وبذلك ونحن مصيبتنا مسلمين
43:08ولا اقول كمسلمين كما يقول بعض المعاصرين نحن لا ينبغي ان نهتم بهذه لانه هكذا وقلبكم ان النصارى اليوم يستفيدون في لا رئاسة الله عز وجل ثم ما كل القواعدية
44:03ان هؤلاء سلام الله تبارك وتعالى اريد ان هذا الجواب ان نهتم بانفسنا ولا نهتم هؤلاء لا تنتهي حتى في كتاب الله رب العالمين الو حصل في المرتبة التي وهذا الحديث وهذا الحديث ضعفه احمد
45:27وصل الى ان تفيض الامور عليه فاحنا لابد من ذلك على انه وفي السابق ايضا ترابا هذا ولعبت بالعفو مكان فهو الامر الحقيقة للمعروف والا رجع الى قوله تعالى والقائلون
46:39الظاهر والله اعلم وهذه النقطة الاخيرة هي التي ايوة طيب اخر ايه سؤال انا اقول هذا كان طالب العلم مثلا يعني كيف فيكم عالم العلم قال الله قال تسعة نسبة لبعض الكتب
48:30لازم يقول واجب عليه طيب لقيت عصب لهذه الدراسة فعدا زمن قصير او طويل ان بعض المستهدفين تردها علي ان يترك ما بعد لان ابني وهو يعيش بينما ان الانسان طالب العلم
49:19كله اهل العلم اي ولا يتعصبون الله صاحبه لهذا اعتقد ان خير الامور فلا يجوز ان نحافظ على الناس اه تعريما مطلقا لانه في بعض قل من ثم اذا فعلت
50:25يعلو بعض الشيخ في هذا العلم ان اعذر رسول الله عز وجل انما لم ينفع ان يبقى الناس العامة وهو بينما الذين يعيشون في الليل الروضة اللي فيها في المعصية
51:24تسعة في الطريق امام الناس على وهو من المسمى على نفسه اسمه مرآه سلام عليكم فهذا فسع الطريق ثم جاء من بعده كيف حاول ان سقف المطلوب في حدود من استطاعتها على
52:45كان هذا الأمر يحتاج الى وقد حاولنا ان نكمل مشروع وضعنا تسعة والان نحن وبعد ما لتعبير صافي الذي ولعل ها طيب بعض العلماء في الحادث ثم واما ان يكون
54:54ونظما لان الواقع هو لا يستطيع ان يستعبر فلما جاءه هذا الحديث نفسه في مكان اخر فهو لا يستحضر انه في مكان اخر وعثروا التعليم الان من تجارة انا كنت اكون لذاته
55:44والان تبين لنا انه اشهد اليه وان نقرأ هذا كثيرا وربما رأينا كثير ما تنسى الحديث والان طبعا كانت الاول وتجدون فيه حديثا او اكثر لكن مهجورة طفل ضعيف نقلناه من ايمان واودعناه
56:33بانهن كل هذه الامور وانا متصور بعد صلاة ان هذا الحديث ارسله مثلا حفل مالي وقد ضعفه مسلما في حديث مثلا هذا اهو ليس كلام علماء تمام وهذا موجود واذا حسنه لا يعني تحسين التحكيم
58:01انه في كثير من الاحيان نقول في هذا الحديث مع ان الاقتراح العام انه تبين انه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة