سلسلة الهدي والنور {{1508}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1508 / 1594
56:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا المرئياتكم انه يمكن للعالم الاسلامي ان ينهض بها ما هي الاسس التي ترون من خلال ملئياتكم انه يمكن للعالم الاسلامي ان ينهض الذي اعتقده هو ما جاء بالنص الحديثي الصحيح
0:27فهو جواب عن مثل هذا السؤال وعن كثير من الاسئلة التي تطرح بالعهد الحاضر وهو قوله عليه الصلاة والسلام والحديث الصحيح اذا سماوات بالعينة واخذتم اذناب البقر لرضيتم بالزرع وتركتم الجهاد
0:59في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم الاشخاص هو الرجوع اذا عن الاسلام والامر هذا قد اشار اليه اما مدار الهجرة الامام مالك رحمه الله
1:32في كلمة مأثورة عنه تكتب كما كانوا يقولون قديما بماء اللهج وهي قوله رحمه الله من ابتدع في الاسلام بدعة يرى حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم
2:01خان الرسالة اقرأوا فوالله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال مالك رحمه الله كما لم يكن يومئذ دينا لا يكون من المدينة
2:26ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به قولها هذه الجملة الاخيرة هي بيت القصيد فيما يتعلق من جواب عن ذاك السؤال حيث قال رحمه الله ولا يصلح اخر هذه الامة
2:49الا لما صلح به اولها كما ان الامة العربية في عهدها في الجاهلية ما خالف امرها الا بعد ان جاءهم نبيهم صلى الله عليه واله وسلم بوحي السماء الذي اسعدهم في الدنيا وفي الاخرى
3:17فلذلك الاساس الذي ينبغي ان تقوم فيه عن الحياة الاسلامية السعيدة في هذا الزمن ليس الا هو الا الرجوع الى الكتاب والى السنة. غير ان هذا يحتاج الى شيء من التصوير
3:39من كثرة الجماعات او الاحزاب الاسلامية الموجودة الان في الساعة لان كل جماعة تدعي لنفسها انها هي التي وضعت المنهج الذي به يمكنهم ان يحققوا المجتمع الاسلامي والحكم بالاسلام فكلهم
4:12يدعي كما قيل قديما وكلهم يدعي غسلا بليلى ونيل لا تقر لهم نداك ونحن نعلم من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان السبيل الذي
4:33به يمكن تحقيق السعادة في الدنيا ثم السعادة في الاخرة انما هو سمين واحد فلا بد من تحقيق هذا السبيل ليسلك عليه من كان حقا يبتغي العمل لصالح الدعوة الاسلامية والامة الاسلامية
4:58هذا السبيل هو ما ذكره الله تبارك وتعالى في غير ما اية في القرآن الكريم فربنا عز وجل يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
5:27وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله التاريخ التي تؤدي الى ما ينشده كل مسلم اليوم ولكن الجماهير ما يعرفونه انما هو السبيل الذي اشير اليه
5:48من هذه الآية الكريمة ولقد اوضح النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا السبيل المذكور في الاية الكريمة بمثلا لمثل رائع جدا فرسمه لاصحابه على الارض التي كان من عادته
6:11ان يجلس عليها دون اي عظمة او كبرياء فقد خص لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما خطا مستقيما على الارض ثم خط على جانبيه خطوطا قصيرة ثم قرأ عليه الصلاة والسلام
6:38وهو يمر باصبعه الشريفة عن الخط المستقيم الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه مما اشار الى الخطوط التي على جانبي فصل سقيم لخوضه بتمام الاية الكريمة ولا تتبعوا السبل
7:01فتفرق بكم عن سبيله في اعتقادي ان التاريخ وواحد كما ينشده كل جماعتي او كل قلبي من هذه الامة من السعادة لها في الدنيا والاخرة فلا يوجد هناك الا هذه السبيل
7:24وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتم بيان خطورة الحيلة عن الطريق المستقيم لقوله في تمام الحديث السابق حيث قال هذا صراط الله وهذه طرق وعلى رأس كل طريق منها
7:52انسان يدعو الناس اليهم الدعاة ينتهيون ولكن الزاعي يلحق اننا هو الذي يدعو الناس ان يسيروا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم وما اتبعوا اصحابه ان من جاؤوا من بعدهم يأسان
8:20وقد اكد ربنا عز وجل في اية اخرى في القرآن الكريم ما ذكر في الاية السابقة مع شرح الرسول عليه السلام لها من حديث مذكور انفا فقال تعالى ومن يشاقف الرسول من بعد ما تبين له الهدى
8:45ويتبع غير سبيل المؤمنين نهله ما تولى ونصب جهنم نصيرا فاذا السبيل دائما يذكر في القرآن مفردا وليس هناك سنن تتبع ولو ان السالكين على هذه السبل والسائرين على تلك الطرق
9:13كانت مقاصدهم ونواياهم حسنة وان افترض فيهم ذلك فهم لم يصلوا الى بغيتهم ما دام انهم لم يشملك الطريق الوحيد المستقيم الذي يؤدي بهم الى مقصدهم المشروع ولقد جاء في الحديث الصحيح
9:41الذي تتفق عليه كل الجنازة والاحزاب الاسلامية فكرا ولكنه يختلفون في تصحيحه سلوكا اعني به قول النبي صلى الله عليه واله وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين طرقة وتفارقت النصارى
10:07على وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار مراحل قالوا من هي يا رسول الله قال هي الجماعة هذه الرواية المشهورة يصنت رواية اخرى تفسر الاولى وهي قوله عليه السلام
10:34هي التي على ما انا عليه واصحابه ايضا وواحدة من ثلاثة وتسعين فرقة هي الفرقة الناجية كما صنع على ذلك العلماء اصلة وهذه الثقة الناجية هي فقط التي تستطيع ان تنهض بالامة الاسلامية اليوم
11:00وان تحقق السعادة لهم ثم لغيرهم من الامم الاخرى التي لم تهتدي بهذا الاشكال ولعل من اسباب ذلك ان المسلمين انفسهم ان لم يعودوا مع الاسف كما كانوا من قبل
11:21آآ دعاة بافعالهم واعمالهم والاقوال وحدها لا تفيد يوم الناس. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهو فلما ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الفرقة الناجية هي فرقة واحدة
11:52ولكي لا يضل المسلمون عن معرفة فهذا الضلال الذي يلزم منه ان يضلوا عملية اجاب عن ذاك السؤال من هي هذه الفرقة الناجية من بين التنافس بين الفرقة قال هي التي على ما انا عليه واصحابي
12:18ونلاحظ هنا بوضوح تام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يقتصر في هذه السؤال على قوله فقط التي هي على ما انا عليه لم يقتصر ولم يقف بكلامه الى هنا
12:39على ما انا عليه واش لا حصل على ذلك قوله واصحابه هنالك لان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هم كما لا شك ولا اشكال فيهم هم الذين تلقوا
12:59الوحي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القرآن والسنة غدا قليلا ثم عملوا به وطبقوا احسن تطبيق ثم نقلوه كما فهموه وكما طبقوه الى من جاء من بعدهم. وهكذا
13:25حتى سخر الله عز وجل للمسلمين من جمع لهم السنة من بعد ان شكل الاولين من جمع لهم القرآن الكريم. من هنا ضفتين وبذلك اجتمع الوحيان المشار اليهما في القرآن
13:48في عديد من الايات كمثل قوله تبارك وتعالى مخاطبا نبيه عليه الصلاة والسلام والزمنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نسب اليهم ففي هذه الاية نص صريح ان بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم
14:10هو شيء زائد عن القرآن وان القرآن مبين ببيانه عليه السلام والمبين شيء المبين شيء اخر شيء زائد عليه وان كان لا يخرج عن انه مستقل من مشكاة واحدة كما جاء النص
14:35يشرف بذلك الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ما انفين احدكم متكئا على اريكته يقول هذا كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا حللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه انا اني اوتيت القرآن
15:02ومثله معه الا اني انسيت القرآن ومثله معه الا في حديث اخر الا انما حرم رسول الله مثل ما حرم الله واجب لان الله عز وجل كما سر في الاية السابقة
15:23انزل القرآن على قلب نبيه عليه السلام وكلفه اللجنة للناس هذا البيان هو السنة لكن هنا شيء اخر اه اشارت اليه اه تلك الرواية السابقة حينما سئل النبي عليه السلام عن الفرقة الناجية
15:44فقال هي التي على ما انا عليه واصحابه واصحاب الرسول عليه السلام وذكروا في هذا الحديث بهذه النكتة التي سبق ذكرها في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
16:08ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين من هذه ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا فنحن نقول في هذه الاية حكمة بالغة كم الحديث السابق واصحابه فذكر في الحديث عطفا على سنته عليه السلام
16:34يعني اصحابه الكرام كذلك هنا في الاية الكريمة عطف سبيل المؤمنين على ما جاء به الرسول. وقال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له ويتبع غير سبيل المؤمنين
16:53لم يقل رب العالمين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الربا نوله ما تولاه ونصفه جهنم وسائر مصيرا. وانما ادخل الجنة حققها على ما قبلها. فقال تعالى ومن يشخص الرسول
17:12من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين كأن النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال انا واصحابي كان عندما كان ذلك وحدا من الله مباشرة منه تعالى اليه
17:32كان اقتباسا من الاية التي كان الله عز وجل اوحى بها اليه حين قال ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين انه الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فما هي النكتة
17:47وما هي الحكمة بذكر الله عز وجل في هذه الاية سبيل المؤمنون وفي حث الرسول عليه السلام اصحابه على نفسه في بجواب ان هؤلاء الصحابة الكرام كما اشرنا سابقا هم الذين تلقوا الوحيين
18:10من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مبينا منه لهم مباشرة دون واسطة كما هو شأن من جاء من بعدهم ولا شك ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام
18:27في حديث معروف الشاهد نرى ما لا يرى بعد ولذلك كان ايمانا الصحابة الاولين اقوى من ايمان من جاء من بعدهم وقد اشار عليه السلام الى ذلك بقوله في الحديث
18:45الصحيح بل متواتر ايظا الناس قد ثم الذين يلونهم ثم الذين يلينهم معنى ذلك فلا يستطيع مسلم ان يستقل لفهم كتابي وسنة بشخصه بل لابد ان يسعينا على فهمنا برجوع الى الاصحاب الكرام
19:17الذين تلقوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مفصلا مبينا تارة بقوله عليه السلام وتارة لهذه وتارة لتقريره ولعلكم تعلمون جميعا ان السنة تنقسم الى هذه الاقسام الثلاثة قولا
19:42وتقرير فاذا ما سلط شارف ما نظره عن هذه السنة واراد ان يستقل لفهم القرآن مقتصرا على ذلك منذ اللغة العربية فسوف لا يستطيع ان يصل الى فهم مراد الله تبارك وتعالى
20:08من اياته اقتضي على ذلك ان هناك بعض الايات يتردد فيها لفظ معين كاليد مثلا في اية التيمم اليد في اية الحد السارق ونحو ذلك الاية تفسر على ضوء ما جاء في السنة
20:37فلا يجوز حينئذ ان يستقل انسان ما لفهم الاية دون ان يستعين بذلك على ذلك وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم باقسامها الثلاثة التي ذكرتها انفة فاية مثلا والسابق والسارقة
20:59فاقطعوا ايهما اليد في اللغة اذا اطلقت فقد يراد من كفه وقد يراد الكسب وذراعه وقد يراد ما فوق ذلك الى المنكب فباي هذه المعاني ليستطيع من لا يعود الى السنة
21:19التي هي بيان القرآن كما ذكرنا انفا ان يفسر مثل هذه الاية ثم كلمة الشارخ وهي تشمل كل سارق مهما كانت قيمته ما سرق من حثني وقليلا ولا في مسألة تذكر
21:40لابد في هذا وفي هذا وفي ذلك ان يرجع الى السنة باقسامها الثلاثة واوضح مثل معروف عند العلماء في التي امرنا بها في القرآن الكريم والحج والصيام والزكاة ونحو ذلك
22:00لا يستطيع احد مطلقا ان يفهم هذه الاركان التي امرنا بها في القرآن كنا على ضوء بيان الرسول عليه السلام لها بقوله وفعله وتقريره ولي الامر كذلك فلا بد من الرجوع الى السنة
22:23مع القرآن لان السنة تبين القرآن. كما ذكرنا انفا في الاية الكريمة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم يقع هنا هناك شيء اخر وهو بطء قصيد الان من كلمته هذه
22:41في اخر هذه الكلمة او هذا الجواب وهو الصحابة الذين نقلوا الينا اقواله عليه السلام وافعاله وتقاريره اقواله صلى الله عليه وسلم لا نعرفها من القرآن الذي مروي بالتواتر كما هو معلوم
23:01وانما نعرف ذلك من السنة آآ تقاريره عليه السلام رأى شيئا فاقره لا نعرف ذلك الا من نقل الصحابة وليس من قوله عليه السلام فاذا كان من الضروري جدا ان نضم الى
23:19الدعوة الى الكتاب والسنة كما نقول دائما في مثل هذه المناسبة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح اعمالا لما سبق ذكره في بعض الايات والاحاديث المتقدمة حينما ذكر الله سبيل المؤمنون
23:40ذكر نبيه الكريم اصحابه وليكن ذلك الا بحكمة بالغة وهي انه يجب الرجوع الى فهم الكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الاول الصحابة رضي الله عنهم اجمعين على هذا يأتي هنا شيء هام جدا يغفل عنه كثير من الجماعات الاسلامية او الاحزاب الاسلامية القائمة اليوم على
24:11على وجه الارض الا وهو ما هو السبيل الى معرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام من قول او فعل او تخريج تم معرفة ما كان عليه اصحابه من فهم
24:29في هذه السنة لا سبيل الى ذلك الا بالرجوع الى علم يعرف عند العلماء هل من الصلاة في الحديث وهل من جر تعذيب له خوائزه وله اصطلاحاته بها يتمكن العلماء
24:58من ان يعرفوا ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مما لم ينساه اكثر الجماعات الاسلامية ما يسعون اليوم رؤوسهم اولا الى ما يعرف بالسنة والسنة في لغة الشرع
25:18اهم فاشمل منها في عصر فقهاء ذلك لان الفقهاء يتركون لغة السنة على ما كان من العبادات غير المفروض على المسلم الفريضة وسنة لكن السنة موضوع الشرع هي الطريقة والمنهج
25:42والسلوك الذي سلكه الرسول عليه السلام في تفسيره لبيانه للقرآن وتطبيقه اياهم. وعلى هذا جاء قول عليه السلام في الحديث الصحيح والمتفوق عليه بين الشيخين من حديث انس ابن مالك
26:02رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من رغب عن سنتي من غضب عن سنتي فليس مني فليس المقصود هنا من رغب عن سنتي سنة الفجر
26:19الى اخر ما هنالك من السنن الرواتب ما فيش حاجة هو المقصود في هذا الحديث واينما المقصود به السنة والطريقة التي جاء بها النبي عليه السلام يعني الامة كبيان للقرآن كما سبق عليه الكلام
26:41والذي يؤكد لنا هذا المعنى شيئا اثنان احدهما يتعلق بسبب غروب الحديث والشيء الاخر اتفاق الامة اما من حافظ على الفرائض وانتهى عن المحرمات فهو ان شاء الله من اهل الجنة
27:01كما جاء في صحيح مسلم ان رجلا قال يا رسول الله هلأ انت ان انا صليت الصلوات الخمس وصمت رمظان وحليت الحلال وحرمت الحرام اادخل الجنة؟ قال نعم ان انت صليت الصلوات الخمس
27:23وصمت رمضان وحللت الاحباب وحرمت الحرام فانت من اهل الجنة فاذا هنا لا شيء مما يسمى اجتناع الفقهاء بالسنة يمنع من قام بما سبق ذكره في الحديث من الفرائض يحول تركه للسنة بينه وبين دخول الجنة. لكنه على العكس من ذلك
27:49اذا ترك السنة بمعناها الشرعي انا اجزم ذلك وانه حاز عن سبيل الرسول عليه السلام التي هي سبيل المؤمنين اما سبب الحديث وهو الشيء الاول الذي يدل على المعنى الصحيح
28:06في هذه الجملة ان الريب عن سنتك ضلوها اي وجدوا عبادته عليه السلام قليلا وجدوها قليلة بالنسبة لما كان يدور في ذهنهم الا ان الرسول عليه السلام آآ ينبغي ان يكون اعبد العباد فيما يتصورونه العبادة
28:31وهو بلا شك اعبدهم جميعا لكن ليست العبادة بكثرة صلاة وصيام انما هي بكثرة الاتيان من العبادات حسب ما جاء به الرسول عليه السلام وبناء على ما كان قائما في اذهانهم
28:50من مبالغة في العبادة وجدوا عبادته عليه السلام قليلة وكأنهم شعروا بان هذا نقص في حق الرسول عليه السلام فجاءوا بتعليل من افضل ما يكون نرجو ان الله عز وجل
29:10يغفره لهم بسبب صحبتهم لنبيهم صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا بعد ان تقاموا ليلادي هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه
29:27كأنهم يقولون لماذا يتعب الرسول صلى الله عليه واله وسلم نفسه ولماذا يجهدها ويتعبها وقد حصل غاية هنا الا وهو كما قال الله عز وجل ثم فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فاذا الرسول عليه السلام
29:52الو قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلم يبق هناك ما يدعوه الى ان يقوم الليل كله ويصوم النهار كله ويبتعد عن النساء كله ولذلك عادوا الى انفسهم اما نحن
30:10المظفر بعده بمغفرة الله. فيجب ان نسعى الى عبادة الله عز وجل لعل الله ان يغفر لنا فتعاهدوا بينهم فقال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام وقال الثاني ان انا اه اصوم الدهر ولا افطر
30:35والثالث قال اما انا فلا اتزوج النساء وانصرفوا متعاهدين على هذا ولما جاء الرسول عليه السلام الى ازواجه فاخبرته وخبرها عن رهطه قائلة عليه السلام المنبر وخطب في اصحابه قائلا
30:58ما بقى له اقوام يقولون كذا وكذا وكذا يعيد اقوال كل منهم هذا يقول وذاك يقول اقوم والثالث يقول لا اتزوج النساء وهذا من ادبه عليه السلام انه يكفي ويعرض ولا يصرح
31:24فيقول ما بال فلان؟ قال كذا وفلان قال كذا لا ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لان المقصود ليس هو التشهير وانما هو تعليم فقال عليه السلام اما انا فاني اخشاكم لله
31:43واتقاكم لله اما اني اصوم فافسد واقوم الليل وانام واتزوج نساء فمن رغب عن سنته اليس مني هذا موضع هذا الحديث وهذا هو سبب وجود هذا الحديث فمن لم يجعل سنته فليس مني
32:07اي من جاء بعبادة يتعبد الله بها ويتقرب الى الله زلفى لم اتعبد الله بها فهو قد رغب عن طريقه وعن منهجه فهو ليس مني لو ان رجلا لم يقم الليل مطلقا
32:28ولم يصم من الدهر شيئا اكثر من شهر رمضان فهو الذي يستحق ان يكون من اهل الجنة. لشهادة ذلك الحديث ولا يقال فيه قد رغب عن سنة الرسول عليه السلام
32:42ولكنه لو صام مع رمضان صام كل الايام التي لم ينل شهرا حكيما صيامها ثم قام الليل في السنة كلها والليل كله بطوله وهو الذي رغب عن سنته عليه السلام
33:01ولذلك فشتان ما بين القانع للفرائض والذي يزيد على السنن ظنا بانه قد جاز في الطاعة والعبادة والواقع انه قد خالف منهج الرسولة سيرته من اجل ذلك قال عليه السلام
33:23في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اذا عرفنا ان سنة الرسول عليه السلام التي نقلها الينا اصحاب الكرام وجب علينا ان نعرفها كما لو كنا نحياها معه عليه السلام
33:46وكذلك بيان الصحابة لما بينه الرسول عليه السلام لهم كان لابد من الرجوع كما قلت انفا الى علم الحديث وايضا الحديث علم مستقل عن سائر العلوم الشرعية ولا سبيل الى التفقه في الدين
34:06والى فهم القرآن الكريم الا بطريق هذه السنة لذلك اعتقد فهذا ان شاء الله يكون نهاية هذا الجواب انه لابد للمسلمين اليوم او بعبارة اوضح من المسلمين الذين يريدون ان يعيدوا العزة للاسلام والمجد للاسلام والحكم بالاسلام
34:35لابد لهؤلاء ان يحقق امرين اثنين ان يعيدوا الى اذهان المسلمين شريعة الاسلام مفضاة من كل ما دخل فيها مما لم يكن منها يوم انزل الله تبارك وتعالى قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
35:07اعادة هذا الامر اليوم كما كان في العهد الاول هذا بلا شك يحتاج الى جهود جبارة من عديد من علماء المسلمين في مختلف افكار الارض ينشرون العلم الصحيح الذي هو القرآن
35:29مم. ببيان السنة وبنقل الصحابة وفهمهم لا ها ان الرجوع الى ما كان عليه الصحابة في فهم الشريعة امر هام جدا وهو الشيء الاساسي في اعادة المفهوم الصحيح للاسلام بعد ان تفرقت السبل
35:57متعدد الطرق حتى قال بعض ولاة الصوفية ان الطرق الموصلة الى الله تبارك وتعالى هي بعدد انفاس الخلائق بل ان ذلك يعني انهم ليسوا بحاجة الى ان وادرسوا علم الكتاب
36:19وعلم السنة بل يخلو احدهم في خلوة ويشترط فيها ان تكون مظلمة ولا يكتفي في ذلك بل يغمض عينيه وهذا يكثر شيء على ذلك بل يضع رأسه بين ركبتيه ظلمات بعضها فوق بعض مع ذلك
36:43فهو يهيئ نفسه لدعمه ان يتلقى لا يقولون الوحي لانهم ان قالوا ذلك خرجوا من دار الاستسلام لكن يقولون يتلقى الارهاب من رب الانعام فهو يعمل بمقتضى هذا الالهام اي من هم
37:03ليس عندهم طريق واحدة توصل الى الله تبارك وتعالى لكل ما سبق بيانه فانا اقول انه لابد لعلماء المسلمين حقا ان يخربوا هذا الاسلام مصفا من كل ما دخل فيه
37:23من ما دخل في العقائد ما دخل في الاحاديث في السنة من احاديث ضعيفة وموضوعة ما دخل في الفقه من اراء فضة واخوان غريبة جدا الاسلام يتبرأ منها براءة يعقوب كما كان يقال
37:45ثم ما دخل في السلوك والاخلاق من انفراد مما كان عليه الرشد من السلامة واصحابه من الاعتماد من الغلو في الزهد في الدنيا والانخراط عن الناس والرسول عليه السلام يقول
38:04ان المؤمن الذي يخالف الناس ويستر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يفسد على اذاهم يصفون هؤلاء العلماء الاسلام من كل شائبة ومن كل دخيل دخل في هذا الاسلام من اي جانب كان
38:25سواء بالعقائد او في الفقه او في الحديث او في سلوك ثم في الشيء الثاني ما هذه التصفية ينبغي ان يقترن العمل العمل بهذا العلم فلذلك انا القن ذلك بكلمتين لابد
38:45للجماعة المسلمة حقا ان تقوم بواجب امرين اثنين التصفية والتربية ناصية الاسلام مثل ما ذكرنا انفا بحيث ينظر المسلمين الى فهم جديدهم كما لو كانوا بصحبة نبيهم او على الاقل لصحبة
39:07عليه الصلاة والسلام يجدون الاسلام غضا حريا كما انزل ثم يكونون حريصين على تطبيق هذا الاسلام المصفى تطبيقا عمليا صحيحا فيوم يهيأ للمسلمين مثل هذه التصفية ويوجهون ويربون على اساس العمل بها
39:32يومئذ اعتقد يكره المؤمنون بنفع الله تبارك وتعالى هذا ما يمكنني ان اقوله في هذه المناسبة ونسأل الله لنا ولعنة المسلمين ان يفهمنا الاسلام فهما صحيحا هذا ضوء الكتاب والسنة الصحيحة
39:55وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح وان يوفقنا للعمل بذلك. الا وانه سميع مجيب. والحمد لله رب العالمين الشيخ في من يوجه حديث انا عليه واصحابي وفي طائفة المنصورة في جماعة من الجماعات يعني
40:17موجودة في الساحة الان فهم يوجهون هذا الحديث كما وجهوا بعض ائمة الحديث لانهم ان لم يكونوا هم اهل الحديث فلا ادري. كما قال لذلك الامام احمد والامام البخاري ويقول هم اهل الحديث ما لا شك فيهم السلفيون. اي نعم. فمن لم يكن على هذا المنهج فهو خارج
40:38من هذا الحديث فما رأي فضيلتك؟ لانه اعتقد هذا جاهل لان كل من يدعي دعوة لابد ان يقرن دعواه بالدليل والحقيقة ان كل جماعة نلاحظ اليوم ان هناك صحوة عامة
40:58وصحوة خاصة الصحوة العامة تشمل كل المسلمين الذين كانوا من قبل من الغافلين آآ ربتهم الحوادث والتجارب الرجل كان تجارب شخصية او جماعية انه لا بد للمسلمين يعودون من ان يعودوا الى دينهم
41:18فعاد الكثيرون منه الى دينهم لكن كلمة الدين بالمفهوم العام لكن نحن يهمنا المطلوب الخاص بالدين وهو كما قلنا في الحديث السابق نأنا عليه واصحابه هذا الفهم الخاص هو الذي يفيد المؤمنين
41:38ما هو الذي يخلصهم من هذا الذل الذي اصابه وران عليه لما وجدت هذه الصحوة بدأنا من بعد قريب جدا نسمع ممن كنا لا نسمع منهم من قبل كلمة الكتاب والسنة
41:59انما كنا نسمع منهم كلمة اسلام والدين من كلمات عامة اما الرجوع الى الكتاب والسنة فاصبحت ممكن ان نقول مادة العصر الحاضر اي ان بعض الجماعات التي لا تتبنى الاسلام دينا لها وسياسة لها وهو الى اخره يقولون نحن مع الكتاب والسنة
42:25ولكنك لو نظرت اليهم في اعمالهم واقوالهم واعملوا عقائدهم لوجدتهم ابعد الناس عن الكتاب والسنة لانهم ليس عندهم من معرفة بالكتاب والسنة الا ما يشترك معهم عامة الناس اما ان يكونوا عندهم علم تفصيلي
42:46اولا بالخلافات التي توارثناها بهذه القرون الطويلة ثم اه معرفة الراجح من المرجوح من هذه الموروثات هذا في الواقع لا نكاد نجد احدا من هذه الجماعات ان يقوموا بتحقيق ذلك
43:08الا من ينتمي الى اهل الحديث والى اهل السلف ولذلك الشيء لا يعطيه اذا كانت كل جماعة الان تدعي انها على الكتاب والسنة. لماذا لانه صار معروفا عند جميع المسلمين
43:27انه الدعوة الى الكتاب والسنة هو الاسلام فلم يعد يتمكن احد من الدعاة مهما كان اقترابه او ابتعاده عن منهج الكتاب والسنة ان يغض النظر عن الدعوة الى الكتاب والسنة
43:44ايضا من دعا متداول انهم على الكتاب والسنة كن لهم ذلك ما نبوي اولا وهثوا برهانكم ان كنتم صادقين ثانيا ونحن في حدود ما علمنا واطلعنا من الجماعات الموجودة اليوم على وجه الارض
44:02لا نجد من يحاول الاقتراب من الكتاب والسنة الا الذين اما ان عليه الاسم هذا الحديث او اسم انصار السنة في بعض البلاد او السلفيين في بلاد الاكراه او ال الحبيب من بعض اخرى وهكذا
44:25اما الذين ينتمون الى جماعة اخرى. لا يتردد على السنتهم الاستدلال بالكتاب والسنة في كل شؤون حياته الذاتية الشخصية او العامة او الفكرية او السياسية او نحو ذلك ما نجد عندهم من في جنب دائما حول الكتاب والسنة
44:52الا كلمة كتاب وسنة. نحن معكم عن كتاب السنة لكن هاتوا ما عندكم من دليل على انكما الكتاب والسنة فلا يحرمون جوابه ان بين ايدينا الان مثالا يعني قريبا عادي ومؤسفا في ان واحد
45:10هذا الغزالي المصري هو لا يتبرأ من الكتاب والسنة ولا يقول انا لا ادعو الى الكتاب والسنة لانه لو قال ذلك انفضح امره وانكشفت سريرته فهو يقول على الكتاب والسنة
45:27لكن الكتاب والسنة ما هو عنده ان كان من السنة فهو السنة ما صح عنده في منظاره الشخصي العقلي وليس ما صح عند علماء الحديث الذين كرسوا حياتهم طيلة هذه القرون الطويلة
45:48لمعرفة السنة صحيحا ضعيفة كل هذه الجهود في كل هذه القرون مثل هذا الانسان وامثالهما مع الاسف الشديد لا يقيم لهذه الجهود وزنا كل ما في الامر الحديث الذي يوافق هواه او منطقه او ثقافته
46:11فهو صحيح فمن خالف ذلك فهو الضعيف ولو اخرجه البخاري ومسلم ولو اتفقت الامة على تلقي هذا الحديث بالقبول مثل هذا النوع كمثال لا يقول اننا نسمع الكتاب والسنة لكن الكتاب والسنة بريئة عنه. لان السنة عنده والقرآن
46:35نفصله ايضا فبعض هواه الفرق عنده ان القرآن لا يجرؤ ان يقول هذا لا يصح لكن يقول هذا الفهم لا يصح بينما هذا الفهم هو الذي جاءنا عن الصحابة وعن السلف
46:49اما الحديث فما اجراه على الانكار لانه اهون واخف معول عنده لهدم السنة ان يكون كما يقول غيره كثير من الدعاة زعموه هذا حديث اخر وحديث العهد لا تثبت فيه عقيدة
47:08لذلك ترد بهذا المأول وتهدم احاديث صحيحة لا اشكال عند انهم علماء فاذا ليس المهم ادعاء طائفة من الناس او حزب او جماعة من الناس اننا على الكتاب والسنة باننا نقول لهم نريد افعالا
47:32ولا نريد اقوالا هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ونحن نعلم ان الجماعات التي تنتمي الى اسماء معينة او الاحزاب السياسية او نحو ذلك فهذه لا تهتم بدراسة السنة اطلاقا بل قد يصرحون
47:52لان هذه الدراسة تفرق الامة وتفرق الجماعة وان البحث فيه انه هذا حديث صحيح او غير صحيح. ان هذا سني وهذا بدعة هذا سابق لاوانه فبعضهم يقولون في مثل ذلك هذه
48:09ليست من الذباب انما هي من الخشوع فلا شك ولا ريب ان الدليل الناهض على ان الذين يصدق عليهم انه من الفرقة الناجية كما جاء في الحديث الصحيح ايضا انما هم الحميصون كما قلنا ايضا
48:31على فهم الكتاب والسنة في كل شئون حياتهم ويطبقون ذلك حس قدرتهم وطاقتهم فهي الجماعة الفرقة الناجية ومن علامة هؤلاء انهم لا يتحزبون لحزب واحد ولا ينتمون لرأس واحد يأمرهم بما يشاء وينهاهم عما يشاء انما مرجعهم كلهم الى قول الله تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء
49:02ايه فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأهيل الفرقة الناجية هي فرقة اهل الحديث والسنة وليست هي اهل السنة والجماعة كما يقولون اليوم لان هذا الاسم
49:24اصطلحوا على ان يقفلوا تحته تحت اهل السنة والجماعة يدخل الاشاعرة يدخل اخيرا يدخل اهل الحديث الذين ينبغي ان يذكروا مقدما وتلفا بينما هؤلاء لا يتبنون الرجوع كما نتبناه الى الكتاب والسنة
49:48وعلى منهج السلف الصالح يعني الاشعة ايوة والماتروريدية وهم من علماء الكلام الذين اضطروا ان يقولوا كلمة حق لكن يراد بها باطل وهو او وهي قولهم علم السلفي آآ اسلم
50:10وعلمه الخلفي احكم واعلم اذا اذا نسبوا الجهل الى السلف ونسبوا العلم الى الخلف وهذا عكس لكل ما ذكرنا الفا ولغير ذلك من النصوص فاهل الحديث هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه
50:35انفاسه صاحبه فنسأل الله ان يجعلنا من اهل الحديث العارفين بكتاب الله ثم بصحيح سنة رسول الله ثم العاملين بذلك على منهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
50:56والان نستعد للصلاة ان شاء الله بعض الاخوة الذين ينتسبون الى هذه الدعوة واعني بها الدعوة السلفية. يقولون نحن الان في زماني يعني يكاد يكون يعني تصل العالم بعضهم ببعض
51:15يعني صار من الادارة والتخطيط والى غير هذا من يعني ما ينكر به للاسلام هو يكيل له فيقولون يقولون مما لا شك فيه اننا لا نستطيع ان نواجه هذه الدعوة المضادة للاسلام عموما وللدعوة السلفية خصوصا الا بعمل منظم
51:39كما هم يعني منظمون كما يعني اداء الاسلام منظمون يتأولوا ويقولون ان لابد لنا من ان نقوم بعمل منظم عمل اه يعني ما يسمونه يرتبون العمل على ان يكون هناك رئيس وان تكون هناك اسر تكون هناك اشياء آآ
52:03حرية للغاية لا يعرفها الا خواف المنتسبون لهذا او هذا التنظيم. نعم كيف يعني السبيل في توجيه هؤلاء الاخوة؟ الذي نعلم انهم يعني حريصون على الدعوة السلفية وعلى دعوة الناس الى الخير للكتاب والسنة
52:22اذا كان المقصود بالتنظيم تنظيم الدعوة انا لا شك امر الله يختلف فيه اثنان ولا ينتفخ فيه عن ذلك. كما قيل في قديم الزمان اما اذا كان المقصود للتنظيم لجماعة السلفيين
52:42تنظيما سريا كما وقع فيه قديما الاخوان المسلمون ثم لاقوا مصيبتهم التي ارجع بدعوة مطهرة. اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته التنظيم السري ما بحاجة اليه اليوم اطلاقا وانا في اعتقادي
53:05ان الرجل الدعاة السلفيين ان يستمروا في طريقة الدعوة الى الكتاب والسنة هكذا علنا ما خطأ فيها اطلاقا لان هذه الدعوة من تبعتها انها اقرب قبولا والصف بقلوب صافية والفطر السليمة
53:31ولا شك ان الامر في النهاية ستكون الدولة لها وليس بحاجة ان يعملوا سرا ويوم تجتمع قلوب المسلمين ومعاشرنا انفا على فهم الاسلام فهما صحيحا وتطبيقه تطبيقا صحيحا يومئذ ستقوم قائمة الدولة الاسلامية المنشودة لدى الجميع
53:57وتحكيم الكتاب والسنة كما هو ايضا مقصود الجميع آآ اما العمل السياسي والسر سواء حتى لو كان عملا سياسيا جهرا لا سر فيه انا اعتقد انه من الصواريخ التي تصرف الدعاة الى الله
54:20عن دعوتهم الى الله الى اشتغال بالامور السياسية فتصرفهم عن ما هو اوجب واجب عليه من الدعوة انا قلت انفا ان اوجب ما يجب على علماء المسلمين ان يصفوا هذا الاسلام مما دخل فيه. وان يقترن ذلك بتربية
54:43الذين شفي الاسلام لهم على هذا الاسلام المصفى اين هذه الجماعة التي قامت بالواجب الاول ثم بالواجب الثاني ولم يبقى عندهم الا العمل ايه؟ السياسي انا لا اجد هذا الان
55:03ولن اجده مهما طال بي الزمان لان هذا يحتاج الى زمن كبير وكبير جدا لانني انظر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم والايران هو الذي كان ممدودا بحبل السماء
55:19ومشدودا قواه القوي الامين جبريل عليه السلام ظل في قومه ثلاثة وعشرين سنة يدعو الى الله في اخر امد من حياته استطاع ان يضع النواة للدولة المسلمة ثم بارك الله فيها لاصحابه الذين ورثوا الخلافة من بعده وانتشر الاسلام كما هو معلوم لدى الجميع
55:47فلا فائدة من التكرار هكذا التاريخ يعز نفسه فانا لا اجد الان على وجه الارض جماعة ان كانوا مثلا مائة او كانوا الفا او الوفا او يزيدون على ذلك انهم على قلب رجل واحد
56:06فهما للإسلام فهما صحيحا وتربية الاسلام لي انفسهم على هذا الاسلام فهي صحيحة فبهذا يجب ان يشغل دعاة الاسلاميين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة