سلسلة الهدي والنور {{1352}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1352 / 1594
40:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لكن هنا في فرق الذي جاء ادرك الامام رافعا يختلف تماما عن الذي جاء وادرك الامام قائما ثم التهى عن الصلاة آآ لحى الامام رافعا. نعم. هذا ايضا لا تصح قراءته
0:20لانه كان بامكانه يدرك ايش القيام قبل ان ينفع الامام خلاص لكل سورة جوابا تفترس صورة عن اخرى. يعني هلأ بنقدر نطور الصورة السابقة انه كان بامكانهم يشاركوا الامام في في القيام. مم
0:47وما هذا ركع الامام قضوا وشاركوا في الركوع ضاع عليهم ايش؟ القيام مثال هذا مثال من دخل المثير والامام قائل وانتهى عن ادراك الامام في القيام حتى ادركه في الركوع
1:05ايضا هذا لا يعتبر انه ادرك الركعة الصورة اللي دائما احنا نحكي عنها جاء الى المسجد والامام رافع او كان قائما لكن لو ما غسل للصف يعني ايه؟ رشى فهذا ادرك وعليكم السلام ورحمة الله
1:26يحصل هنا كثيرا بعض الخرفان الخرفان تسمى بمدة يعني قليلة جدا احيانا بشهر ونص سمينة وكبيرة وكذا هل هذه يضحى بها؟ ولم لا بالنسبة لاشتراك السن شو الاشكال فيه؟ اشتراط الصيني يعني
2:00في السن. نعم. انت ما ذكرتي السن ذكرت انه يعجل بتسمينها. اما السن كان مطويا في كلامه. شيخنا في هذا. نعم؟ اضحية لكن ما ذكر السن لما نعم يعني يعجل لتثمينها معناتها صار عمرها ثلاثة اشهر او شهرين احيانا تكون كبيرة جدا يعني
2:30لازم يكون ست اشهر فصاعدا. نعم. يعني آآ في قول انه لابد ما يكون صلة. فاقل اقوال انه اذا تجاوز في السادسة دخل في السابعة وكان من نظر اليه يظن انه بلغ السنة فهذا يضحى به
2:52لكن انا قصدي انت بدأت بالتسمين. نعم وما ذكرت السن فانا ما انتبهت فاذا كان المقصود ان دهن الست اشهر فالتسمين وحده لا يكفيه لابد نراعي ايضا ايه؟ السن فاذا كان اه
3:11يعني بلغ السادسة ودخل في السابعة من الشهور وكان ثمينا بحيث انه اذا نور اليه والقي في البال بانه بلغ السنة يضحى هذه كلها يعني معناته لا يضحى بها ما ادري اذا كان الشرط هذا
3:36غير متوفر فيه فهو كذلك. نعم لكن اه اه لماذا تقول لا يضحى بها؟ فهل انت تجزم بانها دون السادسة؟ نعم ما ادري والله لانه هذه اه عمرها لا يعني لا يتجاوز ثلاثة اشهر او اربع اشهر
3:57والا بيخسروا فيها كثيرا سؤال خبير لقطت يعني معقول معنى. فقول معقول معنى انه ست اشهر. بحيث يعني حتى تكون كبيرة. فاذا كانت دول ست اشهر ماخذة حجم السبع اشهر. فهنا لا يعني لا اخي لانه هوني يراعى فيه شيئين
4:23يرى اولا لغة ثم يراعى معنى النص الشرعي اللغة انه الجزعة قديش تنوى؟ قالوا ستة وقالوا سنة يعني في اللغة لو كان محدد بسنة ما بجوز مهما كانت سمينة انه نضحي بها ولم تبلغ سن السنة
4:53لكن في قول في اللغة انه ست اشهر فصاعدا ايضا هي جذعة فيجب ملاحظة هذا المعنى اللغوي اولا ثم بعد ذلك اذا كانت زميلي وفارهة ونحو ذلك حينئذ يجوز التضحية بها ولا
5:12احتياط لما لا تكون سمينة هكذا انه يكون دخلت في سنة ثانية مضى عليها السنة الاولى تطلق على البياض واستمارة تقصد الماعز الماعز ذلك لابد الماعز اكثر هنا فقال كلهم يضحون. فسألوني هذا السؤال قلت على ما اعلم يعني ما يعني ما يصح اقل من ستة اشهر
5:41معناته هذه الفرسان كلها لا يضحى بها على الفلاحين لما قلت هذه الخرفان تعني التي هناك. التي ترد هنا. والتي تأتي الى هنا استاذ. نفس الشيء تماما ايه؟ يعني الاسرائيلية هذه الرومانية
6:03يذكرون فيها كثيرا من وما بيهمنا اخي التعليم الخسارة والربع لان انه فعلا هي دون الشهر السادس نحن ما ما سمعنا هذا قضية الجزم ايه هذي مهمة ايه انه هل تجزم بهذا؟ هذا هو يعني قد تكون تأخرت هنا قد تكون في الفريق يعني احتمالات كثيرة يعني تحول دون
6:34اهل الاختصاص في هذا المجال هذا الخروف ابو حارس يوميا يأكل نصف دينار فاذا كان عنده مية الف راس يوميا عنده طعام خمسين الف دينار بيطعميه بطعم الصفقة تبعه لذلك مستعدة جدا في
7:04وبالاحرام ان ذهبت الى مكة للاحرام الاحرام طيب من ذي الحجة آآ عليها بالنية السابقة تغتسل وتطوف وتسعى. ولا عليها ان تذهب الى التنعيم وتأتي بنية جيدة لماذا تذهب من التمارين؟ ما دام اليوم الثاني
7:43ما في داعي يعني ما في داعي فهي تأتي بالعمرة وتحمل مناسك الحج لتطوف وتسعى وانتهى الامر جاءت العمرة. نعم ثم اذا كانت النوت اه التمتع ستتحلل ثم تستأنف الحي
8:07وكتاب مناسك العدل ما في داعي لله سؤال اخر النية عند اليوم الثامن على انه يلبي بالحج ويدخلها اللهم لبيك بحج متمتع ولا انتهى اللهم لبيك طبعا هو اه اتى بالعمرة سابقا
8:39اتوي العمرة سابقة. يعني يعني بنفس الوقت جزافي للحج قبل عمره متمتع في الحج ثم تحلل لغاية انتهاء من ذي الحجة طلاق النزح الذي يمزح او الذي يعني مثلا لا يقصد في وقوع الطاعة
9:04يعني هل يقع الطلاق اذا توفرت شروطه ولو كان مازحا اه ينفذ عليه يعني الا يكون هناك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما تحملها دورها ما وجه عدم اشتراط عندك خبر الحديث الذي يقول انطلاق الهازل
9:45والمازح يقع ولا ما عندك خبر؟ نعم. هذا هو الجواب يعني ليس كل قاعدة هي في التمسك بحرفيتها فهناك مستثنيات يعني سؤالك يشبه تماما المثال الذي نضربه في مثل هذه المناسبة
10:04اه ميتة البحر تؤكل ولا لا نقولها تؤكل. لماذا؟ لان القائم في ذهننا دليل شرعي لكن السائد ما عنده علم بيهتز علينا بقوله تعالى حرمت عليكم الميتة المتفرج قل له انت عندك خبر باستثناء الايجار والسنة
10:24يقول لا مثلا كما قلت انت بالنسبة لحديث الماجئ فبنقول اذا الاعلام ان هناك دليلا مخصصا للقاعدة التي انت تتمسك بها فهذا كهذا واضح؟ نعم واضح. طيب. ايضا في قضية نعم
10:43حديث قوي من مجموعة طرق وهذا هو السؤال للحريمي للسؤال. انا كنت بدي اسأل هذا الحديث يعني طيب آآ اللي بينظر للحديث من زاوية فيجد آآ الامر كما قلت لكن لما بيجمع الطرق لا يصل الى نتيجة غير النتيجة المتبادرة
11:18من النظرة الاولى شيخنا في مسألة حفظتها يعني في عنا في كلية الشريعة ايضا يعني يمكن ضحك عليه الدكتور شوي فهي مثلا عرفة لبعض الاخوة وبما ان يعني الذي يطلق داع بينونة كبرى
11:33فان الحكومة تتزوج المرأة من اخر ماذا شأني بالمينونة الكبرى؟ نعم. فالان طبعا لا تحل له حتى تنكح اي نعم. فتزوجت غيره وطلقت او مات عنها الاخر وعادت الى الاول. طيب. الان هل يعود الترتيب من جديد
11:54يعود ترتيب الطلاق من جديد هنا يعني اذا طلقها طلقة اولى فهي كما لو لم يتزوجها من قبل مطلقة ها هي طالقة هذه الصورة صورة اخرى يعني مثلا اذا كانت صلاة بائن سورة يعني صدقة واحدة او ثنتين
12:13وتزوجت ثم عادت الى الانفلونزا. نفس اليوم. نفس السؤال طب ما وجه الجمع بين ناحية ان هو مجرد الزواج والى الاخر اهي صارت غريبة عنه بهذا الطلاق سواء كان طلاق دائم بينونة كبرى كما قلت
12:33او الطلاق الوحيد فا هو احق بها ما لم تنقضي عدتها فاذا انقبلت عدتها وتزوج بزوج اخر حينئذ صارت غريبة عنه. فلا فرق بينها وبين هاء في اول الامر لما تزوجها. هي غريبة
12:55فيها البشر الخلاف يعني دخول انه لما سأل الدكتور ضحك وضحكوا الشباب يعني لا انا سألت انه هالمسألة فيها خلاف الدكتور جهاد نفس الاجابتك. نفس الشيء. الحمد لله. اي نعم
13:19مم في ملاحظ في نقطة اخرى يعني وهي ايضا وردت ثلاثية. مثلت ايمان النذور وهي قضية الذبح الان ذبح ما اصله النحل ذبح ما اصله النحر ونحر ما اصله ايش؟ ذبحنا اصله النحر مثال ما اصله النحل
13:40يعني مثلا الابل الاصل في الطريق انها تنحر ذبحها هل يجوز يجوز عشان يكون فيها ترغيب نعم يجوز من حيث ان الاكاد يجوز. نعم يجوز. لكن في تعذيب. طب العكس
14:00كذلك لكن هنا النحر يعني بتعرف هو بكر يعني بيختلف عن يعني مثلا فينا تطبيقها في البقرة او الابل او الغنم فان هذا يعني تؤدي الى اختلاف اخر وهو انه هل هل تقطع الامور التي طبعا حصلت الى خلافة البدجير والمريء
14:21في طريقة النحر يعني ما رأيكم الان بالنسبة لامور الاربعة التي تذبح في يد الباذجان والحكومة الذي يحصل فيها خلاف نعم. الان ما رأيكم يعني في ايهما يعني يجدد من هذه الاربعة
14:38ولو اتصورنا الان شاة فصل رأسها من بدنها هلأ ام لا هل لكن ما ذبحت على الطريقة الشرعية كاملة لانه فصل الرأس بالنسبة الزبيحة ليس هو السنة وانما هو الذبح. قتل الوريدين واسالة الدم. هذا الذي هو يريح
15:10الذبيحة كذلك النحيرة التي تنحر نحرا فاذا ما ذبح ذبحا وسال دمها وقد اه يعني تحقق الذبح الذي يقع الشاة مثلا وديادة لكن هذه الزيادة تقابل زيادة الذبيحة حينما يفصل رأسها من بدنها
15:39عرفت اذا في اي صورة ذبح الحيوان سواء ما كان من نوع الذي يشرع نحره وليس ذبحه او كان من النوع الذي يشرع ذبحه وليس النحو فعلى العكس عومل هذا الحيوان ما دام سال الدم من المكان
16:04المشروع اسالة الدم منه فهو حدان لكن القضية فيها مخالفة في راحة الحيوان سواء كانت اراحته بالنحر او بالزبد هذا مثلا آآ يشبه آآ ذبح الحيوان امام الحيوان او نحر الحيوان امام الحيوان
16:30هذا طبعا يحلل هذه النحيرة او هذه الذبيحة لكن طريقة الذبح او النحر طريقة مخالفة للشريعة واضح؟ في نفس الموضوع. تطلع. بعض الفقهاء لا يجيد الذبح من الخلف من فوق اه طبعا لا يعني بمعنى انه انه الذبيحة اه
16:55باطلة؟ اي نعم. لانه انا في قطع ليس في محل مجرى الدم. وانما تكسير العظام وهي لا تزال ايه؟ حية. فتقتل قبل الوصول الى وهنا فيأتي جزاك الله خير فيأتي سير من تأتي البقرة على سكين يعني الرقبة وينزل عليها مباشرة قاطع سريع يعني. من فوق. اي نعم. نفس الحكم الاول
17:26عن بعض البلاد الكافرة الذبح ادخال البقرة في غلاف رأسها من داخله والسكين وبتنزل على على الرقبة بتقطعها من الخلف. الطريقة اللي بنحكي عنها. يعني بنقول هنا هذا قتلي. اه. معكوسة. اجت من تحت لفوق
17:47انتهينا من هاي هذا هو الذبح او النحر مش مهم يا اخي. اه. وكيفية النحر. قائد انت جن والمرن ما ادري بالضبط يعني كيف لانه قضية لم نمارس اغلبه بالطعام. في ظاهر مكان من البعير
18:22انه هذا الطعن يسيل الدم لاكثر مما يشال دم الذبيحة بالنسبة للشاة مثلا متل انبوب بينصب منه ايه؟ الماء بخور شيخي نحنا رأيناها في في يعني في الحج في منى في منى اه من صفيحة رقبة
18:47الجمل يا شيخي من الصفيحة تحت يعني بعيدة عن يعني في هذه المنطقة انا بعرف رأيت اكثر من ذبيحة بهالطريقة هذي ينحف في هذه عبارة عن نصل صغير اللي هي الشبرية الصغيرة. ايه. بس نسوي شيخي عفوا. يسوي عبارة عن حلقة يعني ما ما بيغزها فقط. بيغزها وبيسوي حلقة مثل
19:13الا هذا ويخرج منها الذنب كان شاب صغير يعني يجوز ما في ابو عبد الله معنا يعني كنا بنتفرج من وين موجود هو ما وجدنا. اه. يعني بسرعة هائل جدا
19:36شيخي بارك الله فيك بالنسبة فاقد الوعي آآ تفوته عدة صلوات يوم يومين فحينما يعني يصحى ما هو الواجب عليه في الصلوات التي؟ لا كنا اللي بالنسبة نعم يا شيخي. بالنسبة لتقبيل الاخوات والعكس. في الاعياد او غيرها. ما تقولون به يا شيخنا
20:10ما هي محرم فاذا كان التقبيل تقبيل المودة ورحمة وحزن طبعا قتل بنت صغيرة كبيرة وما دام في القضية بعيدة عن الشهوة. نعم اه ما في مانع ما نعرف. طبعا اه ما تخصه شيخي ولو حتى تقبيل الخدود
20:32يعني التقبيل الدارج الان يعني تأتي الاخت الى اخيها او العكس فيقبل خديها او تقبل خديها وطبعا كبيرة نقول بالنسبة راجع للعرض. نعم اذا كان العرس يعني هذا تحقيق المعنى الذي اشرنا اليه انبا. مم. وليس له علاقة كما هو ظاهر في
20:56الشهوة. نعم ما في مانع ما في اشي ايضا يعني طرحت قبل ايام باحدى المواد مادة الحديث احكام وهي حقيقة مثلا الجمهور بشكل عام مسألة اه انه اذا ادرك الركوع يعني جاء المأموم
21:19ووجد الامام راكب فقالوا انه لا تصح يعني يركع مع الامام ويأتي بركعة من الذي قال؟ طبعا الدكتور عنا. طبعا واتى بادلة. طبعا ماذا يقول حديث ابي بكر؟ يقول اولا انه لا يصح
21:35ما في ولاية الدكاترة يتحررون من مخالفة للجمهور. لأ هو يأتي طبعا هو بقول انه ذهب الى هذا يقول ذهب الى هذا المذهب. ابن حزم وبعض الظاهرية وجماعة من الشافعية ومنهم ابن خزيمة هذا كله. الى اخره. المهم انه هو يتبنى هذا المذهب. اه. شو حجته؟ طبعا
22:00انه اولا نحن يعني لم يسلم لنا من حديث الجمهور طبعا ذكرت ادلة الجمهوريات الايجابيات. جد شو حفيدته؟ هون الان اخوه. اي نعم بكون اولا احاديث الامر بقراءة الفاتحة مطلقا
22:19ثم بقول احاديث الامر بقراءة الفاتحة بعدين البخور طبعا و بشرح بعدين بقول حديث ابي هريرة مرفوعا وموقوفا والصحيح الموقوف ولفظه من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة
22:34وفي لفظ اذ ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة. رواه البخاري في جزء القراءة وقود وحديث اخر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه كنتم يعني الدكتور يدل على وجوب قضاء ما فات وقد فات المسبوق القراءة والقيامة. فهو مأمور بقضائهما. ولكنه مأمور بمتابعة
22:56الامام فلا سبيل للاستدراك فلا سبيل للاستدراك الا باعادة الركعة فان قيل يكبر قائما ثم يركع يقال فاين الفاتحة وايضا فانه قد نسخ القضاء قبل متابعة الامام كما في حديث ابن مسعود
23:17وان ابن مسعود جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة وكانوا من قبل ذلك يتكلمون فيقضي ما عليه ثم يكمل الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة نعم هو معاذ وليس معاذ وهكذا قال الدكتور الغلط من عندك؟ لا من الدكتور
23:35ليش ما نبعتوه انا نبهوا بعض الاخوة لكن قالوا ان شاء الله نراجع حاليا وبعدين بقول ماذا ماذا يسلم للجمهور من الادلة؟ بقول سلم للجمهور دليل ابي بكرة. وهو انه قدم النبي صلى الله عليه وسلم وقال زادك الله
23:57قال المخالفون رد ردا على هذا الحديث يقول وردوا على هذا الحديث وقولوا لم ينقد الينا اي الحديث انه ارتد بتلك الركعة فان قيل انه اسرع ليحسب الركعة قيل لهم ما الدليل على ذلك
24:14بل الاولى ان يقاد انه اسرع من شدة حرصه على الصلاة وموافقة النبي صلى الله عليه وسلم على اي حال كان عليها طبعا انا رديت عليه قلت له الاستاذ ما الفائدة من قول النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرفا؟ ما دام انه
24:30فيدرك الصلاة يعني هو اصلا مدرك الصلاة سواء جاء قبل الركوع او بعد الركوع وهنا اصلا قول النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا هو لاجل ادراك الركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم
24:44فما رأيك بهذا الكلام اه انت الان ترخيص المحاضرة فنبدأ باخرها ولا باولها عذرا هو يعني ليس عنده نبيل الا التمسك بالعمومات راح ينهي تأتي قاعدة اصولية او شبه اصولية تقول
25:27ما من عام الا وقد خص فيا ترى هل هذا العام وهو المتعلق بالركنين القيام اولهما والفاتحة ثانيهما هل دخلهما تخصيص ام لا والجواب نعم وهو آآ ينبني على حديث مرفوع
26:01واثار موقوفة صحيحة اما الحديث المرفوع وما ادري هو تعرض لذكري فانشأت وانت او هو امسيته. نعم. لا ادع كلمة في المحاضرة واكتبها الحديث الذي في سنن داوود. مهم كان ينبغي
26:30مادام انه يحرر الخلاف ويتبنى الرأي الصحيح ولو في وجهة نظره فما يتم استدلال المدعي لرأيه الا كما فعل البعض من النقول التي فرد عليها انه هذه من فجر الجمهور
26:56فمن حيث الجمهور ما يأتي اولا ما في سنن داوود من حديث ابي هريرة نفسه الذي اعتمد على اثره الموقوف عليه وهو غير صحيح الذي عزاه الى البخاري البخاري والعزو الى البخاري وله الى جزء القراءة مع السكوت عن هذا العدو
27:25يوهم الصحة. هم. فما كان ينبغي له ذلك فهذا الازهر الموقوف على ابي هريرة آآ في سنده ضعف ثم يخالفه الحديث المرفوع الذي كنت في صدد التحدث عنه فهو ما رواه ابو داوود
27:48في سننه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادرك الامام راكعا فليعتد بالركعة فليركع وليعتد بالركع ومن ادرك الامام ساجدا فليسجد ولا يعتدي ركعة
28:10نعم اه ولكن فمن حج الجمهور ما يأتي اولا ما في سنن داوود من حديث ابي هريرة نفسي الذي اعتمد على اثاره الموقوف عليه وهو غير صحيح الذي عزاه الى
28:37البخاري البخاري والعجو الى البخاري وله الى جزء القراءة مع السكوت عن هذا العدو يوهم الصحة. مم. فما كان ينبغي له ذلك فهذا الاثر الموقوف على ابي هريرة اه في سنده ضعف
28:58ثم يخالفه الحديث المرفوع الذي كنت في صدد التحدث عنه وهو ما رواه ابو داوود في سننه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادرك الامام راكعا
29:22فليعتد بالركعة فليركع وليعتد بالركع. ومن ادرك الامام ساجدا فليسجد ولا يعتد ركعة نعم ولكن ان يعني يكون الانسان نعم يبين ما له وما عليه فالحديث هذا في سنن ابي داوود
29:50في سنده رجل فيه ضعف انا لا اذكر اسمه الا انه هذا الحديث لو شاهد قوي في سنن البيهقي من طريق اخرى تدور على رجل من التابعين اسمه عبدالعزيز ابن رفيع
30:19او ابن ابي رقية عن رجل من الانصار قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر الحديث حديث ابي هريرة المذكور انفا اه هذا الحديث في سنن البيهقي
30:45يحتمل ان يكون الرجل الانصاري صحابيا فيكون الحديث حين ذاك صحيحا لان جلالة الصحابي لا تضر عند علماء الحديث بل وعند علماء السنة كلهم لا فرق بين محدث وفقيه هذا ان افترضنا انه صحابي
31:15كانوا تابعيا فيكون مرسلا ويكون هو مجهولا وجهالة التابعي لا تغتفر ما تغفر جهادة الصحابي وعليكم السلام وبركاته آآ اذا وقفنا عند رواية البيهقي لكل حديث ضعيف يعتبر شاهدا لحديث ابي هريرة
31:53وفي هذه الحالة يرتقي حديث ابي هريرة الى مرتبة الحسن لغيره ولكن من الفوائد التي حصرناها من بعض مخطوطات المكتبة الظاهرية قديما ان هذا الحديث من طريق عبد العزيز المذكور انفا
32:21قد رواه اه المروزي في كتابه الذي يحكي فيه مسائل الامام احمد ومسائل اسحاق ابن فقد روى الحديث بسنده الصحيح انا عبد العزيز ابن في المذكور انفا عن رجل من اصحاب من الانصار صحب النبي صلى الله عليه وسلم
32:58قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الحديث فمن هذه الرواية يصبح الحديث حديث عبدالعزيز ابن رفيق صحيحا لذاته وبذلك يرتفع حديث ابي هريرة الضعيف في سنن داوود
33:19الى الصحيح لغيره بخصوصه وحديث عبدالعزيز صحيح لذاته وحينئذ يصلح هذا الحديث بعد توصيل القول فيه بتخصيص العمومات التي احتج بها الدكتور واضح الى هنا يزداد الحديث قوة وحجة بالاثار التي المحت اليها انفا
33:54منها عن ابي بكر الصديق رضي الله عنها فقد آآ صح عنه انه اه بين ان مدرك الركوع مدرك للركعة. اه وكذلك وعليكم السلام وكذلك ثبتت ثبت ذلك عن جماعة اخرين من اصحاب الرسول
34:19بل من كبار اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام منهم زيد ابن ثابت وعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعبدالله بن مسعود بل هذا روي عنه ما يؤكد هذه الحقيقة عمليا
34:42ذلك انه دخل ذات يوم مع رجل الى المسجد فوجد الامام راكعا وعليكم السلام باراكا وركع صاحبه فلما سلم الامام قام صاحبه ليأتي بالركعة ان يبلغوا فقال له اي جيش فقد الركعة
35:16ومن هنا وهذا مثال من عشرات الامثلة التي تضطرنا نحن ديانة ان لا نفهم النصوص الشرعية كتابا وسنة الا على منهج السلف الصالح فهذا مثال واضح جدا ويبدو اهمية هذا المنهج
35:52ان التمسك بالعمومات التي جرت سلف على خلافها هذا ليس من الشراب والتمسك بالعمومات هو من من اكبر الاسباب التي تفتح باب الابتداع في الدين ويعلم هذه الحقيقة كل من درس موضوع
36:18البدعة في الاسلام والخلاف الذي قام بين العلماء المتأخرين هل كل بدعة ضلالة كما قال عليه السلام ام هذا ايضا من الادلة العامة التي طرأ عليها التقسيط فاذا قيل بالتخصيص
36:40انفتح باب الابتلاء في الدين وجعل للمبتدعة اوسع فتح له او شعبان الاحتجاج لكل هذه البدع التي نحن نشكو منها اليوم. لانهم يقولون هذه بدعة حسنة. فنحن نقول لو كانت بدعة حسنة لسبقنا اليها السلف الصالح
37:06لانهم قد تحققوا بصفتين اثنتين اكثر مما يمكن ان يتحقق ذلك الخلق آآ احداهما انهم اعلم السلف اعلى من الخلف والاخرى انهم اعبد لله من الخلق فلو كان هذه البدعة التي يحتجون عليها بان حسنة
37:35آآ هي فعلا حزنة ان الصلاة اسرع الى العمل بها من الخلف فيما ذكرناه امنا فلو كان مدرك الركوع غير مدرك لركعة كيف يخفى هذا على الخليفة الاول ابو بكر
37:55ثم الزيت بن ثابت الذي كان له الفضل في زمن القرآن وعدوه ثم عبد الله بن عمر الذي هو ان لم نقل اعبد الصحابة فمن اعبدهم. واخيرا عبدالله بن مسعود الذي جمع بين الفقه والقراءة
38:16الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انذر فليقرأه على قراءة ابن ام عبد هؤلاء الصحابة الاربعة اربعة من الصحابة اتفقوا على ادنى من ادرك الامام راكعا فقد ادرك الراكعة
38:39قال فهم اثر ابي هريرة ولا يصح ولو صح فابو هريرة ليس في الفقه وواحد من هؤلاء الاربعة وان كان هو راوية للسنة لكن هو ليس في الفقه فواحد من هؤلاء الاربعة
38:59فكيف ولو فرض انه محدث وفقيه وهو فقيه بلا شك. نعم وما نفينا عنه هذا وانما نفينا انه ليس كواحد من هؤلاء الاربعة فكيف يساوي فقهه طخ الاربعة هذا ابعد ما يكون عن الصواب
39:20فاذا هنا الحديث الصحيح ان من ادرك الامام راكعا فليعتد بالركعة ومن ادركه ساجدا فلا يعتد بها زايد هذه الاثار الاربعة عن الصحابي الاجلاء بهذا يتم الاستدلال لما عليه جمهور
39:43السلف من الائمة وغيرهم وبذلك تقام الحجة على من تمسك بعموم النفس يا ابن حزم والشوكاني ومن قلدهما كذاك الدكتور وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة