سلسلة الهدي والنور {{1536}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1536 / 1594
1:19:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخوض الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
0:19وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وسمي بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار السؤال الاول هناك بعض المساجد يصلي النساء فيها تحت المسجد البدروم او في دور علمي بالمشي. ونحن نساء
0:44نصلي في هذه المساجد احيانا مقتضيات للامام من حيث لا نرى الامام ولا المأمومين واحيانا يكون المسجد مصلى الرجال فيه مكان كبير شاغر هل صلاتنا صحيحة اذا كنا لا نرى الامام او احدا من المأمومين
1:07ظنا بان واحيانا ندفن المسجد ونحن لا نعلم في اي ركعة هو. وهل يجوز في هذه الحال الاقتداء بمكبر الصوت فقط هل يستحي ان نقتدي بالايمان ونحن في الدور العلي
1:30علما بان المسجد في بعض الاحيان يكون فيه سعة الجواب على قسمين اسبوعين القسم الاول ان الصلاة والحالة هذه صحيحة ما دامت النساء تصلي فلنصمد سواء كان القسم الاعلى او الادنى ما زلنا يصنعن
2:00تكبيرات الانتصار من الامام من القيام الى الركوع الى السجود اما الحصن الاخر فلا ينبغي للنساء المصلين هذه الصلاة الا اذا كان مكان الرجال قد غطى بالمصلون ولو وجدنا في مأخرة السطور
2:24مكانا لهن في هذه الحالة يجوز لهن ان يصلون كما قلنا انفا في القسم الاعلى من المسجد او الادنى منه ان اذا كان المسجد الذي يصلي فيه الامام وخلفه الرجال مكان شاغر فلا يجوز
2:48للنساء ان يسعدن الى القسم الاعلى او ان ينزلن الى الكفر الادنى بحيث لا ان فحركات الامام او حركات المهتدين بهم والسبب في هذا يعود الى امر المسلمين الامر الاول
3:11ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حين قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اخرها انما على ذلك الارض التي كان يصلي فيها النبي واصحابه من خلفهم
3:36وليس النساء بقسم اعلى او ادنى والسر في هذا انا نكبر الصوت قد يخشى احيانا وقد يتعطل تارة تتعرض صلاة في القسم الاعلى او الادنى الذي لا يرين منه صلاة المصلين من الرجال خلف الامام
4:01فتتعلى الصلاة هن للبطوان فتلاحظ في هذا الجوال ان الصلاة في الحكم الاعلى او الادنى صحيحة ولكن لا يجوز ان يتقصد من الصلاة في ذلك المكان اذا كان في يصلى الرجال فسحة
4:23بحيث يمكن للنساء ان يصلون حين اخلاصها هذا خلاصة ذاك السؤال سمعنا شكواكم انه لا لا ينبغي للمرأة ان تخرج بالدعوة الى الله بل يأتيها النساء ليتعلمن منها فهل هذا وينطبق في حالة خروج المرأة بالدعوة الى الله وللتعلم والاستجابة مثال
5:00المراكز الصيفية او مراكز تحفيظ القرآن هنا لابد من لفت النظر الى بعضنا جاء في هذا الصيام حيث جاء في منتصفهم فهل هذا ينطبق في حالة خروج المرأة للدعوة الى الله وللتعلم
5:26فكلمة للدعوة الى الله فهذا قد سبق جوابه في ذلك الشريط اي هي لا تخلو للدعوة الى الله فاذا كان السؤال للتعلم كما جاء بعد هذه الجملة التي ينبغي حفظها
5:43اذا كان خروج المرأة للتعلم والاستفادة فاقول هذا الخروج جائز ولكن اشكل علي آآ ما جاء في بقية السؤال مثال المراكب الصيفية انا لا ادري ما هذه المراكز الصوتية؟ هل هي خاصة بالرجال
6:08ام بالنساء ان يجمعوا الجنتين فان كان الامر الاخير فلا يجوز لهن الخروج انما يخرجن فقط الى المساجد او مراكز تحفيظ القرآن اذا كانت هذه مراكز خاصة للرجال للنساء دون الرجال
6:32يصحح السؤال لالخص الزوار سمعنا شكواكم في شريط لقاء للسكون انه لا ينبغي للمرأة ان تخرج للدعوة الى الله بل ياتيها النساء ليتعلمن منها فهل هذا ينطبق في حال خروج المرأة بالتعلم والاستفادة
6:57ان المراكز الصيفية او مراكز تحفيظ القرآن؟ الجواب هذا الخروج يجوز اذا كانت المراكز التوحيدة خاصة بالنساء او مراكز تحفيظ القرآن وذلك خاصة بالنساء اما هذا الخروج فدليله ما جاء في صحيح البخاري ان بعض النسوة
7:25ان للنبي صلى الله عليه واله وسلم معنى الحجور ان الرجال ذهبوا بكل خير منك فهل تنفع بينها يوما تأتينا يا رسول الله؟ فقصدهن يوما يتعلمن منه العلم عليه الصلاة والسلام. ولذلك
7:47فإذا خرجت المرأة الى مسجد تتلى فيه آيات الله ويذكر بها عباد الله العلم الشرعي فمن اجل ذلك كانت النساء لعهد النبي صلى الله عليه واله وسلم يخرجن الى المساجد مع العلم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال في حقهن
8:17بيوتهن خير لهن. صلاة النساء في البيوت خير لهن وابذل لهن من الصلاة في الا احالة الكون هناك برش او علم ارتفع النساء به ولا يكون في بيوت النساء من يعلمهن ذلك بعذر. فحين ذاك يصبح قلوبهن الى
8:47مساجد امرا مشروعا مرغوبا فيه وكذلك مراكز تحفيظ القرآن بالشرط المذكور ثالث الا وهو ان يكون هذا المركز خاصا بالنساء بحوث يتحاشين اختلاطهن مع رجال هذا خلاصة هذا السؤال الثاني
9:20سبق الجواب عن هذا لما تساءلت عن المراكز الصيفية هل هي خاصة بالرجال ابو موسى عند الرجال والنساء. فاذا كان الجواب انها خاصة بالنساء فلما من ذلك لان هذا خروج للتعليم وقد تخصص ان خروجها للتعليم فهو جائز
9:47ذكرت انفا ان نسائكن يخرجن الى مكان يجتمعن فيه ليعلمهن النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الشريط النسائي عنده في اول هذا السؤال فهو خاص بالنساء اللاتي يتشبهن للرجال ويسمين انفسهن بالداعيات فتراهن او ترينهن مرة ها هنا ومرة ها هنا
10:17كأنهن الرجال فهذا هو المحظور. اما ان تصون النساء بلسان واحد يتعلمن ما يجب عليهن من العلم الشرع هذا باب مانع منهن فهذا لا مانع منه وقد ذكرت انفا الحديث الذي يؤيد ذلك
10:38هنا سؤال يصوم السؤال عن سنن سترة التي وفت لنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيها اربعين يوما فهل هذا التوقيت على الوجوب بحيث اننا لو تركنا حالة العامة لمدة اثنين واربعين يوما هل نأذن؟ الجواب نعم
11:06لان معنى التوحيد انه لا يجوز تعزيه. فما هو الشأن في اوقات الصلوات فلا يجوز للمصلي ان يتجاوز بصلاة من الصلوات الخمس وقتها. فكذلك لا يجوز للحاج او المعتمر ان يجاوب بغير احرام ميقاته الذي يجب عليه ان يحرم منه
11:36كذلك لا يجوز لمن لم يكن له عمر شرعي ان يتجاوز الاربعين يوما للاستحباب او لقصف الاظافر او باي شيء من السنن التي هي من شر كسرة فلابد من الاكثار بهذه الاشياء
11:58في كرهة الاربعين يوما فاذا خرجت هذه المدة فقد ازنى المخالف يقول بقية الشباب وهناك بعض السنن مثل رسم البراذل هلا تدخلوا ضمن التوحيد وما هي السنن المؤقتة غسل البراجم
12:23ليس لها علاقة بالتوطين التوقيت المذكور انما هو اصل الاواخر ومس القبط وصلت لهذا هذه الاشياء التي جاء فيها بل في الجهاد اربعين يوما ثواب اخر ارادت في كتاب صفة صوم النبي
12:51صلى الله عليه واله وسلم في رمضان لمؤلفه خليل الهلالي ان الحامل والمرضع اذا خافتا على نفسيهما او ولديهما افطرت واطعمك عن كل يوم يكفينا ولا يجب عليها القضاء فما صحة هذا القول
13:16مجد التوضيح جزاكم الله خيرا الجواب انه لا يجب عليها القضاء وانما يجب عليها الكفارة عن كل يوم مسكينا هذا الجواب جواب صحيح اما الاشتراط المذكور وهي اذا خافتت الحامل
13:42ولنرجع على نفسيهما او ولديهما هذا الشرط انما هو اجتهاد من بعض العلماء لا تسلطوا به الحامل او المرضى لان النبي صلى الله تعال عليه واله وسلم الضال ان الله تبارك وتعالى قد وضع الصيام
14:10عن الحامل والمرضع ثم قال ابن عباس من تفسير قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعزكم من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه قالها ابن عباس رضي الله عنه ان الحامل والمرضع
14:37عليها الاطعام اي لا يوجد هناك الشرط المذكور آنفا ان تخاصم العامل او المبدع على نفسها او على ولدها الجواب يجوز لكل حامل ولكل موضع ان تفطر وان تطعم عن كل يوم
15:01مفينا ولا قضاء عليها الا هذه الكفارة هنا سؤال الرصاص وتمهلوا معي قليلا السؤال هناك شابة فقولوا بانه قد تقدم لها رجل مستقيما على الشرع ولكن اباها رفضا وحنك يمينا بان يتبرأ منها الى يوم القيامة اذا تزوجت شاب متزوج
15:41عياذا بالله علما بانه يتقدم لحصرتها كثير من الشباب غير المتدينين. هل تعتبر هذه الفتاة اثمة اذا قبلت بشاب غير مستقيم وهو مستقيمة. وهل تكون قال في الحديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم بعدم الزواج ممن ترجع دينه وثبته
16:13الجواب لا يجوز لذلك الواجب ان يحدث ذلك اليمين عليها لانها يمين اثمة وهي لو استطاعت ان تتذوب بتاريخ القضاء الشرعي فلا اثم عليها ان تتزوج بالشاب المتزين وعلى مثلها
16:42ان ترفع امرها الى القضاء الشرعي لما اذا يبدأ الجسم واقدم الشام على التزوج بها وهو صالح ابن الشكيم كما جاء في السؤال ولكن اباها يأبى ان يزوجها به فعليها ان تشكو وان ترفع امرها الى القضاء الشرعي
17:09في هذه الحالة يتولى القاضي الشرعي تزيدها بالشاب بعد ان يستجلب اباها ويفهم منه ان اجتماعه ليس بسبب شرعي ففي هذه الحالة يتولى الحاضر السبعين نيابة عن ابيها ان يزوجها بذلك الشاب الصالح المستقيم ولا اثم عليها
17:38في هذه الحالة وانما ذلك الاب انما اسمه على جنبه. هذا هو الجواب عن السؤالين المذكورين في هذه البطاقة وهنا سؤال اخر تتنعمه السؤال يقول هل تعتبر السماء التي هل تعتبر الصلاة
18:13التي لا تقرأ فيها لان الكتاب باطلة الناقصة واذا كانت خلف الامام فهل يقرأ بها عملا بالاحاديث الواردة للحرص على قراءتها ان تترك القناة عملا بحديث الرسول انما جعل الامام ليسمى به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا
18:41وقوله من كان له امام وقراءة الامام له قراءة الجواب التفريط بين الصلاة السرية والصلاة الجهرية فاذا كان المقتدي يسمع قراءة الامام بالقراءة الجهرية فلا ينبغي له ان يقرأ شيئا من القرآن
19:09ولا بفاتحة الكتاب بما جاء في السؤال من الحديثين مكتوبين يضاف اليهما قوله تبارك وتعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وهذا المذهب واعدل المذاهب واوصفها لأنه يأمر بالقراءة السرية
19:40ويأمر بالايقاظ في الجهرية وفي ذلك الجمع بين الاحاديث الواردة في هذه المسألة والبحث في ذلك يقول حثنا هذا المقدار من الجواب وقد قمت هذا السؤال وهل تعتبر الصلاة ناقصة
20:03عندما لا ترفع الوغال بالتكبير من الركعة الثانية اليوم رسول انما هي سنة من سنن النبي فمن معه عليه واله وسلم فمن جاء بها كان له بكل حركة حسنة فمن كان زاهدا
20:29من المصلين والاكثار من الحسنات فلا يرضى ومن كان راغبا وسامعا للاكثار من الحسنات وان يحرص على اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل صغير وكبير سواء كان سنة مؤكدة او سنة مستحبة
20:55لان الجزاء يوم القيامة والفوز انما يكون بتغلب الحسنات على السيئات هنا سؤال يقول مع حسن افرازات المرأة بعد الجماع بعد ان تغتسل بحيث انها في بعض الاحيان ان صلاتها
21:20بعد الجماع وبعد ان تغتسل يخرج منها آآ بقية سواء الجماع فهل عليها اعادة الغسل والوضوء؟ جزاكم الله خيرا لا شيء عليها في ذلك مطلقا هنا سؤال ما معنى اذوب
21:44وظيفة الة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والنهار الا ان الشمس لم تسوى فهل يجوز الاكل او الشرب بعد اذان الفجر الحقيقي الجواز لا يجوز الاكل والشرب
22:09بعد الاذان الفجر اي الاذان الصحيح والتصويب يأتيكم قريبا هذا الحبوب اعني حديث حذيفة الذي ورد في السؤال في حدوثه اولا دماء وخلاف عند علماء الحديث ذلك لانه من طريق رجل
22:49اسمه عاصم ابن ابو النجود ومع انه كان من القراء المشهورين الذين وبقيت القراءة من طريقهم وقد كان انتباهه على اتقان اجر القرآن وقراءته كانوا امتداده هذا سببا لبعث حبه
23:17في الجانب الاخر من العلم الا وهو علم الحنيف ولذلك فقد ظهر في بعض احاديثه اه اختلافات او مخالفات لبعض احاديث الثقافات ولذلك فصلوا رأي جماهير النقاد من العلماء المتأخرين الكفار
23:43والحافظ الزين الحنفي والحافظ العسكري الشافعي وغيرهما على ان حديث هذا الرجل وهو عاصم ابن ابي النجود على ان حديثه لا يرتقي الى مرتبة الصحيح ولا ينزل الى مرتبة الضعيف
24:07وانما حديثه يفصل بين الصحيح وبين الضعيف اي انه حسن عليم ومن كان بهذه النفاذة في الرواية اي ليس صحيح الحديث ولا ضعيف الحديث منتقى من حديثه ما يوافق احاديث اتقاد
24:30ومتقى من حديث ما يخالف احاديث التقار وان الامر كذلك فينبغي تفسير هذا الحديث وفهم معناه على وجه ويتعارض مع النصوص القطعية السادسة في الكتاب والسنة. فكلنا يعلم قول الله عز وجل اكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
25:07كما نعلم جميعا ان شاء الله قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يغرنكم اذان الجبال فانما يؤذن يقوم النائم وليتسحر المتسحر اشهدوا واشربوا حتى يؤذن الضوء من التوم وكان رجلا اعمى لا يؤذن الا اذا قيل له اصبحت اصبحت
25:40فاذا كان هذا الحديث يخالف هذا الحديث والاية المذكورة قبله فلا شك ان العالم موقفه تجاهه احد موكبين اما ان يرده مطلقا واما ان يتأوله والتأويد هو الذي ينبغي نسير اليه
26:08ويزهو التأويل هو كالتالي اما ان يطال لان الراوي حين قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع مبالغة ايه تأكد من طلوع الفجر الصادق واما ان يقال لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
26:34في هذا السحور الذي تحدث عنه حذيفة كان في وضع خاص اشار اليه في حديث اخر وهو حديث مهم جدا به يمكن التوفير بين هذا الحديث حديث حذيفة وبين ابيب
27:00اه ابني عمرو ابن مكتوم والاية المذكورة ايضا ذلك الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه او كما قال عليه الصلاة والسلام
27:25اذا سمع احدكم النداء اي اذان الفجر ولم يقضي بعد ازده من الطعام او الشراب فليستمر في طعامه وشرابه حتى يقضي حاجته منه ولو تبين له الفجر لان هذه خاصة
27:48يشابهها تماما من اشتبه صلاة العصر قبل غروب الشمس فادرك من هذه الصلاة ركعة قبل ان تغرب الشمس وصلاة صحيحة ولو بقي وقعت الركعات الصلاة النص وقت المغرب حيث لو ابتدأ
28:13صلاة العصر لغت المغرب كانت صلاته باطلة ولكنه لما شرع فيها وعشان ركعة قبل صلاة المغرب كانت بقية الصلاة في حكم من صلاها في الوقت. كذلك اذا فبدأ المتشهر بيع طعامه بسحوره قبل تبين
28:39ان طلع الفجر بالغا فلا بأس ان يستمر في طعامه وشرابه بقدر حاجته وليس ان يجلس يتسلى فما لو كان دلوقتي مدة طويلة لهذا يرتاد الزواج ام ذاك السؤال هنا سؤال يقول
29:08سمعت ان بعض اهل العلم قالوا ان المرأة ذات الشعر الطويل اذا ارادت ان تنفع رأسها في الوضوء فانها تبدأ من الامام الى الخلف حتى تصل الى الرقبة ثم ترجع الى الامام مرة اخرى
29:32ولا يجب عليها ان تمسح الشعب الى اخره يا هو اشهد عند منتصف الظهر. فما هي في نفسي مرأة لرأسها وهي ذات شعر طويل. وعادة ما يكون مردوشا او او مسدلا جزاكم الله خيرا. الجواب هو ما
30:00السؤال نقلا عن بعض اهل العلم. لابد للمرأة ان تبدأ بنص رأسها في مقدمة الرأس الى الخلف اي الى حيث نهاية منبت شعب سواء من الرجل او المرأة ثم ارجعوا بكفيها الى مقدمة الرأس هذا هو الواجب عليها لا اكثر من ذلك
30:36قرأت في سلسلة الاحاديث الصحيحة الجزء الثالث الى اخره خير نائم على وجه الارض ماء زمزم فيه طعام من الطعم وشفاء من الثقل وشر ماء على وجه الارض ماؤدي بقية
31:01ثري جراد من الهوان يصبح يتدفق ويمسي يا بلاد بها فما معنى الشخص الثاني من الحديث وشر ماء يراجع في ذلك كتاب النهاية في غريب الحديث يبني الامير فاني غير مستحضر للجواز
31:40ذكروا في كتاب الصحيحة. صح كذا عنه صلى الله عليه واله وسلم قال اذا خرجت من منزلك وسب ركعتين يجمعان يمنعانك من مخرج السوء فاذا دخلت الى منزلك وصلي ركعتين يمنعانك من مدخل السوء
32:06هل هذا في السفر او الحظر وهل هو على سبيل المداومة الجواب الظاهر انه في السفر وليس في الامر واذا كانت وليس بطبيعة الحال اني مداومة هنا سؤال نحن مجموعة
32:31من طالبات العلم مش رسالة على نضافة كبيرة في ترتيب القرآن وتعدون احكامهم. ما هي اهم المسائل التي يجب الاهتمام بها وتعليمها للنساء علما بانهن على مستويات واعمال مختلفة لا شك ان انهم فيما يتعلق بتعليم النساء انما هي الاحكام
33:06التي تتعلق وهن وصفتهن من النساء ويعلمنا الاحكام الحول والنكاح وغسل الحوض وغسل نفاس وما يتعلق من صيامهن وصلاتهن من الاحكام التي متعلق بان دون الرجال هذا من جهة ويعلمنا
33:37ما يجب ان تكون معاملتهن برجالهن من حيث طاعتهن و خدمتهن بما يتناسب مع قدرتهن ولا والحكمة عن القوام بما فرض الله عليهن من الطاعة الواجبة كما جاء في الحديث الصحيح
34:08ان المرأة اذا صلت خمسها واحسنت فرجها واطاعت زوجها دخلت جنة ربها من اي ابواب يملك شاءت فهذا مزنا ما ينبغي ان تعلم النساء مما يخصهن بينما يجعلك سوى ذلك. وخلاصة الجواب
34:37ان يعلمنا ما يجب عليهن علمه بخصوصهن من الهم العلمي وليس العلم الفتائي الذي يجب على اهل العلم تخاف من الرجال دون النساء. اما الترفع فذلك يعود الى بشاق المرأة في بيتها والى الغروب
35:05التي تحيط فيهم من تمس الوسائل الحكم والاطلاع عليها فهنا بامكان المرأة والحالة هذه ان توسع معلوماتها بمتابعتها الشخصية واما ان تضيع قسمة من عمرها قوانين دارها وبخاصة اذا كانت متزوجة لاجل العلم الذي ليس
35:38عاديا وانما هو فرد شفائي فقيامها على خدمة زوجها وخدمة اطفالها شيئا من اولادها فذلك اسرع لها وافضل هنا شباب يقول ما حكم استخدام الخادمة المسلمة من بلد اجنبي ما نشر
36:10علما لاننا نجعلها اتحببوا لله الحجاب تتحجب علما باننا نجعلها تتحدث الحجاب الشرعي وكان قد يهدوا ذراعها احيانا ما العمل في البيت فمن التسبيح الجواب اما استبدال القادمة المسلمة ولو ما ترضي
36:54الحجاب الشرعي كما جاء في السؤال فينبغي ان يحال بينها وبين دخول الريال الاجانب عليها ولو كان رب الكون اي زوج الزوجة المسلمة التي هي التي المسلمة فلا يجوز لها ان يبدو شيء من معرفتها
37:22التي هي كل مدنها معهد الوجه وكونها كاظم وهي حرة فلا يجوز ان يبدو منها والوجه ايها فيبتلى رجل ان يجلب خادمة مسلمة فعليه ان يدقق في موضوع فكرها بحيث الا تتعرض للكشف عن شيء
37:53مع الزوج اما الزوجة فلا بأس ان تكشف من بدنها ما تكشف امام كون بنات بنتها المسلمات فما مسؤال يجب علي ان تلبسها جوارب. واذا ابت ذلك فما علينا جواب هذا السؤال
38:20في عموم الجواب الاول وبكراهة نقول واذا ابت ذلك فما علي عليك اذا كنت انت ربة الضيف الاولى لنفس هذه الادم ان تكون في بيتك لان في ذلك فتنة ربما للزوج ربما لاخو الزوج ربما لابن الزوج الى اخر ما هنالك مما قد يقع
38:55ثم ضمان السؤال غاب علي اثم اذا لم تتحجب الحجاب الشرعي الغاء الشارع وليس امام زوجي؟ الجواب نعم لانه النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ثلث راع وكلكم مسؤول عن راعيته الرجل راع وهو مسئول عن رعيته
39:21فالمرأة راعية وهي مسؤولة عن راعيتها فهذه الخادمة المرأة شبيهة الدعاب هي مسئولة عنها فلا يجوز لك هي بعد مصالح الدين او مصالح الطيب او من السوق ثم لتعود الى الدار
39:47فلا يجوز استخدام مثل هذه المرأة بما في ذلك من الاعانة على معصية الله وبارك فهذا والله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولها صيام
40:10يمثله في المرأة مع زوجها لرأي تقييم مثل السفر بدون محرم فهي ترى ان مقطع لا يملك يرى ان مكة ليست وهي ترى انها سفر ان ينذرها على رأيهم عموما
40:45الجواب الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضنا بعض ففي مثل هذه المسألة لابد ان ينفذ رأي احد الزوجين لابد من ان ينقذ او ان يطبق رأي احد الرجلين
41:15احد الزوجين ان الزوج فان الزوجة ولا شك ولا غيب ان الرجل ما دام ان الله عز وجل فرض على المرأة ان تطيعه فلا عبرة لرأيها والحالة هذه وعليها ان تطيعه
41:35ولكن قبل ذلك عليهما ان يتطاوعا وان يتفاهما فاذا وصل الامر الى النقطة التي جاء سؤال عنها؟ الجواب انها يجب ان تطيعه وابيها سبحان الله هنا سؤال ما هي وضعية تغطية الوجه للمرأة في العمرة
42:10هل صحيح ان النقاب فقط هو المحرم المعتمر ام ان اي غطاء ان اي غطاء ثواب سواء نكات او غيره السؤال مفتوح والجواب كالتالي لقد اختلف العلماء قديما يوحدوكم من وجه المرأة
42:46وكفيها هل هما اوى يحرم على المرأة ان تزورهما اما الامر على الاباحة وان كان الافضل على قولين معروفين لا حاجة طبيب امن الى الدخول في مثل هذه المسألة تفصيلا ككتاب
43:12ايجار المرأة المسلمة قد تولى بيان ذلك بحيث يغني عن الكلام ولكن ان متفائلين بان وجه المرأة عورة قالوا متفقين مع الاخرين لانه لا يجوز للمرأة المحرمة وان كان احرامها
43:39يقدم او بعمرة ان تستر وجهها بمثابة او منزول تشده على رأسها هذا لا يجوز باتفاق العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس الكفارين ونحن نشاهد
44:08كلما حججنا او يعتمرن نساء المحرمات من هذه البلاد وهن متنقبات فهن محرمات وقد اه تدخلنا في بعض المناسبات ونفخنا لان على المحرم ان لا تنسقي لقوله عليه الصلاة والسلام
44:36في الحديث السابع لا تنتقد المرأة المحرمة ولا تلبس الطفازين فما كانوا يسمعن هذه النصيحة لانهن صدمة على شكل وجوهن او باي شيء اخر مش فاهم ان شد النقاب على
45:03بوجه تحت العينين او شد المنديل على الجبهة هذا امر لا يجوز باتفاق العلماء اكثر الذين قالوا بان وجه المرأة عورة والذي يجوز فقط هو ما يسمى بالصبر فينبغي الانتماء
45:28بين السدل وبين الشد بالعباءة او للمندوب او للنقاب او الخمار السب هو عبارة عن شد العباءة الموضوع على قمة الرأس وايجادها هكذا على الوجه امام الوجه غير مشدود الى الحدين
45:54فاذا ما شدت العباءة او الثوب الواسع اذا اذا الربه فحينئذ هذا يحرم بالنسبة للمحرمات وكثير من العلماء لا يجدون على من شدد على وجهها قدامها او من دينها او نقابها يوجبون عليها الفضل
46:22ولذلك على كل حاجة او مهتم له ان تستخدم هذا الحكم الشرعي فلا يجوز لها ان تسب من دون على وجهها ترفعه الى لم ترى احدا وتسجده اذا رأت احدا هذا
46:42لانه مشدود على رأسها اما الجلباب المنزومة على الرأس وضعا فيجوز لها ان تدخله وهذا ما جاء في حديث عائشة انها كانت اذا كانت حاجة مع بعض صاحباتها فمر بهن رجل من الرجال
47:05قالت اقبلنا على وجوهنا السجن شيء فانتبهوا الشد شيء وهو جائز اما الانتخاب اما شد البنزين كما هي عادة في رواد وغيرهن او شد العباءة على الوجه والخدين واذا ما تحت العينين
47:32هذا لا يجوز باتفاق علماء المرشدين ايه اه انا ما اخذت لانكن كنتن لا تعرفن ولكن نحن كما يقال في بلادنا غلام الساعة ففيما بعد لا يجوز لكن ان تشبهن على رؤوسكن المنديل ولا تحت اعينكن النقاب
48:11هذا حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صحيح في البخاري وصريح يفهمه كل عربي وعربية لا تنتقد المرأة المحرمة ولا لاجل ما قلت لكن ما قلت اننا نبهنا بعض النسوة
48:33ان نسعى ودخلت زوجتي لتنبيههن فما استجابت واحدة من غنا ذلك بانهن دائما تقرأ اذانهن لان وجه المرأة هونة فلا يفرقون لهن بين ذلك للحج والعمرة وفي غير الحج والعمرة فهذا بلاغ للناس وذكرى للمؤمنين
49:02هنا اسئلة لقد كنتم لان تخريج الركام باحاديث ابن كثير غير صحيح فما هو التفسير المجنون علما لان بعض المعلمات لا يعرفن مفترى حديد حتى يرجعن لتشكيل ابن كثير الاصمع
49:40الجوامع ان في هذا العزو الي شيئا من عدم الدقة في التعبير لا ارضاه لغيري تبلا ان ارضاه لنفسي انا لا اقول ان تخريج الرفاعي باحاديث ابن كثير غير صحيح
50:05وهنا مسألة يجب الانتباه لها ما زلنا نجيب عن سؤال يتعلق حول علم حديث ومصطلح عليم ان علم تخريج الاحاديث شيء واحداث وطرائف الاحاديث شيء اخر فتخريج الاحاديث يستطيعه طلاب العلم
50:36المبتدئين في هذا العلم اما التصحيح والتفعيل فلا يستطيعه الا كل متمرس متمرد مضى عليه عشرات السنين وهو يدرس هذا العلم دراسة متينة جدا يستفيد من تجارب العلماء السابقين فهذا التصحيح
51:05والتصعيد لا يستطيع الا اقل المشتغلين بعلم الجرح والتعبير والتصحيح والتظعيم ان علم تخريج الاحاديث فهو عبارة عن فتح الكتب وان يقول المخرج هذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب كذا صفحة كذا جزاء كذا وكذا الى اخره
51:31فهذا امر سهل فانا لم اقل ان تخريج الرفاعي لأحاديث كثيرة لانه هو ليس مخلدا وليته كان مخرجا اذا كان القصر شهرا ولكنه يصحح ويوعظ وهو ليس في بعير ولا في النكير كما يقال في هذا المجال
51:57اذا كشفت السؤال ان يقال لقد قلتم ان تصحيح الرفاق بالاحاديث احاديث مختصرة كثير غير صحيح فيكون حينئذ النقد عني صحيحا فان الرجل لا علم عنده في التقرير والتضيق بل حتى ولا بالتخريم
52:24الذي هو اسهل من التصدير والتضحية كما ذكرت انفا اما يتم السؤال فما هو التفسير البديل علما لان بعض المعلمات لا يعرفن من اصطلح به حتى يرجعن لتفسير كثير اصلي
52:45اقول اسست في ابن كثير الاصلي لا يفهم منه الترفية التبعية ان اهل الاختصاص ولذلك خلط عشواء كمثل ابن بلده الشيخ اه الرفاعي الاخر الصابوني الشيخ علي الصابوني حيث اختصر ايضا بدوره هو تفسير كثير
53:16وزعم رب بلده في مقدمته انه اختصر في مختصره ابن كثير اختصر على الاحاديث قال الاحاديث الضعيفة وبعدها موضوعة ورجوع بعض المعلمات الى كثير من كثير ولو كن يعرفن ان الصلاة
53:51فما يفيدهن ذلك شيئا كثيرا لان كثيرا من الاحاديث التي ذكرها ابن كثيرا يذكرها معذورة لبعض المخرجين الطبراني دون ان نذكر اسنادها ودين المقدمة تصحيحا لها او بعيدا ولذلك وقد كنت
54:17وقص منذ سنين طويلة على تخريج الشيخ اليماني وقفت على المجلد الاول منه وخمس فيهم احاديث كثير ابن كثير فان كان تخرجه مختصرا ولا ادري اذا ما تم تخريجه لبقية تفسير ابن كثير
54:48تمتص الطالبة لمعرفة الاحاديث الصحيحة من الضعيفة وكتب التخريب التي اه وطبعت بعضها في العشر المحافظ اه فاخرين باحياء من الظلم والحاصل العراقي وتخريب آآ وغيرهم ما من كتب التقاليد يضاف اليها
55:23كتاب سلسلة الاحاديث الظعيفة والموضوعة واثارها السيء في الامة وفيها كثير من الاحاديث التي جاء ذكرها بتفسير كثير وغيرت انها تدور بين الضعف والهلع السؤال الثاني ما هي الكتب المقترح دراستها
55:48لمن ارادت لدراسة علم الحديث وهي قد بركت اذا كان المشيط بعلم الحديث هنا يعني متون الحديث انت بقراءة سبل السلام يدور بالنيران من اهاليث الاحكام للحافظ العسكراني والشرح للامام الصنعاني
56:22وفي هذا الكتاب مقتصرة من اغانيه الاغتيال التي تدوم عليها اكثر الكتب الفقهية مع انه يغلب على الحافظ انه يبين صحيحها من ضعيفها ويزيد ذلك بيانا الامام الصنعاني من شرحه المرسوم
56:53ثم ينتقد الداري كان من حديث الى مصر كتاب الملتقى من عزيز المصطفى الهج مع شرحه للامام الشوطاني المسمى ببر اوطان ففيه ايضا اي في الشرع بيان بهذه الاحاديث ما يصح منها
57:25فماذا يصح مع التمديد ان الامام الشوكاني ليس ضريعا هي علم التصحيح والتضعيف واكثر ما يصدر منه من احكام انما ينقله من كتاب الامام العصباني وكذلك من التلخيص الخبير عثمان
57:57الثالث اه وعليكم السلام آآ انا لا انا ذكرت انفا الاحاديث الضعيفة ما سمعت في كلامي اي نعم وكذلك الاحاديث صحيحة لا بد من تتبع طالبة هذا العلم وطلابه جميعا
58:38ياتين السلسلتين سلسلة الاحاديث الصحيحة وشيء من سقيا وفوائدها وبتمشي بالاخرى سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوع واثرها السيء الامة سعدنا فيها كثيرا من الاحاديث ان يتداول في قسم التفكير والفقهي وفي غيرها من كتب الرسول يتداولها الناس
59:07هنا سؤال يقول ما رأيكم في الكتاب الصحيح المسند من اذكار اليوم والليلة الشيخ مصطفى العجوي وتخريب الشيخ مقبل الواجب لقد ذكرت انفا لتخريج الشيخ مقبل اليماني بتفصيل الجزيرة وقلت انني وقفت على الجزء الاول منه
59:34ولا ادري اذا كان قد اتمه وهو كتاب مفيد اما تفريب الشيخ مقبل الراجحي فما ادري هذا يعني السائل ها اه عفوا ما رأيكم في كتاب الصحيح المسند اذكار اليوم الليلة للشيخ مصطفى العدوي وتخريج الشيخ كما عودته. اذا كان مقصود مراجعة
1:00:10فالجوار انني لاول مرة اسمع بهذا الكتاب فانه لم يتم الى الاردن الصحيح مسند باذكار اليوم والليلة والان اردت الصحيح مسند وترجوا من ليلة لا استطيع ان اتي جوابا عن هذا
1:00:37الا بعد دراسة وانا عندي اتمكن من ان افعل ذلك فنظرة الى منطلق السؤال الاخير من هذه القائمة بحكم وضعنا في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم انه توجد يعني يلتقطها بعضهم
1:01:09كل يوم ليخبروها لنا فماذا فماذا نفعل بها هل نأكلها حتى السواري عنها ان لا نرضى بذلك وماذا نفعل بما هو عندنا الان هل نتصدق به ام لا النقط هنا في جدة
1:01:33المدرسة في جدة او الجواب ان النقط اما ان تكون ذات صوم يحمسوا لو اعلن عنها وشفيعت اجور الاعدام ان فمر الاعدام الزانا ثم صبرنا سنة كاملة فاذا لم يخرج
1:02:05صاحبها فهي تحل بناقصها لكن بشرط ان نضمنها فيما اذا خرج صاحبها ولو بعد زمان طويل فاذا ما خرج صاحبها وتعرف على اوصافها حينئذ يجوز الناقص ان يقتطع من التي سيعوضها
1:02:42الى صاحبها اجلس باذان الذي الصقه باعلان ام النقطة؟ وقلنا هذا اذا كانت اللقطة يا قيمة اننا اذا كانت النقطة لا قيمة تذاكر بمعنى اما هذا تساوي قيمة العظام عنها
1:03:06حينئذ الناطق لها هو بخير المظالم اما ان يستجيب هو منها اذا كان محتاجها او ان يتصدق بها الى من كان اليها محتاجا هذا الجواب المفصل نعم القيمة تحدد يسوى لاهل العلم
1:03:51اولا كل ساعة تلتقط لا قيمة موحدة ان لا شك ان قيمها تختلف فتعرض الساعة قد تكون مثلا ساعة ذهبية وطلبا على اهل المعرفة واذا قوموها مثلا واناشد وذهبنا الى جريدة
1:04:21وطلبنا منهم ان يعلنوا عنها فطلبوا الف ريال مثلا فهم اذ ترفع هذه الساعة يجب تقفها اذا ان يمضي عليها قول كامل فاذا خرج صاحبها كما قلنا انفا وردت اليه
1:04:42واقتطع منه ثمن الاعدام الذي هو بالتقدير السابق واذا كان الجواب اهل الخبرة ان هذه الساعة لا اه مية ريال او مئتين ريال فهي الجن يعبد جوابه الاخير ان كان اللافظ
1:05:03فقيرا بحاجة الى هذه الساعة اه ارتسق بها وانتفع بها. والا اعطاها بمن هو بحاجة اليها هكذا يكون التقييم يبقى اذا كانت النقط في المدرسة فيعلن عن هذه المدرسة هذا يفرض نفسه في الواقع
1:05:40ولو كان النبي ليس له قيمة ما دام الطفل صار في المدرسة من اضاع شيئا فليأت وليصرف الاوصاف فاذا قدم الاوصاف ادمج اليه قال لا تبقى على الشرط الثاني الاعدام يكون بمقدار ما تطمئن النفس ان الذي سقطت منه ساعة
1:06:16ليس من اهل هذه المدرسة لماذا لا تستطيعون طيب انت انت يا عم تضيفي الامر لا تستطيعين فما الذي تستطيعون اقبل عفوا اخذ الاشياء من الارض يعني حرام معليش الان
1:07:37سلط الكلام بينكن انا سمعت واحدة يقول الا تتعود الطالبات على فكان سؤالي هل هذا حرام؟ الجواب لا. اذا ما المحظور الذي يترتب اذا التقطت طالبته رخصة وقدمتها للادارة واعلن عنها اسبوع اسبوعين على حسب ما تقدر الادارة
1:08:04مما ثم لم يخرج صاحبها لماذا لا تعطى هذه الساعة بمنطقتها؟ وهو الحكم الشرعي. ما المحظور من ذلك اصله قيل انفا ان الطالبات تتعودن على اللقطات. اي معذور في ذلك
1:08:22الاعدام هو الشرع والالتقاط ليس خلاف الشرع. فلا نعالج الشرع بمخالفة الشرع. من انتقص من الطلاب او الطالبات كم اعلنت الادارة المسؤولة بانه لدينا وما سؤال انا استغربه جدا ما امسل طريق بالدعوة
1:09:42كيفية الدعوة انا اقول للنساء قرن في موتكن وليس لكن شأن الدعوة انا انكر باعمال كلمة الدعوة بين الشباب ان هؤلاء من اهل الدعوة تأمل خارج الدعوة لعبة العصر حاضر
1:10:10قال فالانسان يعرف شيئا من العلم اصبح ايش؟ داعية ولم يقف الامر عند الشباب حتى انتقل الامر الى الشابات والى ربات الديون واصلحنا ينصرفن في كثير من الاحيان عن القيام
1:10:34بواجب بيوتهن وبعولتهن واولادهن منصرفات عن هذه الواجبات بما ليس واجبا عليها الا وهي ان تقوم بالدعوة لقد كان من الاسئلة السابقة المسائلة قالت اما سمعت بلقاء انه لا يجوز للنساء
1:11:02ان يخرجن بالدعوة فهذا هنا سؤال ما انزل طريقا للدعوة كيفية الدعوة الاصل في المرأة ان تقر في بيتها ولا يشرع لها ان تخرج الا بحاجة ملحة وذكرنا انفا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:11:26وبيوتهن خير لهن من الصلاة في المساجد ونحن نرى الان ظاهرة منتشرة بين النساء يكثرن الخروج الى المساجد في صلاته بالجماعة واذن عن صلاة الجمعة بيوتهن خير لهن الا كما ذكرت ايضا انفا
1:11:52اذا كان هناك مسجد فيه امام عالم يعلم الحاضرين شيئا من علوم الدين فتخرج المرأة للصلاة الى المسجد للاستماع الى العلم فلا مانع بذلك اما ان تنشغل المرأة الدعوة ان تقعد في بيتها
1:12:16ولتقرأ من الكتب التي ليجهزه يجهزها لها زوجها او اخوها او بعض محارمها ثم وما هي بان تتخذ يوما هذا النساء للحضور عندها او اخرج هي للحصول في زار احداهن
1:12:41وذلك خير من ان تخرج الجماعة من النساء هل تخرج واحدة اليهن ايضا لان من يخرجن منهن اليها اما ان تنطلق تسافر وربما تسافر بغير محرم يغرز لها ذلك انها
1:13:03خرجت للدعوة هذه من بدع ناصر ادم ما اخص بذلك النساء فقط بل حتى الشباب الذين اورعوا اذ تحدث بالدعوة وهم بعد اطلاق جافي من العلم السؤال الثاني هنا المحدودة
1:13:26بين عمرتين ليس هناك ضد محببة في الشرع انما القاعدة عدن المبالغة بحيث انه يظهر في الاكثار بمتابعة العمرة في العمرة نظهر فيه التكلف والتصنع والتنصح اما التحفيز فلا سبيل اليه لانه لا دليل عليه
1:13:58السؤال الثابت في هذه الورقة. ما الافضل يا اعتكاف المرأة في المسجد الحرام العشر الاواخر من شهر رمضان مع العلم ان بذلك اقوى على العبادة ام النفوس في بيتها الجواب
1:14:24سكون في بيتها هو الافضل والاشرف لها يعودهما قوله عليه السلام وبيوتهن خير لهن ماذا صيام يوم السبت ليس هناك حد لتعذيب المدة كما ذكرت ايضا هنا السؤال اذا كنتن نظلتن
1:15:17ودليلي على الملل وبيان الحديث بينكن وانا استريح من الكلام ومن الجواب ان لا اسئلة ها اما اذا كنتن على استعداد الاسراء فاستمعوا ماذا عن صيام يوم السبت ولو كان
1:15:42او ست ايام دية او عاشوراء او عرفة السؤال مفهوم الجواب الثاني باختصار لاننا تكلمنا عن هذه مسألة كبيرة قال عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
1:16:15ولو لم يجد احدكم الا رحاء شجرة فلينزغه ولو لم يجد احدكم الا رحاء اي خشن شجرة بل يمضغه هذا تأكيد لاستجابة المسلم بامر النبي صلى الله عليه وسلم بافطار يوم السبت
1:16:41ولو لم يجد ما يشربه او ما يأكله الا نساء سفراء هل ينبغي تحقيقا بالافطار هذا الحديث اسمعوا هذا الحديث ينهى عن صيام يوم السبت اي وقت طابق اي سواء فاز
1:17:12يوما من ايام الدين او صادف يوم عاشوراء او صادق يوم عرفة وهو اليوم الذي يكفر السنة الماضية والسنة الآتية حينئذ لابد من اصدار هذا اليوم وليتذكر احدنا واما يوم الاثنين
1:17:40وصوام يوم الخميس المشروع صيامهما والمفضل على كثير من ايام الاسبوع قيامهما اذا اتفقا يوم الاثنين مع يومين ايام الخميس مع يوم عيد ماذا يفعل المسلم حينئذ لا يصوم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:18:11نهى عن صوم يوم العيد فحينئذ ما هو الجمع بين فضيلة صوم يوم الاثنين او الخميس وبين النهي عن القرآن يوم من الايام الجمل اصل القاعدة الاصولية الفقهية اقول قاعدة
1:18:38اذا جاء نص قابل اي محرم مخالفا بنفس المبيح الدماء النص المحرم على النفس المبيح فما هذه القاعدة جرى علماء الاصول يقدم النهي على الاباحة تصوم هذه الأيام التي ذكرناها
1:19:10والدلوى يوم عرفة يصرف اذا صادف يوم السبت لانه ينهى عن الصيام وذاك يوم مقدم وحينئذ يقدم القادر على المدير هذا خلاصة الجواب والله اكبر الله اكبر وهو صديقنا الان راشدات. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة