سلسلة الهدي والنور {{1511}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1511 / 1594
1:31:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فمن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان ظهور الحزن كان سائل انفا عن مسألة الحظ ووضع الدين ما على ذكرى بعض رفع الرأس من الركوع فذكر قائما انك تقول من هذه النظرة لم يجد فهل ورد
1:02الثلج عن السبب وقلت لا لم يرد هذا ولا هذا قال سعيدا كيف كان من شهر كلامي الى هنا. كلامه مفهوم او مغزاه مفهوم وهو كيف ان تصلح بين القصر
1:30قد فعله بدعة وبين الشك سنة فاستجبه لان السؤال خطأ هذا هو الصوم ثم اشد لا نعتبره سنة لماذا اننا نتقرب بجوارك الى الله تبارك وتعالى بخلاف الذين يخرجون فانه
2:04يعتبرون الخوض سنة فما هو شأنه الاجتهاد الاول اشترك الامر في وجهة نظرنا هم يتسللون ويتقربون بالقبض اما نحن فلا نتفنن بالسلب وانما نقول الاصل في العبادات كلها ان يأتي في ذلك
2:44ماشي على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم معنى ذلك خاصة ان تقر التقرب الى الله تبارك وتعالى فلو انه فعل فيها ذنب يعلم نار ولم يظهر في هذا الفعل
3:08ينهوا عليه السلام قصد التقرب الى الله فلا يكون ذلك قربة تقربنا نحن الى الله زلفى بل لا يجوز نحن ان نزيد على فعله عليه السلام نية لم ينويها هو في فعله هذا
3:34ومن هذا الباب يأتي تفصيل القول بين السنن السعدية والسنن العادية السنن التعبدية هي التي فعلها عليه السلام يقصد العبادة ايصنف المسلم قال ليفعل ذلك بنية العبادة والسنة العادية هي التي لم ينزل فيها
4:07فانما فعلها عادة او طعنها جبريلة فكل من الامرين فعله جائز مع فارق شديد ان سنة التعبدية الى نظر فيها التقرب الى الله اثيوبا اما السنة العادية فلا يجوز له
4:31ان نتقرب بها الى الله لانه في هذه الحالة يخالف النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس في مظهر فعله وانما في مفصل ولا شك ان الامر كما جاء في قوله عليه السلام
4:52انما الاعمال بالنيات وانما لكل من يرى فاذا افترضنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فعل فعلا ما هي نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:15طعن فعلا بنية ما ففعل المسلم الفعل نفسه ولكن بنية مغايرة بنية النبي صلى الله عليه واله وسلم فبداهة انه لا يكون مهتديا به قد يكون مخالفا له ان الباطن وليس في الظاهر
5:50وبعلم رأسه دائما في الباطل الذي هو موضع النية و نضرب بعد ذلك نتبين اثنين احدهما تمثيلي وتقريبي والاخر فعلي واقعي اما المشهد الثقيلي وان رجلا ان تميم الشمال الفجر
6:24امها ركعتين كما كان رسول الله يصلي لي ومن دقته في اتباعه في الشكل والصورة اما من قرأ في الركعة الاولى بعد فاتها ادعوا ايها الكافرون وفي الثانية لكنه نوى
6:44انها صوم ركعتين ارجم فهل يكون مصليا للنبي صلى الله عليه واله وسلم؟ لا يبلغه لانه خالفه في وقلت ان هذا المشهد تنفيذ هو كان في اه متوافعا بالنسبة للجماهير المسلمين
7:14ولكن مع الاسف الشديد قد وقع فيه بعض الحفر التي انخرطت بداية وانطلقت مني بعيدا بسبب كثير من عقائدها المكفرة الا وهي واظنكم وانكم تعلمون ان من دلال هذه الشرطة
7:46انها تعتقل بجواز نبي انبياء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانه بالفعل جاء احدهم وهو من الغلام احمد قال يا ليؤمنون به انه نبي مرسل من ربه وان المسلم
8:09الذي لا يؤمن بهذا النبي فهو كافر من عطاء جهاز الدواء اما ركعتي الفجر وغالبا فاذا من صلى هاتين الخمسين في السورة ان الله ورسوله انه لن يقتدي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
8:37نأتي الى مثال واقعي ويقع الكثير من الناس الطيبين اه الحريصين على رفقائه للنبي الكريم فبعضهم مثلا اه اذا كونوا ويوفروا اه صعب رأسي رأينا هذا نحن في بعض البلاد من يفعل ذلك
9:10وربما في غيرها ويقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك ولا نذهب بكم بعيدا الاقرب مثالا العمامة لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم تعمق
9:32فهذا من سنن العادة ام هي من سن العبادة اذا نظرنا الى الفعل مجردا عن نية او حصد قلنا انها من شر العيادة لانه كما جاء في بعض الاثار العمائم رجال العرب
9:58والنعمة لم يأت بها الرسول عليه. نعم وانما هي من عادات العرب ومن متطلبات بيئتهم واقليمه الذي يغلب عليه تارة من حرارة وتارة برودة او من يستعملونها في سبيل الله
10:20كذلك مثلا الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الصحيحين انه كان الذي نعليه خبازان في بازان الابهام في والاربع ماذا تسمونه عندكم اليوم قال نعم صافي هذا الشهر كيدير الشرب؟ اهاه
10:54عرفت هنا ماذا؟ لا توجد هناك شيء. المقصود عندنا في سوريا مثلا يسمونه الشاروخ. او يسمونه الصندل ومن ثم ذلك نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اول حاجة الله يحفظك
11:24ان شاء الله اسرع ان يكون ذلك قريبا. هم ومعاه الصبر اتنين النذل انا هنا تعال يا ابو بدر اه انا النبي صلى الله عليه وسلم كان في نعليه في
11:54انه قصد مسلم ان يتقرب الى الله او المعي النصوص انفا يكون قد خالفان في السنة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفوت لدينا انه فعل هذا وهذا
12:23بخاطر التقرب الى الله تبارك وتعالى على خلاف ذلك لو فقدت هذا المسلم ان يلبس اللباس الناعم قد يقال ان هذا ايضا عاد. نقول لو وقف الامر عند لباس الرسول عن الكلام هذا
12:46لحشرناهم ولكن فيهم مقام امير فمن صح ذلك عنه هاي روسيا قال لي سورة احيائكم وثنوا فيها موتاكم خرج هذا النوع من الجهاز نم العادية في مسح عبوديات قال تزوج يمكن ان يكون قائل
13:16ان العمامة كاللباس الابيض حيث جاء في فضلها امور فنقول لم يرفع في فضل الامامة شيء آآ يخرجها من العاديات الى التعبديات والحديث المشهور القائل صلاة بعناها عضني وسبعين الحضارة بغير امامه
13:44وهو حديث ضعيف كما كنت بينت ذلك في الاحاديث الضعيفة نهار لاباس في الجبل الاول وفهم هذه الامور على الوجه الصحيح يزعج الانسان عن الغلو في الدين والعكس شغل ما عكش تماما
14:15عندنا في الشام بعض الناس تراهم فشرا و هذا فيه اجنحة لكنه اذا ما انتفض خائنا للصلاة اخرج من جيبه من دينا وفوضه على رأسه يزعم بان بهذه الصورة وبهذه الشكلية
14:47فيقلل صلاته الى سبعين صلاة ونحن حينما بينا بعض هذا الحديث اسنادا ايضا لو ان اماما في فضيلة ما ما يبلغ تأمن هذه الفضيلة فقط ما فيها صلاة الجماعة وهل كي تعلمون هل الرسول عليه السلام
15:27صلاة الجماعة افضلوا صلاة الفجر لخمس وفي رواية بسمع وعشرين درجة فكيف تكون هذه الخلقة والتي يكررها صاحبه على رأسه تجعل صلاته بدون اي جهد جهيد بسبعين صلاة هذا حديث منكر سلم ومثنى
15:57اذا عرفنا هذه القاعدة وعرفنا الضابط فيها اه ابعد ما يكون ان يدخل الانسان في صلاته امرا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الفقر بذلك الى الله تبارك وتعالى
16:22اذا تبين لنا هذا لو اقتنعنا به ان شاء الله. نعود لنقول ماذا كان يكون بانه المسلم المصم لو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اي حديث
16:44ان وضع اليدين القيام الاول ماذا صنع يا صاحبي هل هي تصنع شيئا متسلطا اياه من لنفسه ان يدع يديه انا الرباط هما وعلى طبيعتهما ان بعض ما على الصدر
17:09او فوق الثلث اي تحت السنة على خلاف المذاهب المعروفة اليوم في ظني انه لا احد يقوم للجواب عن نحو هذه الفرضية انه لو لم يدخل في السن الوضع بالكيان الاول له ضعف
17:33وانما ذكرتنا الوضع لان الوضع فعل زايد على والسدل على العشر ذلك فعل طبيعي فلا يجوز اذا وهل هذا هو الفاصل لا يجوز مقابلة فاستجب للربا وكما نقول نحن ان الوضع
18:03كالقيام الثاني ما دام انه لن يأتي عن السلف العشرة لا يقال منا هل جاء يصلي انقول دائما بالكل بصراحة انه لن يأتي ولكن لا يجب علينا ما يرد على اولئك
18:23انما وضحناه وضيعناه انسه ربما يعني حضر البال الصوفي القديم بما وصف الله عز وجل ونرجو الله ان يوفقنا لخواب ما نقول هل صحفي التوقيت صح التوقيف جاء في صحيح مسلم
19:07ان سائلا سأل عائشة رضي الله عنها عن المسجد القدسي فقالت له وكيل عليه وسلم فذهب اليه وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم المسمع ابو كفحي للمقيمة وللمسافرين وهذا التوقيت له بشواهد وفرص كثيرة
19:42فما خفوا العليم في وجوه انسجام ذلك فكوا هذا الاطلاق حقا اشكو هذا الفيل فوزعته مطلقا يشكو تماما سقفين ما اصرخ في الشراء وكل من الامرين لا يجوز لا يجوز حفيد ما اطلقه
20:10ولا يجوز اطلاق ما خير وكل منهما منكر من الامر في الصلاة يعني صاحب لا يجوز عدم التوقيت اللفت يصح المسح على النعلين مطلقا كما يصح يصح المشي على فما يصح النشر عن الجوردين مطلقا
20:51فكل من جاء بخير فلا يعود الى البحث الشاذ. لا يجوز فقيدنا اثبت ولا اطلاق ما طيب فحينما جاء عن الرسول عليه السلام متواصلة لم يجر ان يشترط اي شرط
21:19ان يكون مثلا فريضة محرم وقد يوالي بعضهم بان يقول مثلا من جلد ايضا فلان كل هذا تصنع وتسلم وانا وامتي براء من التشنج نعم اعطيني رقمك لك في الدنيا عاملة
21:49والسعادة في الدنيا في الاخرة كم ما شاء الله اقام الله بهما عينك واسعدهم ايضا في الدنيا والاخرة ان شاء الله ان شاء الله بكم ان شاء الله اهلا اهلا
22:24وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا ان الاحاديث التي جاءت مسح على كفيه وفي المشي على الجوربين وفي المس على المعني احاديث مطلقة الا يجوز تقييدها بقيد بمجرد الرأي لولا انه قد صح
23:05التوفيق المذكور ثالثا لم يجوز لنا الا ان نتبنى مذهب ما لك الذي يجيز النسخ بدون توقيف اما وقد صح الحديث من غير ما وجه كما سمعتم انفا وقت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
23:32المسخ عن الكوكتيل للمقيم يوما وليلة وبالنسافر ثلاثة ايام لياليها اما ما سوى ذلك من قيود التي تأتي في بعض كتب الفقه على ما بينها من اختلاف بعيد شاسع هذا يصح شيء منها
24:03مأثورا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وربما قرأت في بعض الكتب الفقهية بجواز المسرح على بشخص ان لا يكون مخلوقين فجاء عن حسن البصري انه قال وهل كان الجوارب الانصار
24:31الا مخرقة وهذا هو الذي يتسع لان الانسان اذا اراد ان يسجل لربما طلق السنة بثلاث فسعود الرخصة الى عزيمة فيستغل الناس عنها بسبب الخيول والشروط التي اضيفت الى هذه الرخصة
25:05ولا شك ان الرخصة فاختزل بطبيعة كونها رخصة ان تكون مجردة عن كل قيد او شرط او وصف الا ما جاء في الشرع نحن كما قال تعالى ويسلموا تسليما فقد وابعد شيء
25:29عن رأي الجمهور هو المشي على المهدي لانهم غير ساتر لمكان فرض غش القدمين ولكن ما دامت ان ذلك ثبت اولا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ثبت عن بعض الخلفاء الراشدين ثانيا
25:56واعني به للذات عليا رضي الله عنه وقد ثبت عنه مسحه على النعلين ولما اتى المسجد طلعهما وصلى بالناس اماما ففهمنا من هنا ايضا حكما اخر ميسرا الا وهو ان خل الممسوح
26:26لا ينقض الصحابة بل ولا يعلقها باعادة غسل ما كان مشع عليه فهكذا نجد ان نقف مع النصوص سواء كانت لنا كان فيها يسر او كان فيها تشييد الله عز وجل
26:53يتعددن بما يشاء ولا نستعمل اقعد امشي تجاه هذه النصوص رواه شامخ مصطفى نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل اه انا خبر كلامي اختصار في وبصف ذلك يسمى اللي يسميك في الطلاق
27:31هل يقولوا للرجل الراشدين والنفس فيه امرا؟ فماذا هل هذا يعني من ورد فيه الى الان ما لهاش حل خالص ماذا؟ وهذي المرة يمكن ان يعني السلام انما الصلاة بيد من اخذ الاشقاق
27:52وتحديث المرأة الصلاة وهي ستتصرف للسماء ليس ذاك التصرف المبني على التفاؤل والامان كثير والى اخره رجالنا اليوم ليسوا عند حسن النظر فماذا نقول عن النساء ويقول لزوجته لا اخذ ما هي
28:47ثم قد نشرت والحديث ومن بعد كافة الا اذا كان نحميا من قبل الظلم بحدود كويسة صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد بحائر ولا نعم بل يطير اعمال ان يمتحن الدين
29:31لا يحضر لي الان حاله الشيخ حديث عاشور عليها الوقوف عليها من قولها فلما توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم ودفن في بيتها قال ابو شهاب احرار انه حديث ام سلف رضي الله عنها قالت كانت كانت المتفائلة اخي رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نشاش اربعين يوما نعم
30:10ما في دعاء المنزل دعاء المنزل تبين انه منقطع تبين انه منقطع غير صحابي به وشافعيه الا وهو انه انما هو مضاعف عنهم هو رجل همصي يكون شيخا ما اذكر الان ابن عوف محمد ابن عوف او نحو ذلك
30:54ليه المهم ان الحديث تبين انه منقطع النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العام. معلوم ان عمر يعني سبقت عنها يصح هذا الحديث
31:14الناس هو صابرين من المسوائل الكثيرة واذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا جاء لك حتى تنجو من يعني هل من هذا يسير آآ ولا كلها كل الثمار التي لها رسول لها اوقات
31:43يخشى ان تخشى العاهة فلا يجوز حين اذنه ان بعد مضي هذا الفصل بالعادة يعني الله ينور ما ليش اخاصم بالثمر مثلا او باي فكر وفي كتابه بالنسبة ثمانية في سنن ابي داود
32:06اه لماذا ستكون جاهزين تمام الله يبارك فيك جزاكم الله خير يا خالد آآ انه خصصها في الاسواق الثمانية وهذا الحديث الزكاة ما هو الزكاة دمار وجه مالك ذكرها في حديث الامام ابي داود
32:36انها ثمانية وهذا الحديث المحلى يعني جعل جعل جميع صلاة الركعة الثمانية فيه فقط وما نقل العلة في غيره يعني ما ادري المسلمين رحمه الله تعالى ذكر فقط ومن رحمني
32:51فما هذا الاشي صحيح يعني فالحديث يعني تقول في لا هذا الذي جاء في حديث معاوية بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسله الى اليمن قال لا تأخذ الصدقة
33:19ان من هذه الاربعة والشرعية ممنوع الحزن في هذه الاربع يعني ما الاشياء الزكاة المقيدة بالوساط وغادي بالنسبة للحبوب اي نعم فعجز هي مخصصة في هذه الاربع فمثلا مما هو
34:03اه اجماع او شبه اجماع ان الخضروات ليس عليها زكاة. هم لكن مثلا اليوم تعرف ان بعض الحقول تنتج ما شاء الله من يعني الاسنان اشياء ظاهرة فهذه لا نستطيع ان نجاهل
34:29لان عليها الزكاة بسبب الفائدة التي ليستفيدوا صاحب الحكم لا نقول كما يقول بعض المعاصرين اليوم انطلاق منه من عزيز الغاية في بر الوسيلة ارضاء الفقراء نحشاب الاغنياء لا نقول نحن في هذا المنطق
34:56لان الله عز وجل ارحم بعباده من الناس اجمعين فحينما فرض الله عز وجل فردا معينا عزاه الا اذا كان هناك اشياء مقيدة بها كما قلنا واشياء مطلقة فنكرها اهل حقل الخلل
35:24هذا ليس عليه الزكاة وبعد ذلك جماهير العلماء ولكن حينما يشعر بانه قد انعم الله عليه بمال كثير وفير قالوا ان يخرج زكاة مطلقة من هذا المال وبخاصة اذا كان
35:45وقت الحصاد فيخرج منه شيئا ليس على التعذيب الديني لانه ليس هناك تهديد وهكذا نقول بالنسبة لكثير مما من الاشجار المثمرة كالسفاح ونحو ذلك فهذه ليس عليها زكاة معينة لكن هذا الزكاة المطلقة
36:09يجب على اصحابها ان يزكوا انفسهم باخراج اخواتنا فمن هذا الذي اقوله في هذه النشرة؟ حديث خرافة ابن مالك قال علمنا صلى الله عليه وسلم في الخلاء ان نقبض على اليسرى وننصب باليمنى. اه صح
36:33بالنسبة اليها ايه اه شو رأيكم فيها علم ولا سندات ولا؟ الحمد لله وبنتكلم في المشاكل بانه الى عهد قريب يعتبرون العملات الورقية طخ سنجار ايوة آآ اي لها اه
37:08ماذا نسميه؟ رصيد. رصيد. لا لا رصيد للبنوك من الذهب فكنا نقول ان هذه يجب ان نعتبرها كما لو كانت نقودا ذهبية وبالتالي لا يجوز هل يشترى الذهب بها الا مثلا بمثل
37:36ثم زادت مشكلة مشاكل اهم هذه المأمولات في بعض البلاد كما وقع في غمس الاردن ومن قبله في العراق ومن قبله في سوريا وهكذا فوقع الناس في حي صبعي والان
37:59سمعنا بان ذاك الرصيد الغي وما ندري كيف نعامل انفسنا ما هذه العملات الورقية واقول بحق انها مشيت مساجد لاننا ان لم نعتبرها كما كنا ننتظرها من قبل مع رسولنا ذاك كل بحسبه
38:28فماذا نعتبرها اذا اعتبرناها هذه ولا قيس عليها زكاة انتظرنا معدن الورق كأي معزل ايضا ليس عن الذكر مع صدورها غرقا اي فضة كذلك نعم الحقيقة كنت سابقا والان انا
38:57حيران لا ادري كيف لطعاما مع هذه العملة بعد ان خرجنا ان لا رصيد لها من الذهب للجهة ومع ردودها وارتفاع فيها مصر ليس معروفهم دينار امي كيف غضب اكتر
39:22كان منذ سنة تقريبا دينار الاردني السابع عشر ريالات سعودية اه هبطت دينار الاردني لشال ست ريالات امة قد تركها قليلا قال وفقا يعني الجينار بخمس ريالات الحقيقة انا ارجو احدا من اهل العلم
39:49اذا كان عنده دراسة موضوعية كما يقولون ان يفيدنا رأيه في هذه المشكلة حتى نستفيدها من المجتمع كله عزيز انشاء كلامه مدافع يعني سير الدولة اي دولة مسار الدول الكبرى. فاذا صارت الدولة يعني الدول الصغرى صارت تحت مسارات الدول الكبرى وتنزل تحت مشيئتهم
40:19يعني يتفاهموا معه ويعطوه الخروج والا فانهم يعني يتآمروا عليها ومثل الحبل الاردني سمعت كلام جميل علمي ان شاء الله سجلت ان شاء الله لانه هو الاصرار نحت في هذا الموضوع
40:47سنعود في هذه الحالة تسير فيه خليفة هذه الاولى كان يرسم عليها لا من فوق حديث ليعلم المسلمون في مصائبهم مرفوع حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ليعزي المسلمين في مصائبه المصيبة
41:24هذا قوي لمجموعة خبر اي نعم مع الله شراء السيارة لا يجوز عندي تفضل الدعاء في بعض الاحاديث بغير هذا اللفظ يؤدي هذا المعنى لكن انا الحقيقة الان غير مستحضر الجواب الحاسم
42:14هل ان ينظر الانسان ليه شكرا بالاسماء والصفات مم الجواب بارك الله فيك ان الامر يختلف باختلاف الانسان من حيث نلقيه وانا كما يقولون في دمشق نضربها علاويه يعني يعني مسلم
42:55الاوروبي الذي اسلم بسبب بدا له من نور الاسلام امن فذاك البدوي الذي اسلم في بعض المعارك وسأل الرسول عليه السلام ان هو اذا فاش المستشهد ايدخلوا الجنة؟ قالوا نعم
43:19فجمع الكفار هذا ما يتصور انه صح ولا لا نرجع للمثال الصادق هذا الاوروبي الذي اسلم من امن واستميت من معلومات تفصيلية فيما يتعلق بالصفات الالهية وهو من كان منها في الصفا او ما كان منها في السنة
43:44اي اعلى شي منهم الشرور الى الوسط المسلم الذي يعيش في جو اه خلفي ما تريده او اذهب لو سأل اي عالم من العلماء الذين يقال انه من اهل علم
44:07لا سيصونه بما فعل من التأويل والتعظيم هذا من الشرط ماذا اما من كان يعيش في في علماء فيها علماء خدميين تاب عليه ان يشتهي اما من كان في البلاد نهضة
44:29فهنا يقال ايها الرجل ما في ولا اكن في هذا هو قوله تعالى وكلنا مهاجرين الاجرة التي ظهرت عندنا حديثا ايش اسمه؟ الاجرة الاجرة يعني في جهتين الجهة الاولى انهم
44:58يشتركون على السائق ان يخرج الرمض في الشهر ثلاثة الاف ريال لابد ثم يأخذ راتبه من ما زاد على الثلاثة تمام اثنين اذا سلموا ما بيشتغلش يعني يصرخ علينا ان يبرز
45:24استجواب اذا ما حصل المبلغ الذي هو تناصبه بعد التكرار انا اقولها قبلها ما اشترط عليه ان يقدم كذا مبلغ للشركة ثم الشمس لا تسأل فربح ام خسر طول هذا العميم
45:51فهذا في النار حاضر اما اذا كان تقع له راتبا فان حصل اكثر من الشركة من حصل اقل فليس يدفع للشرك شيئا فهذا جائز اتفضل اذا اسمه يعني عكس هذا السؤال
46:53يعني اذا نقصت الفلوس عن مئتين وخمسين يوم رجعت اليوم ميتين خمسين يعني الخسارة الخسارة على حساب والمكسب زيادة له ايه قتل مهزل نعم لا بس هذا ليس له علاقة بالجهل
47:25لانه قد يأتي زبون كثير وقد لا يأتي للمرضى نعم نعم وابشر فيها يا ايها العاهلين الموصلها نعمل من عنده انتهى الامر ثم في مواصفة مبادرة الى اخره هذه ليست شريعة
48:07ان فيها شيء محدد ما زاد من الربع سلفها ما نقص من كذا فعليك والله اعلم انها لا تشفع لانه فيها مخامرة هي مغامرة هي محاصرة بقيت مش شايفك. يعني ايه؟ يعني يروى من الشركة بخمسين ريال
48:57نعم يعني التشكيل قال اسم الكفيل يعني يا دي من البلاء في منتشر اذا كان لا يلتزم من هذا الاستئجار كلفة من المؤجر ولا ورد منه فيما اذا تفرط المستأجر تصرفا غير لائق
49:32فلا يجوز ان يؤخذ منه شيء مقابل هذا الاسم ده فلوس ايه من الرسل واضربوا عليه المنطقة نعم ماء زيادة في المساجد لا يجوز ولا تقعد معنى الذكرى مع القوم الناجيين
50:13اهلا لكنك اذا حضرت وانكرت ثم انصرفت من كل جماعته بين تحقيق المصلحة ودخل نصيحة اه موسم سعيد الجنسية الوحيدة اي مرسل الا اذا جعله اه بسببك ان القضية ليس الصبي
50:50ان المعنى الصحيح الصلي فما كنت انت يوسفا مرشدا يوافق الكياس الجديد دع هذا الحديث جانبا ان تأخذ بالقياس الجديد الابداع ام لا فان اخذت به فلا يأخذ الحديث قوة بقياس الجليد لانه
51:22ممكن ان يكون اصل هذا الحديث المرسل موقوفا اه لكن اذا كان هذا القياس ليس كما قلت جليا لا يجوز العمل. هذه ولا بالحديث اي مطابقة الحديث الاجتهاد الصحيح لا يلزم من ذلك ان يكون الحديث في نفسه صحيحا
51:51فاي حديث في كل حكمة ويكون في السند ضعف وذلك لا يلزم ان يكون الحديث ان يلاقي امره قد صدر من نبيي صلى الله عليه واله وسلم. ما في تلازم بين امرين
52:10اه ونحن نخشى اذا قيل بالحديث المرسل انه قاله عليه السلام ان نكون شرفاءنا في قوله صلى الله عليه وسلم من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقامه من النار
52:31ونعلمكم من قرأتم في هذه الصلاة ان بعض الفرق زالت قامت تستحيل بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا انكر عليهم وحج عليهم بقولهم عليه السلام المتواصل من كذب علي متعمدا
52:57فليتبوأ مقعده من النار فيكون قولهم لهم المثل وله ثلاثة فلا شك هذا من ضلاله وانخراطه وقوله عليه السلام من قال علي ما لم اقل لو كان هذا القول حقا
53:16فقد قال عن الرسول صوما باسلا لان الرسول ما كان فاذا ثبت بانقياس او بالاجتهاد الصحيح معنى حديث ضعيف هذه قضايا يلزم منه ان يكون الحديث في واقعه صحيحا فمن هنا يسفر بعض
53:39طالبين متمذجين المتعصبين حينما يصرفون القول لان كل حديث احتج به امام من الائمة المجتهدين فهذا صحيح لانه لو لمس صحيح عنده لما ذهب اليه مقولي هذا باطل غير صحيح
54:04لانه من الممكن ان يصوم ذهابه اليه ليس من خصوص عجيب وان ما سنعقل فانت انفا من خلال الزبيب او اجتهاد صحيح فاذا اي حديث جاء في كتب الفقه ولو في كسر العين القدامى
54:26يجب ان يدرس على ضوء المنهجية عايشة اصول الايمان عمل به لا يلزم منه ان يكون صحيحا طيب احزموها مهدي هل ينشرك لا انتم وكلوا الى مسؤولين هناك في شاؤوا ان يخرجوه فجزاهم الله خيرا
55:11لانهم يقدمون الينا مصدرا المفقودة اما انا وفعلا في عندي تخريج اه مسلم من الخلفاء الراشدين الا قليلا من مسند علي بن ابي طالب ان الوقت لا مع الاسف ككثير من المشاريع
55:33ان ارجع واعود لاسمي فهم عليهم ان يخرجوا الكتاب حديث والله ما كانش اكثر من موسم لان الضياء المخلص في تفاؤل اي نعم لانه يشبه ننهج منهج الحاكم وان كان كتابه كما قال
56:00اسلم وانظر في كتاب الحاكم لكن منهج واحد حيث آآ كثير ما يريد ممن ذكرهم من اه اسم ابي حاتم الجرى والتعجيل ساكتة مع الام ومع ذلك يرجع هؤلاء ففيه شيء من التفاوض الان
56:28رؤوس ديال ومن يلزم لي انه اخذ سؤال؟ بعد بعد هذا الاستجماع ان شاء الله وسلم ما هو رأيك في فضيل فضيلتك فيما يقوله في شريط طويل في محافظة ساعة
56:52في المدينة المنورة اصله ان شاء الله هو قول الرزالي. فربما ها؟ ايه ان الرجل كانت اه من قبل تذهب منه ثم قصة الصاد منهو وظهر ما كان يخافون فما يعلم
57:23الحمد لله كثير من حريصين على السنة للرد عليه وبلا شخص يعني امر في خطر لانه حكم حفله على بيانه عليه السلام الذي امرنا بالرجوع اليه بنص القرآن وانزلنا اليك الذكر
57:50اذ بين الناس منزل اليهم لتبين للناس ما نزل اليهم هو السنة فهو حث معصوم في السنة ولم يشتهي من جهود الائمة كلمة الحديث لا قديما ولا حديثا ولعل اول بادرة يعني
58:14منهجه وانحرافه المقدم الذي وقلت انه هو الشيخ آآ علماء ان هناك لازم للفحم سند وضعف السند طيب فقد يكون قريبا كما قد ضعف اسناده صحيحا ثم نضع مع ذلك المثلين المذكورين هناك في المقدمات
58:46وكنت اشهده بعد ذلك معه للجامعة الاسلامية في المجلس الاعلى حيث لان ارفع في كل سنة فصام هو والشيخ يوسف القداوي وانا من جنة المختارين فكلنا نلتقي قلت يا شيخ انت
59:10رسول حقا للجهة وباطنة من جهة اخرى تقول ان الرسول عليه السلام لا يقاتل قوما الا بعد ان ننذرها ويبلغهم الدعوة هذا صحيح. لكن من اين لك انه لما اغار على بني مصطفى
59:28افاض عليه وهم لا ينتظرون الدعوة. من اين لك هذا الحدود كلما اراد الرسول ان يرضي قوما يقول ويتهزأوا ان اراديكم مع انه من السنة انه كان اذا اراد والراء
59:48ثم جئت حديث احب الله في ثلاث لماذا لانه معناه صحيح فهل كنا صحيح ينبغي ان يكون الرسول عليه السلام قد قال او كما قلنا نحن اله فانا ارجو ان تعيد النظر فيما كتبت
1:00:09وعدمي خيرا وسبحانك ها في طليقة لو كنتوا شابا واعرض لهذا العارض اما الشيخ محمد جزاك الله خير ان ما شاء الله فيهم الشباب كلهم هاجمين على المانيا تذهب في حماس
1:00:44لكن هذا الحماس كما قيل الرأي قبل الشجاعة الشجعان هو الاول وهي المحل الثاني الشباب خلي الفوا فيما لم يؤلف كيلو قبلنا. هم. ولم يؤلف نحن ايضا. في اي موضوع من المواضيع
1:01:04التي ترفع المسلمين ان كان عندهم علم نعم. اما مجال النقل توجهت الى نقد كتبهم لجعلتها ربما في المبالغة الان نروح ولكن هل هذا هو العلم؟ لا ليس هو اهل الواقعة. لذلك معنى
1:01:25ان يؤلفوا قبل كل شيء لانفسهم ثم اذا الف وارادوا ان ينشروا ان يؤلفوا فيما لم يؤلف من قبلهم ومن عاصرهم شيئا هذا اشد الناس اما انه نشتغل في بعضنا
1:01:43تعليقه وتحقيقا هيدي خاصة انني اشياء عجيبة جدا انس واحد بيقول لي ان صدام ابن فلان آآ هو لم يشوي الحديث اذا دخل عشر ذي الحجة واراد وقال قلت يعني ماذا تريد
1:02:16فقط هل يعني الرجل لم يوفق تريد ان تقول هذا؟ قال لا قلت له اذا ما مثل هذا السؤال وانا قارئ من نفسي. يعني الان الناس يهجمون على النقد وعلى السؤال
1:02:33دون ان ينظروا الى بعيد فلم ينصح بالعربي اخونا هذا اليس هو الذي ان في الحجاب ايضا؟ والمؤنث اذكر ذلك يا شيخ نعم اي لعلك ناقشت في حديث غفرانك في
1:03:01مش شفاهة نعم رجع الى قولك فيه الحمد لله لكن هذا ما هو مصطلح يا شيخ؟ نعم يا شيخ تفضل تفضلوا اه لما بدأ ايوه كيف تستحل لا جدا انا قلت قبل قبل الاذان التاني اول ما سمعت الاذان صحيت من وقت الشرق زوج
1:04:09انا كنت قرأت ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشرب وهو يعني فيما اذانه هو الريحة سمع الاذان بيشرب. ايوا مع والله اعلم انه اجتمع عليك الامر بقوم اذا سمع احدكم النداء
1:04:36والامام على يده فلا يضعهم حتى يقضي حاجته منه. اي يحدث لنا هذا الحديث ليس هو ان يبتدئ ايوه وانما اذا كان مثلا قام ليتسحر قبل ان يدخل وقت باجتماع اهل الاذان الثاني
1:05:01اه واصنع بدائل ثم فاجأت الاذان هناك ان تتمتع بالنسبة ما الذي يصفونه ليس ينقذه الا معاوية يعني هل معنى انه يصلي به لا لو فعلها لا يقل يناقضا اه ايوة نعم المقصود بهذا الوضوء؟ اي نعم. ليس هو استحباب ما كان محرما من قبل
1:05:50ايه لاننا بالجنابة اي نعم جزاكم الله خيرا. هل يترك الوفاة يا شيخ ثم بلاتي نشوف هو ما يعلم كامل حوله يعني كل شهر يجيد الماء يزيد وينقص اسمع لا تقل لا. نعم. ما قالها الا في تشهده. نعم
1:06:27كل واحد نعم لما يضع المال نعم رسالة لا يعرف انه بلغ لكنه لانه يعرف المال الذي وضعه نعم لماذا؟ نعم انه بلغ النصاب او زاد. نعم صح. انه وضعه في اول محرم
1:06:55وكل ما توصل اليه نال اضافه الى هذا صح؟ نعم في السنة الجديدة في السنة الجديدة ما يعرف اذا هو يخرج عن جميع الناس يا محمد نبه الجماعة فاذا انت
1:07:26الجواب ان شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلوا وركن الشراب يستعينوا في سبيل التمكن هذا الامر بكتب التخريجات فان هناك شعوب علما مهيبا كتب المشكلة ولا في كتب الخوارج
1:08:13يا ناس هناك تطبيقا ينفعل من قواعد المجتمع من ذلك مثلا بطني في الحضور بشتى الصوت وعدم فقيه في حديث حسن الصوت فهذه المناسبة شائكة ودقيقة ولذلك بعض اخواننا الشباب
1:08:40فكانت يخونون الحديث فادعوه للسلف هم او ويضاعف ام الحديث بعض من خرزات ضعيفة ينبغي القاعدة فهما عمليا وذلك مثلا لكي تبين لهم ما فعلوا في الحديث ومما قرره ايضا فانه جواز الصفة مقبولة
1:09:34وكثير ما وصلوا في العمل الخوف اما حديث ان نظموا لطلبته فشي غير ففي هذا ما قلبه من الله والشفاء هنا كل هذه الامور ما ينشر المعرفة طالب العلم من الواجب انه قرأ المصطلح
1:10:07امتنع شيء من ختم الرجال فهو مبين منطلق ما قرأ فانشغلنا من ربك مثل تخريم و فما هو شأن مثلا فقير هي التخريب مع الشمال يسمى بتلخيص الحمير من تقريب
1:10:42الواقع الكبير ولا هو من كتب التقاليد في الباخرة كثيرة لنا ومنها المجفف فاذا في هذه النواحي الثلاثة يمكنه مع الزمن ليستقل في الحكم على الحديث مما يستحقه من الصحف الاخلاق
1:11:11لان العالم كلها كما وقع اليوم سألني سائل عن اخاه بعد صلاة الفجر وصل لي هاويا بثمر هذه يقول سلم من ذي الحجة وهذا اراد احدكم ان يضحي فلا يكون من شعره ايضا
1:11:52قال لي في سننه فلان الله وما يرضيش بهذولي وهذا قال فيه ابن سعد القطبي وقال فيه من حرم نحو هذه من السبعين قلت ايه بعده يعني هل اتفقوا على تضعيفه؟ قال لا
1:12:20والسنة فعلا ما الفائدة من هذا السؤال والحديث في صحيح مسلم وقد يكون له مفاجأة ويقذفون له شاهي الشاهد ان مجرد وزير في اسناد حدود فيه نوع من الذعر ذلك لا يستلزم ضعف الحديث
1:12:45حتى لو كان خارج ينصحه فما بالك يجب عليك ووجوده في الصحيح يعني على ان الاقرب الى الصواب ان يكون صحيحا ولكن مع ذلك اذا كان خارج الصحيح فمجرد ان يقيم فيه رجل
1:13:07تكلم في بعض فهنا ينبغي النظر هل وفقه اخرون لان هذا التوفيق هو الراجح امتى يجوز الرأي؟ يعني تحتاج الى عملية معادلة وايذاء تصفية فلابد من ذلك فلذلك انا اعتبر واتي كتبت فعل اية كبيرا
1:13:34في بعض المواسم من كثر اما بعض الشباب اليوم ويتسرع سفيرا انما يعطي بنفسه حق النقد حق التثقيف والتميز وهو بعض لم ينضج كما يقولون في بعض البلاد العربية وجذب
1:14:00الا ان يتحصرم تقولون هذه الكلمة انتم ولم تعد هنا؟ اي نعم. نعم؟ عندنا في القرآن. عندك معروفة. فحصر ما قبل ان تذبذب الحسنى هو دائما قبل ان ينبغي يكون حاملا جدا
1:14:20وبعضهم يعصره لحمولته والزميل كله كان يفعله ما هو لله الفقر آآ نوع من انواع التي يجب عليها الزفاف فيقولون في بعض من يتسرع لانه تجدد قبل ان يتحطم هذا المثال مع الاسف
1:14:44ينطبق على كثير من شبابنا اليوم الذين يشعرون بانهم بدأوا يعرفون شيئا سمعونا ومصطلحي وتراجم الرجال لكنهم لا الكسول بادنى مناسبة دون اي تحقيق لانهم لا يستطيعون هذا التحقيق اذا بعد مرور زمن طويل
1:15:13هذا لا يمكن الان ان نسعد من منهج يراسل هذا العمل ولكن ختاما انا اخشى ما اخشاه ان يصبح سلف علم الحديث هوى وصارفا عن علو الشريعة الاخرى مذهبا نحن بحاجة الى من يغنى
1:15:49اولا بهم القرآن وبحاجة الى من معنى بتفسير ترامب عليها فهؤلاء القراء المعروفين في مصر من البلاد تخصصوا للتجريد وربما فعلته في اثناء تلاوتهم او من القوانين الموسيقية من الحان
1:16:24طيب ثلاث تعاني من خلال رب العالمين تبارك وتعالى فانا ارى لجاما ان يكون هناك خطاب جمعوا بين الحفظ وبين تفسير القرآن الكريم وفهم اه معاني القرآن واحكام القرآن لماذا لا نجد الان
1:16:53احبابا على مثل هذا التخصص في هذه القرآن ما في مادة الاحكام التي تستندف من القرآن وبلا شك ان ذلك سيكون سببا ايضا في دراس السنة لكني لا اجد من الشباب اليوم
1:17:16من يكمل والاقبال الذي نشهده في دراسة السنة ما نجد مثله اسلامي في القرآن الكريم على كلام المفسرين الاولين بخاصة الطبري ومن نهى نحوه من تفسير مأثور بالمأثور ونحو ذلك
1:17:43كذلك العلوم الاخرى نحن في حاجة ان يكون عندما علماء في اللغة يتخذون اللغة وسيلة تساعدهم على فهم القرآن وفهم السنة نحن نعلم ان فناس مثلا وفي سوريا ايضا مباني عزيمة
1:18:07لكن هؤلاء المتخصصون في اللغة ليس لهم نيل الى براسك في الشريعة فلم يتخذوا معرفتهم باللغة العربية وسيلة للتفكر في الشريعة الاسلامية فنحن نريد الان شبابا ناشئين يتعلمون اللغة العربية
1:18:34فوسيلة وليس بها كغاية اما قلت عن هؤلاء الذين عن تخصصه في اللغة ولكننا لم نر لهم جهدا مشكورا في شانتهم لفاسدهم لتسهيل الكتاب عن تفسير السنة هذه ذكرى وذكرى صالح المؤمنين واعتذر الان
1:19:02وقد تأثر بي الوقت والى لقاء اخر ان شاء الله تعالى وعن راضيات الصحيح هو حديث صحيح وهو عنه طريقان ايوه الاولى عن عبد الرحمن ابن سليم ابن عبد الرحمن ابن عوف
1:19:32سمع سيدنا مسلم الى اخره. الثانية عن عمرو ابن مسلم عن طريق المطيفين له من كان له ذبح يذبحه الى اخره اه اذا ايش ليكون مثل ما يسوع. نعم ويفعل
1:20:07يحب اذان الالم اعانة ان الاقامة اذان لكنه لم يكاسي لنفسه واذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهو يثني من امامه ويشمل الاصابة لكن في الاقرب كاين قياس القياد هنا
1:21:07ثلاثين ميادين قل القياس مم خمسة وربما الظالمون اه اختلفوا يعني بعض المتأخرين ابن حلم وغيره من الظالمين وفي الصحابة لا يعرف عنهم كنا في الشمال وفي والدليل عليه ليس
1:22:45يوم يتنبه له كل طالب علم لانه يحتاج الى شيء جمعية اقسم والاستنباط لقد اه تكلم في هذا المجال واحسن فيه الكلام هذا مقوم ابن الجزيرة رحمه الله من كتابي اعلان موقعي
1:23:19ولوي شوهي بن سليم رسالة في هذا الصمد مطبوعة مستقلة وما يشبه المهم ان بعض الاحاديث يشيد بما اني اسهل هذه الاحاديث فيبلغ عليه السلام الفلوس معروف ارأيت شيء وضعه
1:23:58والحمام فليس هيكون له اجر قال بلى اما فكذلك اذا وضعه للحرام يكون عليه هجر هذا هو نعطيوها الذي به السبب هم جاءوا من بعدهم هذا من جهة ومن جهة اخرى
1:24:30يشعر كل خطيه لان كثيرا من المسائل التي تقع وسوف تقرأ لا يوجد الانسان نصا عليه عليها الا اذا استعمل الخير كل ما في الامر ان القياس قد يكون قياسا جديدا
1:25:03وقد يكون فراسا فقير من خلالي هو الذي والذي الاعتماد عليه والاحتياج به الخاص له ثم لاحظ يقول هذا نيوتن محتج به واولى منه ما هو معروف عند الفقهاء للقياس الاولى
1:26:03مثال الاول ديالي مثلا في الطائرة لابد ليه هذه الصلاة من حسن اما ان يكون واما ان يكون الملأ اه بأي مواقع القائل سوف لا يجد الكتاب والسنة ما يشبه ان يكون في هذا واضحا
1:26:44بالإيمان او بالسلب للجواز او المنهج الا اذا استعمل القياس الذي تم في بعض النصوص من غير تجار ومن ذلك قوله تعالى فاعتبروا صيام الانصار عندنا في السنة جوائز الصلاة في السكينة
1:27:17انه مأمور ان نصلي في السفينة قائما كما هو مأمور ان يصلي وتقضي عادة قائما الا اذا لم يستطع كما هو في حديث مروان كريم حسين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
1:27:39فان لم تستصر فعليا لكن السؤال الذي يتعلق بالصلاة الطائرة لشمل معروفة في ذلك العهد ولا مشارا اليها اشارة واضحة في بعض النصوص ثم وجدت هذه الصلاة اصابة بمثابة السكينة
1:28:06فاذا زمج الانسان على النصوص المذهبية من جهة وعلى عدم الاعتبار للقياس لجهة اخرى لم يحصل عن السؤال الثالث وهو التصحيح وان اجاب وربما حال عن الشراب ووجه الاشكال في الصباح الطائرة
1:28:49او تساؤل عنصري ثلاث طائرات هو انها وهي المعتادة في عرف الناس الناس يصلون على الارض وعلى كل من اغتسل للارض ولقد وقع في لعن الختم الفقهية تجارة آآ سجد
1:29:19هذا مشهد في الصلاة وخذ تخيلوا هذه الطائرة كما تخيل الكثير من احكام شرعية بعضها خيال محض وبعضها مما صدقه الواقع فهذا الثاني والذي يهمنا الان وقد جاء في بعض كتب الشافعية
1:29:50ما نصه لو ان رجلا تم في وجوه او شك معلقة بالسقف ولا مزعمة من الارض فلا تصلح نعم واحيانا اذا سبب ليست معوقة للسقف فلابد دعوة من الارض تلاته غير صحيح
1:30:27لماذا بانهم يشتركون المكان هي سحب قناة وان يكون صاحبه هكذا تخيل وبهذه المناسبة الكل انني في بعض وحماسي واصحابي في سبيل الدعوة انسوا تذهب الى شمال سوريا في آآ
1:31:10في اول مرة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة