سلسلة الهدي والنور {{1367}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1367 / 1594
27:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسيط جدا. تفضل هل يتم الوضوء اذا نوى الوضوء؟ وطرابلس في بحر يعني تبلل بدون الترتيب هو بنية الوضوء دخل نعم يتم الوضوء بشرط اذا تمضمض واستنشاق اول يوم الاخير
0:22شو بتعمل لحد ما نزل او بعد ما طلع بس ما يكون مع زمان فورا. ماشي بيسألني حول نفس الموضوع انه انا مسافر وتمت هو انه سفر هل يقصر ويجمع واللي يقصر فقط بدون جمع
0:43انا وصلت لمكان اللي سافرت له ومكاتب يومين تلاتة اربعة الى اخره. هل اجمع مع القصير ام لا الا سؤالين عن امي هل يقصر ويجمع حول المسافر سؤالك الاول سؤالك الثاني
1:06ارقام في البلد التي سافر اليها يومين ثلاثة هذا شي ثاني اليوم بالنسبة للاقامة هو ايضا يحتاج الى شيء من التفصيل اذا نوى الاقامة فهو مخيف اذا لم يلد قامة
1:31او جاسر بمعنى اصبر بمعنى نوى الاقامة او ما نوى الاقامة رجل نزل في بلد قضاء حوائج له وهو لا يدري متى تنتهي هذه الحاجات او بقول اذا انتهى اه اذا حصلت اه حاجتي او قضية غرضي
2:02انا ساسافر بعد يوم بعد يومين قال لي هو هذا المتردد هو ينسحب عليه حكم مسافر اما الذي نوى الاقامة لانه متى ينوي الاقامة الانسان حينما يشعر بنفسه الاستقرار وعدم وجود هناك معاملات يريد ان يتابعها
2:26وتزيين الناس الذين يذهبون آآ او كما يقولون اليوم للاستجمام والراحة هؤلاء مقيمون وليسوا مسافرين ولو خمس تيام ولو اسبوع وهكذا اذا اذا عرفنا الفرق بين الاقامة في بلد السفر
2:53وبالحكم السفر وسيأتيك الجوار انذاك سواء كان في طريق السفر او كان نزل في البلد التي سافر اليها فاذا كان اقامته اقامته متردد لا يعرف كم يوم سيقيم ولم ينوي اقامته مسافره حينئذ نقول
3:20القصر بالنسبة اليه سواء في اسناء سفره وترحاله او في اثناء اقامته المؤقتة وان كان هذا او ذاك القصر في السفر واجب ويأثم الذي يتمه ان اليمن بين الصلاتين وهو رخصة
3:50والرخصة الاصل فيها ان تؤتى وان تفعل ولكن ليس ذلك بالامر الواجب اولا وله بالمشروع دائما وابدا ثانيا لانها ليست عزيمة فالقصر في السفر آآ الجمع رخصة وليس عزيمة الرخصة شأنها مراوغة
4:20يعني ويفرغ اما القصر فهو واجب فيها كثيرة وكثيرة جدا منها قوله عليه الصلاة والسلام وقيل له ما بالنا نقصر وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم اقبلوا صدقته
4:49اتفضل يا فندم مين اللي يرفع ايده ويسيب ايش في عندك بالنسبة موضوع مهم جدا بالنسبة للبراهش الامام المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية فقط انهي واجبة ام لا ليست في الواجب. ناجحة
5:19ليست بواجبها بل هي غير جائزة هل واجب على الامام اذا كنت انا امام اني اعطي مجالا لبعدي يقرأوا الفاتحة يعني اسكت هل هي مهمة؟ ليس بالواجب بل هو بدعة. بدعة
5:34سقوط الامام بعد فراغه من قراءة الفاتحة يشتهى المجال المقتدين لقراءة الفاتحة هذه بدعة لا يعرفها الصالح وانتم تعلمون ان كل بدعة ضلالة وبخاصة ان في هذا الافساح المزعوم بقراءة المبتدئ بالفاتحة
6:07قلبا بنظام الاقتداء بالامام الذي يقول فيه عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا اما اذا قيل لي من اسكت
6:35حتى انا اقرأ فجعلت الامام مقتديا وجعلت نفسك له اماما هذا قلب وليان الحقيقة الشرعية برضو ايه لانه ثبت في صحيح البخاري هذا من الامور التي يجب على اخواننا هنا
7:01الحاضرين ان يعرفوه ثم ان يطبقوا قوله عليه السلام فليبلغ الشاهد الغائب وكما قال عليه السلام بلغوا عني ولو اية اي جملة قال عليه الصلاة والسلام في حديث اقوى المسلم على المسلم خمس
7:30منها اذا عطس وحمد الله فشمته. في رواية في صحيح البخاري احق على كل من سمعه ان يشمته على كل من سمعه ليشمته التشميت حكمه يختلف عن حكم القاء السلام
7:57ورد السلام كل من القاء السلام ورد السلام هو فرض عن الكفاءة اه بالكفاية اذا قام به البعض سقط عن ما قيل اما تشميت ففي هذا النص الصحيح الصريح رهيب لانه بالبخاري
8:17كما تسمعون فيه كلية حق على كل من سمعه ان يشمته من نعم قبلة مع الدليل اوكي الجواب فيما سمعتم انفا من الكلام على حديث ابي ما لك الاشعري الذي رواه الامام البخاري
8:48في صحيحه بلفظ يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وعارف ياكل الات الطلب ومنها الطبل لكن مع زلك قد جاء في حديث خاص وهو في صحيح وهو في مسند الامام احمد
9:14العزيز عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله حرم على امتي الخمر والميسر والكوبة وهي الطبل ما جاء النص
9:34عليه في نفس الحديث في شيء هنا اتفضل اما هذه فما يكون الا عند الانصراف بارك الله فيك واطال الله في عمرك ومتعنا الله انت الله بالتقوى اللهم امين عذر المطر
10:02طيب الجمع السوري اذا يعني في هذا الامر مم ما ادلتهم او اولا من الخطأ الفاحش في هذا البلد ان تقولوا الجمع صوري ما الذي يكلفكم ان تتكلفوا الجمعة هناك وبدلا تقولوا جمع السوري
10:28ليش الصور؟ ما في صور السوري يعني الشكلي يعني غير الحقيقي الجمع قسمان جمع حقيقي وجمع سوري اي شكلي هذا الجبل السوري بدعة حنفية في كثير من احاديث النبوية الصحيحة
10:53ايقادوها ثم تبناها بعض من لم يقف على بعض الاحاديث التي تصرح بان الجمع كان جمعا حقيقيا ولم يكن جمعا صوريا الاحناف اه لا يتكلمون بالجمع السوري في حالة الاقامة
11:21اللواء تعدوا ذلك الى السفر ايضا فقالوا ان الاحاديث كل الاحاديث التي جاءت لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ليجمع في الصبر يقولون هذا جمعه سوريا ولم يكن حقيقيا
11:51هذه الدعوة بدعوى بلا شك متكلفة لكن لهم عذر في ذلك بانهم يتمسكون بالقاعدة العامة حافظوا على الصلاة على الصلوات والصلاة الوسطى قوموا لله قانتين ان ان الصلاة كانت على المؤمنين
12:19كتابا موقوتا فهم يتمسكون بهذا الاصل ويتأولون على ذلك الاحاديث المصرحة بان النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون هذا الجمع وجبه سوري ليس بالجو الحقيقي وليس عندهم جمع حقيقي الا في عرضها وفي المزدلفة فقط
12:50فردنا على هؤلاء اولا ثم على الذين يقولون بالجمع السور في الحضر ثانيا فردنا على اولى اولا ان هناك احاديث صريحة هي ان الجمع في السفر كان جمعا حقيقيا ولم يكن جمعا سوريا
13:20من ذلك مثلا حديث في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع في السفر بين الظهر والعصر اسخر الظهر الى اول وقت العصر
13:42على جبل حقيقي حقيقي لان الصحابي هو الذي شاهد الرسول عليه السلام يقول انه اخر الظهر الى اول صلاة العصر ذلك هناك احاديث عن ابن عمر وغيره لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
14:06كان يؤخر صلاة المغرب الى وقتنا ان شاء الى وقت غروب الشفق الاحمر قال لا بداية عن دخول الخروج وقت مؤلم ودخول وقت العشاء هذا النوع من الاحاديث التي تمس
14:29على ان الجمع صيام الجمعة الحقيقية في الجمع اللي هو جمعة تأخير اخي الذي هو اقوى في البلاد على الجمع الحقيقي هو جمع التقديم بانه يزود التقديم لا يتحمل ذلك التأويل
14:51لان زمن التقديم معناه انه قدم صلاة العصر عن وقتها الى وقت صلاة المغرب كذلك قدم وقت آآ قدم صلاة العشاء الى وقت المغرب وهناك بعض الاحاديث الصحيحة في هذا الجمع الذي هو جمع تقديم
15:14اذا بهذا يبطل تأويل الاحاديث التي جاءت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع في سفر وليس في هذا التفصيل لكن هنا يقال يحمى المطلق على المقيد اما الرد على الذين يقولون بانه الجمع
15:38في حاج الاقامة هو جمع سوري فرد عليهم انه اولا لا يعرف عند السلف الصالح كما اسمه جمع صوري انما هي كما قلت او هو اصطلاح حنفي ليتخلصوا من تلك الاحاديث
16:01التي صرحت بان الرسول جمع فاولها بان هذا الجبل لكن عرفتم بطلان هذا الجمع في بعض الاحاديث الصريحة في جمع التأخير وجمع التقديم ابن عباس رضي الله تعالى عنه جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مدينته
16:28بيبين سفري ولا مطر بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قالوا يا ابا العباس ماذا اراد بذلك قال اراد الا يخرج امته اراد الا يحيي امته لما قال ابن عباس جمع رسول الله
16:54بين الظهر والعصر الى اخر الحديث بغير سفر ولا مطر الى هذا الاستثناء بغير سفر ولا مطعم يثير ان الجمع كان جمعا حقيقيا باننا اثبتنا الفا ان الجمع في السفر هو الحقيقي
17:22والان سنقول ان الجمع في المطر لا يمكن ان يكون الا جمعا حقيقيا وجمع تقديم فاذا لا مجال للقول بالجمع السوري بسفر ولا في الخبر لماذا ذكرت اولا ان ابن عباس قال بغير السفر
17:54هذا الاستثناء يعني ان الجمع كان جمعا حقيقيا لانه غير معروف بالسفر ولا نفخر بانه لا يمكن الجمع في حالة مطر الا الجمع الحقيقي والجمع تقديم وليس جمع تأخير الان كما ترون في المشاهد
18:18نزلت الامطار مثلا في وقت صلاة الظهر الان يجمع بين الظهر وبين العصر فاذا لم يجمع بين الظهر وبين العصر جمعة يمكن انه وقت العصر ما في اولا سبب الجمع
18:38وهو المثل وثانيا يجمع بين العصر وبين اي فراغ بالسلامة تبلاها سلمية والصلاة التي بعدها وهي المغرب لا يمكن الجمع بينهما بين العصر وبين المغرب لذلك الجمل من اجل المطر
18:57لا يتصور الا ان يكون اولا جمعا حقيقيا ثم ان يكون جمع تقديم وليس جمع تأخير هي لان انا اعتقد انه يعين يتأولون الجمع المذكور في حديث ابن عباس وفي غيره
19:14انما اه تأولوه بالجمع السوري هو حيلص منهم ويرحمك اياه هيوصل منهم في المحافظة على القاعدة التي سبق ذكرها انفها الجواب ما سألته نعم في سبيل الزور يا عندك نعم
19:39في شباب هل هناك ثقيل في الاعذار للجميع البرد الوحل الى اخره كما تعلم اختلف العلماء لكن عندك مثلا تفيدنا من خاصة الظهر والعصر المغرب والعشاء نفسيا ان شاء الله
20:14لو نظرنا الى حديث ابن عباس المذكورة انفا لماذا جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة سفر ولا مطر في غير سفر ولا مطر
20:47اذا هنا الجمع لم يكن لهذين العذرين المعروفين وهو وهما السفر قال اراد الا يحيي امته اننا هذا حديث عظيم جدا من حيث انه يلتقي امام الانتقاء مع قوله تبارك وتعالى
21:14يريد الله بك يسرا ولا يريد بكم العسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وكذلك الاية الاخرى وما جعل عليكم في الدين من قبل من جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة
21:45يدير عجل السفر والمطر برفع الحرج تعليما للامة انه يجوز لكل فرد منها قول جماعة منها الجمع بغير عزر السفر والمطار لكن يشترط ان يكون هذا الجمع ليس اتباعا لهوى
22:09وليست تباعا للامر السهل وانما لدفع الحرج الان دفع ممكن ان يتصور فرديا ويمكن ان يتصور جماعيا انتم ذكرتم في البرد الشديد البرد الشديد يصيب كل الناس الذين يخرجون من بيوتهم
22:38اي نعم للصلاة في بيوت الله عز وجل آآ اذا لدفع هذا الحرج يجوز ان يجمع ولو لم ينص على لفظة البرد بصورة خاصة لانها داخلة في عموم رفع الحرج
22:59هو ان الامر زائد وعلى ذلك قس اي وضع قد يصاب فيه اه جماعة من الناس او فرد من افراد الناس بشيء من الحرارة دي الامام مثلا يرى الجمع اما بمطر
23:27واما لبرد لكن بعض الافراد من الجماعة لا يرون ذلك مثلا يقول يا اخي هاي بكرة ضخة يعني ما يقويه وهذا ما بيصور الجماعة هذا ما ينبغي ان يتدخل افراد
23:47مع رأي الامام ولو انه ولو انه انا اقول اسفا انه اثر علينا في المساجد لا فخر عندهم هذا الا بالاخوة لا تقوى عنده لكن نحن نقول اكثر ولا نعمم لانه لا يزال في الناس بخير
24:09لكن الذي نشاهده انا كثيرا من ائمة مساجد لا تنسى عندهم قد يكون صالحا وقد يكون تقيا حتى الصلاة ليس من يصليها فضلا عن ان يكون عنده الفقه الواسع الذي يسمح له بمعالج
24:30الاوضاع الطارئة بالأدلة الشرعية وهم لا يعلمون كما قال رب العالمين مع ذلك وانا اقول لا يجوز لهؤلاء الافراد ان يتدخلوا وان يستاتوا على هذا الامام ما دام انه امامهم شاوى
24:55فاذا رأى الجميع جمعوا معه واذا ترك الجمع فلا يجوز له ان يجمعه فاذا هو خلافي يا في هذا البرد شديد قد يكون امام شيخ متل حكايتي انا فبيدفعوا ببرد شديد خير الجماع
25:14اما ان الشباب الاخرون ما شاء الله عندهم مناعة وعندهم قوة الى اخره لا يروي لا ينبغي ان يجدوا بينهم خلافا في امر لا يملك حله ان هذا الامام الذي هو قدوته
25:33تفضلوا في عندكم شيء اتفضل ايهما اشمل الاسلام ام الايمان وما هو الدليل على ذلك الاسلام قد يشمل الايمان وانما يشمله اذا كان اسلاما اه صادرا ليس من العمل فقط
26:06بل ونابعا من في هذا المعنى الاسلام اشمل ولكن احيانا يكون الاسلام يراد به الاتيان بالاعمال التي يكلف بها كل مسلم قد يفعل ذلك من ليس بمؤمن في قلبه يكون منافقا
26:36ويتظاهر بانه مسلم فيصلي ويحج وو الى اخره لكن الامر كما قال تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبهم لذلك الصواب ان الاسلام يطلق ويراد به الايمان مع العمل بما جاء في الاسلام
26:58ويطلق ويراد به ما يقابل الايمان اي الاسلام الظاهر واليهم فقد يكون هذا المسلم ظاهرا ليس مؤمنا باطنا واولئك هم المنافقون واولئك هم في الدرك الاسفل من النار بنص القرآن الكريم
27:22غير مهندسين تابع لسؤال الاخ للافادة يعرضون قائلين بالجمع السوري. مم. الاولى ابي الشهداء حينما قال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة