سلسلة الهدي والنور {{1456}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1456 / 1594
19:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قول السائلة اه حول قوله تعالى انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدا قل هل تفسر هذه الاية بان الاصل في الزواج هو التعدد وان الاستثناء بالزواج من واحدة يكون في حالات خاصة
0:18ثم تضيف لهذا السؤال هل يجوز للمرأة التي تزوج عليها زوجها ان تطلب الصلاح اذا كان زواجه الثاني يعود عليها بالاضرار المعنوية وسؤال اخير هل يجوز ضرب الاولاد لتأديبهم اعد على تلات اشياء. اول هذه الاية بان الاصل في الزواج هو التعدد وان الاستثناء بالزواج من واحد ليكون في حالات خاصة
0:47الحقيقة ان الاية ليس لها علاقة لا سلبا ولا ايجابا في تقرير انه الاصل التعدد او ليس هذا هو التعدد وانما الاية يفيد الاباحة الصريحة للرجل المسلم ان يتزوج مثنى وثلاث ورباع
1:19بشرط تحقيق العدل المادي بين الزوجات هذا كل ما يتعرض له هذا النص القرآني اما هل الاصل التعدد او الافراد هذه مسألة لا تؤخذ من هذه الاية وانما هي تؤخذ من
1:45نصوص اخرى وقد سئلنا اكثر من مرة هذا السؤال وكان جوابي ان الذي اعتقده وادينوا الله به هو ان الاصل الذي جرى عليه عمل المسلمين الاولين هو ان تزوج باكثر من واحدة
2:18آآ كثير من المسلمين الاولين ما كانوا مقتصرين على الزوجة الواحدة كابي بكر وعلي وامثالهما من كبار الصحابة وهذا تعدد يعود بالفائدة للامة المسلمة وهي تكفير سوادها وقد اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:51الى هذه الحقيقة بينما قال عليه الصلاة والسلام تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة فاني مباه بكم الامم يوم القيامة اي بكثرة عدد الامة المسلمة فقال عليه السلام تزوجوا الودود الودود
3:20ما حض على تزوج بالعقيم وانما بالولود بهذه العلة فاني مباه بكم الامم يوم القيامة ولا شك ان الاكثار من الزوجات ويحقق هذه الرغبة التي اشار اليها الرسول عليه السلام في هذا الحديث
3:46فاني مباه بكم الامم يوم القيامة واريد بهذه المناسبة ان اذكر شيئا اه ربما لا يتعرض له كثيرا ان المسلمين نساء ورجالا يعيشون اليوم حياة آآ مادية اوروبية يعني حينما يتزوج الزوجان
4:15من المسلمين فلا فرق فرقا كبيرا بين زواجهما وزواج اوروبي باوروبيين. كافر بكافرة بينما ينبغي ان يكون هناك فرقا واضحا جدا بين الزواجين زواج المسلم المسلمة وزواج الكافر بالكافر ذلك ان المسلم يفترض فيه انه اذا تزوج بمسلمة
4:50لا يقصد فقط قضاء وتره وشهوته ولا هي ايضا ينبغي ان تقصد ان تقضي وترها وشهوتها وانما ينبغي عليهما ان ان يبتغي في وراء زواجهما شيئا اخر الا وهو تكفير
5:15وادي الامة الاسلامية هذا التكفير او هذا الافكار يترتب من ورائه فوائد آآ نفسية وتربوية من ذلك مثلا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في الحديث الصحيح اذا مات الانسان
5:40انقطع عمله الا من ثلاث فبقت الجارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له هذا المعنى الذي لفت هذا الحديث الصحيح نظر المسلمين الى ايه لا يفكر فيه الكفار
6:01ان يخلف من بعده ولدا صالحا يدعو له ما يفكر الكفار بهذا فاذا خلف ولديه. ذلك اولى من ان يخلف ولدا وثلاثة اولى من وهكذا كذلك ان المسلم ينبغي ان يفكر
6:25ما لو رزق ولدا ثم مات واخذ الله امانته ان لا يكون موقف تجاه موس وولده وكلمة كبده كما يقال كموقف الكافر اذا مات ولده الكافر اذا مات مات مع مع من مات من اهله حسرة وراءه
6:58وثورة وغضبا على قدر الله عز وجل وارادته ان المسلمين وهو يكون عندما امره الله عز وجل لقوله تعالى ولنابلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين
7:24الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون الف كافر لا يفكر في كل هذه الاشياء كذلك ينبغي المسلم
7:45اذا ما مات له ولد ان يحتسبه عند الله عز وجل فيكون ذلك وسدا آآ مانعا بينه وبين النار. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد
8:11الا لن تمسه النار الا تحية القسم قالوا واثنان يا رسول الله قال واثنان قال الراوي حتى ظننا لو كنا وواحد لقال واحد اذا هناك فضل كبير جدا لي ان يخلف المسلم نسلا
8:42لانه ان عاش فسيخلف من بعده بالدعاء الصالح والعمل الصالح فيصله خير هذا الدعاء الصالحين والعمل الصالح الى قبره وهو احوج ما يكون اليه فيه لان الله عز وجل يقول
9:03انني ننبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تجب واجبة وزر اخرى وان ليس الانسان الا ما سقى والولد من سعي والده وهذا صريح في قوله عليه السلام
9:25اطيب الكسب فاسم الرجل من عمل يده وان اولادكم من كسبكم هذه المعاني كلها لا يعرفها الكفار وليس في شريعتهم على ما فيها من تغيير وتبديل اما الاسلام فالحمد لله لا يزال غضا صريا كما انزل
9:51عند اهل العلم العارفين به فاذا تزوج المسلم بواحدة ورزق منها ولدا واكثر ليس هناك ما يمنعه من ان يتزوج بواحدة اخرى اولا ليحسن نفسه ثانيا ليحصلها ثالثا يبتغي منها
10:14النسل والذرية الصالحة لتتوالى اجور هذه الذرية بعد وفاته ووفاتها ايضا ولذلك اذا ما لاحظنا هذه الفوارق بين الزواج المسلم والزواج الكافر ولا ينبغي للنساء رضا عن الرجال ان يقفوا عند المحافظة على الزوجة الواحدة
10:46لا يجوز عليها بزعم انه هذا هو الاصل لا ليس هناك في الاسلام كما قلنا بالنسبة للاية ما يدل على انها تعني ان الاصل هو استعداد او عكس ولكن ما ذكرته انفا من الاجلة
11:06تؤكد ان المسلم اذا كان يستطيع ان يتزوج باكثر من واحدة هذا هو الافضل له في ما يتوفر من من وراء هذا الزواج من الاجر الذي يصله وهو في قبره
11:28لكن كما قلت ولا ازال اقول ان الذي يريد ان يتقدم الى الزواج الثاني فينبغي ان يفكر جيدا لا اقول هذا من اصل الحكم لا نحن نشجع على الزواج الثاني والثالث
11:45والرابع ولكن لما كان الزمن الان تربيته غير صالحة وتربيته غير اسلامية وهذا المجتمع الاسلامي مغزو الافكار الاوروبية ومن اثارها انتشار مثل هذا السؤال فضلا عن ان كثيرا من الرجال
12:12فضلا عن النساء لا يرون جميعا جواز التعدد الا في حدود الضرورة وهذا كذب وافتراء على الله عز وجل فما اشترط ربنا عز وجل ضرورة للزواج الثاني وانما اشترط شيئا واحدا فقط
12:32الا وهو العزل والعدل الممكن وليس العدل مستحيل العزل القسمة للبياتي والسكن ونحو ذلك من الامور المستطاعة اما العدل القلبي هذا مستحيل ولا يمكن ولا يكلف الله العباد لتحقيق هذا العدل القلبي
12:59وهو ان يحب الزوجتين او تلاتة او اربعة اذا جمع بينهن محبة واحدة هذا لا يمكن لكن بامكانه ان يسكنهن مسكنا واحدا ان يلبسهن لباسا واهما ان يطعمهن نعم لانه في عندك اجنبي هونا. هون. مم. انه بتناسب مع القوي
13:31اه خلاصة الكلام ان التسمية يرغب الشعر الحكيم فيها ولا يجعل الاصل هو عدم التعدد وانما يشترط في ذلك شرطا واحدا واو العدل دايما يشاء ايش كان السؤال الثاني؟ السؤال الثاني يقول هل يجوز للمرأة التي تزوج عليها زوجها
13:53ان تطلب الطلاق آآ منه اذا كان زواجه الثاني يعود عليها بالاضرار المعنوية من هذا السؤال ايضا ينبينا عن تأثير اه الافكار الغربية بالنساء المسلمات مع الاسف جواب لا يجوز للمرأة المسلمة
14:17ان تطلب من زوجها آآ طلاقها بمجرد انه يريد ان يستعمل حقه الشرعي وهو ان يتزوج عليها باخرى ولقد اعجبني حقا ان السائلة اه وصفت الضرر الذي قد يلحقها بسبب زواج زوجها الثاني
14:47لانهم ضرر معنوي اعجبني لانها تحفظت بهذه الكلمة لكن هذه الكلمة في الوقت نفسه هي كلمة فكلمات السياسيين يمكن مدها وتنصيصها وتوقيعها الى ما لا حدود لها ويمكن تضييق دائرتها
15:19بحدود ما يريد ان يسلم منها ولذلك كل كلمة حينما تكون بهذه المثابة ليس لها دلالة محدودة النفاق السائل لا يستطيع ان يقول يجوز لها او لا يجوز لها. ولكني
15:42استطيع ان اذكر السائلة والحاضرين في هذا المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام اي ما امرأة طلبت من زوجها طلاقها من غير ما بأس من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة
16:10هذه السائلة التي وضعت سؤالها بانها قد يصيبها ضرر معنوي هل تفكر في هذا الحديث هل هي تسأل زوجها طلاقا ببأس يصيبها او اصابها ان لا الجواب حينئذ لا تأخذه مني
16:36ولكنها تأخذه من نبيها صلى الله عليه واله وسلم ايما امرأة طلبت من زوجها طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة ثم انا افهم من هذا الحديث وبه جوار المشوار التالي
16:59بغير ما بأس اصابها من غير ما بأس اصابها وليس من غير ما بأس قد يصيبها ولذلك وانا استطيع ان اقول بناء على هذه اللحظة بانه لا يجوز للمرأة المسلمة
17:22اذا اراد زوجها ان يتزوج عليها ان تطلب الطلاق منه الا اذا رأت البأس بعد ان يتزوج هنا قبل الثالث هل يحق لها ان اكون بيت مستقلا ما هذا البيت اللي يسمونه اليوم بلغة القضاء بيت الشرعي. مم
17:46هذا ليس له يعني شرط الى كان المقصود به هو الانفراد عن الضر اما اذا كان القصد ما في شيء اخر اهي لازم نقول لكل حادث عليه. بمعنى اذا تزوج رجل بامرأة
18:12عندها حق ان تطلب مسكن شرعي يعني تستقل مع الزوج في ان يتمتع بها وانت تتمتع به والا يكون عليها من الواجب سوى ان يخدمها انى تخدمه وان يقومه بحق عليه
18:39اما اذا كان هناك مثلا رجل يريد ان يتزوج بزوجة له مثلا اب وام واخوة فيكلف هذه الزوجة بان تقوم بخدمة هذا الجمهور وتطلب مسكن شرعي بهذا المعنى انا ارى ذلك الا
19:04اذا كانت قد شرط عليها ان تعيش مع هذا الزوج وابويه فحينئذ المؤمنون عند شروطهم اما ان تسكن لبيت وحدة منفصلة عن ضرتها هذا لا اصل له في الشرع فان النبي صلى الله عليه وسلم
19:27ان يجمع الزوجات التسع في دار واحدة لكل واحدة منها بيعتها في ورفتها. وهن متواصلات يدخلن بعضهن على بعض كما هو معروف بالشيرة النبوية. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة