سلسلة الهدي والنور {{1365}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1365 / 1594
35:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هناك في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوما لا يدخل النار احد من اهل بدر واصحاب الشجرة زوجته حصة رضي الله عنها قال تيسر يا رسول الله
0:37وربنا يقول وان منكم الا واردها كان على ربه حتما نقضي وقال عليه الصلاة والسلام ثم ننجي الذين اتقوا فنزل الظالمين في هذه هي واضح جدا من هذا الحديث امران اثنان
1:12الامر الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم نقرأ دخول اهل بدر واصحاب الشجرة الذين بايعوها في الشجرة ان يدخلوا النار في اولى عذابك لكن خاصة اشكل عليها هذا النفي
1:44بانه يتنافى مع عموم قوله تعالى وان منكم الا واردون الشيء الثاني الذي نستفيد من هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر زوجته حفصة على فهمها للاية انها تعني الدخول
2:15ولذلك وقع في نفسها تعارض بينما تفهمه من الاية. ولا اقول بين الاية وبين الحديد وانما وقع التعارض بينما فهمته من الاية وبين الحديث الذي سمع صدوره كان اليوم من الرسول
2:40جوابا سمحا سهلا اسيب لي الآية ثم ننجي الذين اتقوا. يعني ان بدر والحديبية وهم من هؤلاء المقصود بنجاتهم من ان تمسوا بالنار بعذاب هذا حديث ريحة الموضوع يحول بيننا
3:11وبين تأويل الاية بتاويل اخرى غير تأويل اول الرأس الصراط هو في جهنم تمر في من التاويل الاخرى انهم وان منكم الى وارد يعني يمر حولها وبكل سبيل من حيث
3:48الاستدلال باللغة العربية كل وجهة وما في مناقشة من الناحية العربية وهنا تظهر اهمية السنة المحمدية لانها كما يقال اليوم تضع النقاط على الحروف عاملين عملية تصفية هذا التأويل لغة صحيحة
4:15هذا التأويل لغة صحيحة لكن غير مراد هنا هذا التأويل وهو الاول هو البراز هنا بادلة من السنة ذكرت رضي الله عنه من هذه الاحاديث ايصال في صحيحين من حديث ابي هريرة
4:48رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد الا لن تمسه النار الا تحية القصر ما من مسلمين
5:18يموت لهما الزوجين يموت لهما ثلاثة من الولد الا لن تمسه النار الا تحلة الخشب فعندها الخشب هو هذا المرور في جهنم لكن ما تؤذيه وهناك حديث اصرح من كل ما تقدم
5:46لكن لا يجوز لنا ان نذكره الا مع بيان ضعفه ومن حيث معناه يلتقي مع الحديثين السابقين لكن من حيث مبناه ومن حيث اسناده واسناده معين يقول راوي الحديث وقد انسيت اسمه الان
6:12كنا في مجلس وذكرنا الاية السابقة وانكم يارب واختلف واقوال ونفضل مجلس على بلا قال فلقيت جابر ابن تخصصت عليه البلاد الحمد لله فما كان منه الا ان وضع اسماعيل
6:45في اذنيه قائلا امتا ان لم اكن جميع قل لا يبقى بر ولا فاجر الا ويدخلها ثم تكون قال المؤمنين بردا وسلاما ما كانت على ابراهيم لكن ماذا نعمل العلم لا يساعدنا
7:22الا ان نذكره ما بين الله فيه ايوا يسأل عن حديد واوصيكم على عاتقكم هذا من احاديث السيرة التي لا تصح رجل من يسأل عن حديث عبدالله ابن ام مكتوم اذا دخل على النبي عنده
7:52ايضا هذا ضعيف وان كان مرويا في السنن اخوكم قال النبي صلى الله عليه وسلم يرددها حتى اصبح وهي لتعذبهم فانهم بذلك وان تغفر لهم فانك انت العظيم الحكيم بها يركع وبها يسجد وبها يدعو
8:18ما معنى يركع بها ويسجد بها ان يقرأها في الذكور والسجود نعم هو هذا المعنى وكما يقول علماء بكل قاعدة الدعوات وعاذ من هذا هذه مستثناة النهي عن قراءة القرآن
8:51يعني حالة خاصة كان عليه الصلاة والسلام يركع بها ويسجد طبعا وهذا بعد ان يأتي من اه تشفيه والذي لا بد منه يعني هل نعم نقول صلى الله عليه وسلم
9:26عرش الرحمن بموته ما معنى اه الاهتزاز لغة معروف ولما كان هذا الاحتجاج اولا ليس له علاقة بالبشر حيث ان الاحتجاج المتعلق بالبشر معروفا وانما علاقته بعرش الرحمن اعلى فيكون هذا من الامور الغيبية
10:02التي لا يجوز لنا اشفى منهجنا السلفي ان نتوسع فيها وان كان المعنى المقصود وليس المعنى اللفظي واضحا فرحا بقدوم سعد رضي الله عنه الى الرفيق الاعلى اما هل هو الاهتزاز
10:31بناية فقط عن هزا المعنى ام هو شيء حقيقي ايضا يتناسب مع عرش الرحمن هذا المعنى الثاني هو الذي يتجاوز مع القواعد الامنية الاصولية وهناك كثير من الايات تأتي على هذا الميزان
11:01فمثل الاية ومن التجارة وان منها لما لما يخرج منها الماء من الماء وان منها لما يخرج منه الماء وان منها لما يهبط لا في هل هذا حقيقة ولا مجاز؟ هو حقيقي
11:28لانه حقيقة كل شيء تتناسب مع قوله وما طبيعته ولذلك فلا يحسن بنا توسع بتفسير هذا اللفظ تفسيرا لفظيا بان له علاقة بالامور الغيبية. نعم حديث ما هو من حيث
12:02المبنى اي الاسناد ضعيف لا يصح داخل معناه يدل عليه بعض الاحاديث صحيحة كما جاء في صحيح البخاري من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء يستأذن للدخول
12:36على النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال عليه السلام اذنوا له بئس اخو العشيرة هو ما اخاكم ان قوله عليه السلام بئس اخو العشيرة وغيبة لاننا عرضنا من اول الكلمة التي القيناها
13:04وهو من الحديث الذي طرق اسمائكم مرارا ذكرك اخاك بما ذكر فلما قال الرسول ايداك المستأذن بئس اخ العشيرة هو بلا صغيرة لانه يكره هذا الشيء ولكن كما المحنا في كلمتنا السابقة
13:33ليست حرم قد جمعا بعض اهل العلم بيتين جميلين من الشعر حيث قالوا القدح ليس بغيبة في شدة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ادارة المنكر
14:05شاهد هذا الرجل كان رئيس قبيل وهو الرسول عليه السلام وصفه لمن سمع كلامه بما فيه تعريفا داخل ومعرس ومعزف قال اذنوا له باساء اخو العشيرة هو. فلما دخل انا نبي الله
14:42اشهده وبس رضي الله عنها الكيسة العاقلة العالمة تراقب الغواء فلما خرج الرجل حينما استأذن في الدخول قلها بئس اخو العشيرة نور اما دخل ان شر الناس عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة
15:25من يستقيم الناس مخافة شره هذا رجل شديد فانا قلت ما قلت في تعريفا به طبعا السيدة عائشة السيدة حافزة معدات لهذه النتيجة الشرعية نعم اما اما اذا فشعوا بالشام
15:51فيكون ايه لكن اذا عشجت وبششت وافهمت الحاضرين خلاف ما تدل عليه البشاشة يجب ان يكون مخروم مع هذه المشاكل فيه لا يغرر بالحاضرين واضح ما تم والحديث في النار
16:33يده امتدت الى طعام وهي شبعانة ويد اندفعت عن طعام وهي جوعان لا اعرف ولا اصدق ما درجة حديث الاذكار عزيز الابدان كثيرة وعديدة ومع رسالة ولا يصح شيء من هذه الاحاديث
17:07في مكة وهي تختلف ما بين ضعيف وضعيف جدا وموضوع وهي متناقضة اشد تناقض اي العدد والوصف لكن هنا شيء فيه دقة نلاحظ في اقوال ائمتنا من المحددين والحفاظ منهم
17:39انهم حينما يترجمون في بعض رواة الحديث يقولون في نهاية الترجمة وكان من الابدان فهذا آآ يجعلنا نأخذ من مجموعة الاحاديث الواردة على تناقضها لكنها كلها تلتقي باثبات لفظة البدن والاذان
18:19انا نستطيع ان نقول هناك اجداد لكن دون ان نضيف الى ذلك اوصاف واعداد لانها لم تثبت الاحاديث اليها الية يعني الدنيا ما بتخزق وهذا المعنى مأكول من حديثه حديس صحيح وحديث ما له اصل
18:55لا تزال الحديث اللي ما له اصل الخير في وفي امتي الى يوم القيامة هذا خلاص يفلح وعلى ذكر عندما يذكر الرجل ان فلانا كان من الاسباب وتبحث عني ولا تجده
19:31لكن هذا القائل ان فلان من الابواب رجل معروف الأمن بعلم الحديث اه بالشأن ان يقول هذا من هو الذي تعني مم. احد اه لازم قال هذا من الابدان ولكن بحثنا له عن ترجمة لم نجد له ترجمة
20:02ورد في حديث في تفكير قول ان انه في ولكن ما ادري وجدنا قول واحتج به ابن القيم رحمه الله واحتج به ابن تيمية رحمه الله في هذا الباب مع المستمع
20:30يعني هل يقال في حديث ما زال هذا انه صحيح؟ لا يعني حاجة يعني يتقوى من شواهد الدين او يعني يقال فيه. نعم. من الناحية الحديثية انه مجهول. نعم لكنه اولى الصالحين. نعم
20:56يستأنس بنا لا شك ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم صعب اتركوه كله او احلقوه فيه اسيروا بحديث ابن عمر نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخزع
21:22نهى عن القزع وهو ان يحلق من رأسه مكانا وهي زاعمة كان واخذ ذلك من تشكيل هذا الحل اسحاق في السماء وهنا خطة وهنا خطة الظاهر انه كان من عادتهم
21:47ولعله لا يزال في بعض البلاد في ناس بيحلقوا راسهم كله وبيخلوا هنا نعم؟ اه المهم فهذا هو المنهي عنه هو ان يحرق مكانه ويدع مكانه فحينما قال احلقوه كله او دعوه كله يعني هو ناهي عن الحجر
22:15ورد في كتاب الصراط المستقيم رحمه الله كراهية السلف بحلق القطع ما هو حب الفقر الظاهر كان من عادة النجوم اشبه شيء فيما يبدو به الا حنا الانجليزي عندنا في سوريا
22:46هي ان هيك شيء اه يعني بيحلفوا ايه؟ نعم نعم نعم بالمرة الظاهر كانوا يحلقون في من من قفا من موسى نعم كثير من النصارى او اليهود يقولون لا اله الا الله
23:14تا غادي يخرج لنا من النور جواب عن هذا حينما علقنا على قوله امرت ان اخاذل الناس يقولون بالسنتهم ليس في قلوبهم. وهذا لا قيمة فرعون وكثير يريد ان تنتبهوا للنقطة التي سابينها اليوم
23:38كثير من النصارى اه يظهرون اسلامهم لهدف ما اما للخلاص من مشكلة نصرانية واما لتزوج المسلمة الحقيقة يجب نحن ان نبين بيان عاما بحيث يصل الى هؤلاء المتأسلمين اذا صح التعبير
24:12يجب ان يلفت نظرهم ان هم ان ارتدوا بعد ذلك الى دينهم الشرع الذي امنوا به ثم كفروا به يحكم بقتله ان الرسول يقول عليه السلام بدل دينه اقتلوه ولما كان هذا الحكم
24:35غير سائد بين المسلمين اليوم وان كان ايضا تطبيق اصبح نفسيا منسية لكن على الاقل يجي بالنار للحكم لاننا ان عرفنا الحكم ربما وقعنا ان نصل يومنا الى تطبيقه حينما تكون الثورة والدولة
25:03اما اذا جهلنا الحكم الشرعي لا نستطيع من فضل الطاغوت ولو كان ولذلك فيجب ان يعرض جميع الناس وبخاصة هؤلاء الذين يمثلون او يشتموني نرفع انتبه الى اشكال اليس لك رجاء
25:28يعني على حد ما قيل عندنا اللغة السورية ابنيت اصلي حتى حصل لي فلما حصل لي بطلت اصلي وهذا ظهر بالاسلام حتى وصلى هدفه دينه كثير من هؤلاء يظهر منهم ذلك
25:49فيجب تسليم الناس هذا الحكم الشرعي وبخاصة ان بعض الكتاب المعاصرين اليوم يرفضون هذا الحديث الصحيح البخاري من بدل دينه ويضربونه باية لا اكراه في الدين قد تبين الرجل من الرأي
26:12وهذا من جهلهم لانه عدم الاكراه في الدين شيء والتظاهر الكافر لاسلامه وارتداد بعد ذلك هذا شيء اخر يعني هذا حكم شرعي سياسي اما لا اكراه في الدين فهو شرعي على طول
26:34وهو لا يجبر احدا ابدا ان يسلك دينه فما في تنافي بين الاية بين الحديث والحمد لله نعم في قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن الميت انه ليسمع فرع هالك اذا
26:54وحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم هو بالنبي هل يوجد شعار الظاهرين بطبيعة الحال لانكم كما ترون اليوم وقبل اليوم غدا ان شاء الله اكثر المسلمين لا يلتزمون هذا الحكم
27:35فكثير من وهم يدخلون ان وهو عليه السلام يخبر ان الميت حينما يوضع في قبره يسمع قرأ هذه النعم فهو اخبار الامر يقع من كثير من الناس او كثير من الناس
28:03لا يعني به تشريعا وانما يعني به اخبارا عن حال هذا الميت التشريع خدنا حديث الثاني يا صاحب الشخصية هذا الكلام موجه اذا ذاك الذي كان يمشي في نعليه بين القبول
28:30امره بالنخلة نعليه ما في خلاف بين هذا وهذا كمثل مثلا لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس الاخبار عن مساخا اما هل هذا مشروع؟ او هو غير مشروع الاحاديث الاخرى التي تنعم
29:04والمبالغة استكثار من امتعة الدار ما في حديث مسلم فراش لك والفراش لزوجك او فراش بيتك والرابع للشيطان وايضا ما في تعارض بين جديدين صح حديث لا اله الا الله يحب لنفسه
29:40خرج بالشبشب شافه مش صحيح نحن لم نفهم توجد الى معرفتك هذه المعرفة ومخرج من الزيادة الصحيحة مجرد الهواء السنة في هذه الايام سدد لنا الاحراج مع العرب من الناس
30:28وسدد ما رأي قضية الله انا اقول الفتن النزاعات لا تقع طبيخ السني من عامة الناس انما تقع من دخول بعض اهل السنة في مناقشات مع الاخرين ليسوا اذا هم
31:13لا من الناحية العلمية ولا من الناحية الاسلوبية اما الناحية العلمية هو واضح انه كثير من اخواننا آآ يعترض عليه ليش عم تحرك اصواتك مثلا والله نفس الشيء طيب شو عرفات؟ والله الشيخ
31:45هذا مو الجواب يمكن بس يذكر شيخ فلان تزداد ايش؟ دينار احتيالا من عمق واقول انه اكثر الذين يدخلون المناقشات عامة الناس ليسوا الى غيره ولكن فيه ما يصاب لا ولا
32:15نهدر بيه انه ينبغي الو حافظ على السنة ان يحفظ الحجة التاريخي من بينة عن المخالفين اولا باقناعهم عليه ان يحفظ نبدأ على السنة التي يشيلها الناس عليه ثانيا ان يتلطف
32:49بتقديم هذه زينة للناس على اساسه هاي الحكيمة معروفة خذه الى سبيل ربك بالحكمة من الله حسنة ولذلك عندي والذي يقع عادة انه بعض الناس يبقى حمسوني الدعوة السلفية في اول انطلاقة وفي حياتهم
33:20وما اوتي شيء من الحكمة انسان عايش عم يصادم المواصلات واسقاط صادق او من تما بقول انا دائما وابدا كما اشار الى ذلك عليه السلام بقوله ان لكل عمل شرة
33:47ولكل شمة اترة فمن كانت قطرته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترة ولا بدعة الانسان التطبيق بين الخطوة دي ممكن يعيش فيها ساعات اذا بالمحافظة الطبيعية لكن لما بيعملوا ايه
34:21وبعدين خمس دقائق عشر دقائق يبدأ هذا مثال بحماس بعض الاخوان السعوديين حينما الدعوة ويندفعون لي مخاصمة الناس بكل قسوة وبكل شدة وبعض الاعصاب وبالكاد انه يحافظ هو على السنن التي كانت اعلمها
35:00ان لم يقلب ظهره اياها لذلك الفتن لا تقع بمجرد خصم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة