سلسلة الهدي والنور {{1258}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1258 / 1594
58:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخ الالباني. نعم. نعم. كيف حالكم لاباس؟ لاباس الحمد لله. الحمد لله. اه انا اختكم في الله من الجزائر اهلا بالجزائر. اه شيخنا شيخ انا عندي سؤال
0:19وهو اه هو كالاتي اه ما حكم من يلقي دروسا دينية على مجموعة من الاخوات وليس بينه وبينه وبينهن اي حجاب اي اي اه اذا كان شيخا كبيرا فانيا جهز له ذلك والا فلا
0:41مثلا عمره خمسة واربعين سنة مثلا. انا انا ما اريد منك ان تقدمي الي امثلة. نعم. وانما اريد منك ان تفهمي ما يلقى عليك. فانا قلت لك جوابا في زعمه انه جواب جامع
1:01مانع كما يقال ان كان شيخا كبيرا لا يتأثر بالنظر الى الوجوه الجميلة قد تكون او الاعين التي قد تأخذ بالقلوب فجاز والا خلا بارك الله فيكم. اظن انك فهمتي علي. علي. فهمت جيدا في الفناء. بارك الله فيكم. وفي كباره. نعم
1:30اه لاننا شيخنا هذا الشيخ لقد القى علينا يعني محاضرون دينية في العقيدة خاصة اه وهو يعني اساس ذلك وهذا قلت يعني عمره خمسة واربعين سنة فهمتم شيخنا فكيف لا افهم كلاما عربيا بينا؟ بارك الله فيكم
1:55فقال لنا يعني شروط ذلك يجوز لاي انسان ان يلقي دروسا دينية بدون ستار ولكن الشرط هنا ان يكون متزوج اه وان لا يكون جميلا مثلا هكذا قال لنا طيب لو كنت انا مكانه ولو كان مثلا شابا في مقتبل العمر يجيد
2:21يجيز ذلك مع انه متزوج اظن ما انتبهت لكلامي. اقول هو اشترط ان يكون متزوجا لعله في مقتبل شبابه وقوة فتوته ولو كان كذلك يعني يقول ما دام انه متزوج فيجوز
2:50اه يعني تظنين انه يقول يجوز ايضا هو قال له حقي فقط الا يكون هو يحسن وان يكون متزوجا انا عارف لكن لم يضع تفصيلا لكلمة هذا الذي لا يفتن
3:14لم يضع تفصيلا فيجب ان يستفصل منه لعلك فهمتي عليها؟ نعم ولذلك فيجب ان يكون يعني في سن اشبه ما يكون بما يتعلق بالجنس الاخر الا وهو النساء كيف ربنا قال والقواعد من النساء؟ فاذا كان هناك قاعدون من الرجال فيكون هذا منهم
3:50لعلك فهمت علي؟ فهمتم بارك الله فيكم شيخنا. وفيك اذن الشرط ان يكون شيخا. ايوة ان يكون شيخا ليس شيخا في العلم فقط. نعم. بل وشيخا في السن شو الكلمة ايضا؟ ايوه بارك الله فيكم. وفيكم
4:12لان هذا الشيخ انا لا اظن سمعتم عليه عنها هو الشيخ العيب في الجزائر شيخ مين؟ العيسى. العيد؟ اي نعم. ابو عبد الباري. نعم. اه نعم سمعنا. نعم ايه انا اقول لك اذا كنت تستطيعين ان تبلغيه اولا سلامي
4:40ثم ان يتصل بي ليبحث معي هذه النقطة بالذات. ان شاء الله. ان كنت تستطيعين ولا اريد ان احرج عليك طيب في شيء غيره لا بارك الله فيكم شيخنا. احاول ان شاء الله ان اتصل به
5:03يعني ويكون بينكما اتصال باذن الله. ان شاء الله. ان شاء الله. بارك الله فيك شيخنا. وفيك. واخوات الجزائر يبلغونكم السلام عليك وعليهم السلام. سلام اذا السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
5:25واحدة الله يحفظك اه هلأ ابو عبد الباري اسماعيل؟ نعم. عارف لكن تعرف انه اسمه عيد؟ العيد اه انا ما شفت هو كم يبلغ من العمر انا ما رأيتش لكان وين توصل معنا
5:48هو التقى معاك شيخ في جدة في جدة. اه قالوا الشيخ العيد التقى مع رأيت واحد سمعني انا هناك لكن ما اعرف له هو. مم. شيخنا هنا نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
6:04وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير ابو عبدالباري من الجزائر ليك. اهلا وسهلا بالعيد كيف حالك؟ احمده واشكره ابو عبد الباري اهلا بك
6:22كيف حالكم انتم؟ الحمد لله طيبين بخير الحمد لله. كيف حالك والله طيبون الحمد لله. هل اتصل معك امرأة انفا قبل حين قبل دقائق لا ما اتصلت بي الحين جاءتني شكوى عليك
6:45نعم؟ جائتني شكوى عليك. ان شاء الله. خير ان شاء الله وقد لا تكون شكوى. نعم. طيب ولكنها وجهة نظر خلافية طيب ايش هي القضية؟ القضية انك افتيت بجواز اه
7:10ان يدرس شاب مثلك في عز شبابه وفتوته على النساء دون ان يكون بينه وبينهن حجاب نعم ولا اقول جلباب ارجو الانتباه نعم اصحيح هذا انا كنت سألتك قبل هذا عن هذه القضية. اه فكان جوابي ماذا
7:40كان جوابك بالجواز هكذا مطلقا دون قيد ولا شرط؟ ها حتى انا دون قيد وشاف. كنا ذكرنا القضية بين بعضنا البعض في عام التقيت معك في الحي تذكر هذا؟ لا ما اذكر اذكر التقينا لكن انه بحث هذا الموضوع هذا الموضوع والدراسة
8:00ان الموضوع قد سئلت عنها قبل سئلت عنه قبل هذا فأجبت بأنت بعدم الجواز فانا اتصلت بك وبينت لك الحالة قلت لك لا يوجد عندنا شيوخ كبار يقومون بهذه المهمة
8:19هاي في مهمتي التدريس اذا هناك متزوج ولي اربع ابناء ايه لكن اذا الاباحة بارك الله فيك ليست مطلقة. فقط انت افتيتني بذلك باطلاق. لا يا اخي انت الان تقول
8:38وتأتي بالعذر انه لا يوجد شيوخ. نعم. نعم. لهذا اصبح قيدا واضحا. انا. فاذا لا يصح ان انا افتيتك بالجواز مطلقا. لا ليس مطلقا انا عندما سألتك سألتك بهذا القيد وانا ما ابقيت بدون هذا القيد
8:58ما يهمني اخي لسنا نحن في صدد المعاتبة والمناقشة وانما نحن في صدد التفاهم من هو ذاك يا شيخ؟ اه اذا كان الامر كذلك اي نعم. فانا اريد ان الفت نظرك. اه
9:16نعم بان الشاب لا ينبغي ان يعرض نفسه للافتتان. نعم واذا كان هناك من لا يوجد من الشيوخ المسنين نعام اه حياة وعلما فليس معنى ذلك ان احد اخواننا الشباب من امثالك
9:45ان يعرض نفسه للفتنة ذلك انا اقص لك الان قصة لبيان شرطية ان يكون المدرس اه في سن بحيث انه يكون اشبه ما يكون بالقواعد من النساء. نعم. نعم. اللاتي لا يرجون نكاحا كما
10:11فعلا من نص القرآن الكريم كذلك يكون رجل قد وصل الى نحو هذه المرتبة من ضعف الشهوة الجنسية اما اذا كان شابا فما ينبغي ان يعرض نفسه لهذه القضية ولو بحسن نية
10:33لان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه تسمعني نعم اسمعك يا شيخ. لاني سمعت خرخشة في الهاتف فامضي في كلامي وقد وقعت قصة
10:57في السعودية احد المدرسين من هذا البلد هناك يدرس قال في الجامعة والسعودية للبنات ولا ولا تزال السعودية فيها خير كبير من هذه الحيثية حيث ان الاستاذ المدرس لا يشرف في القائه لدرسه ومحاضراته على النساء مباشرة
11:34وانما ذلك من وراء حجاب الا ان الصورة تورث هذا المدرس اه تراها النساء الطالبات بواسطة التلفاز نعم؟ اه مع ذلك فاحدى الاميرات هناك آآ شغفت به حبا نسأل الله السلامة والعافية. وتعلقت به تعلقا عجيبا
12:02حتى كاد الرجل يتورط بالزواج منها وتطليق زوجته وله اولاد منها امام قدر الله عز وجل ان الرجل اه ترك تلك البلاد وجاء الى بلده هنا فتأمل الان حتى من وراء التلفاز
12:31طار في تعلق من النساء المحاضرات بهذا الاستاذ الذي يحاضرهم وهو لا يراهن ولذلك فينبغي الحيطة في هذه المسألة اذهب وبخاصة عند الافتاء ولا نقول بجواز تدريس الشاب المسلم المتزوج على النساء
13:02انما لابد من وضع هذه القيود والشروط وخير ذلك ان يكون من وراءه حجاب انا وانت تفرق معي بين الحجاب وبين الجلباب اه ولهذا فاذا كنت تلقي بعض الدروس على الفتيات المسلمات عندك
13:29فانا انصح ان يكون القاؤك وراء هذا الحجاب لانك انت بارك الله فيك يعني لست معصوما مثلي انا انا وقد كدت ان ابلغ الثمانين من العمر اخشى فتنة النساء فما بالك وانت ربما ما نصفت سني
13:57ها كم سنك الان الاربعين. اه فاذا تقريبا نصف عمري نعم. ولذلك فانت اخشى على نفسك قبل ان تخشى على احداهن نعم وهذا الذي اردت التذكير به ايه جزاك الله خير. وان كان عندك ملاحظة فنحن نستفيدها منك
14:23والا فالقي علي ما من اجله فصلت جزاك الله خيرا. عود انا القضية كانت في هذا في هذه الحيثية ما افتينا على الاطلاق قصينا بانه اذا لم يوجد هناك شيخا كبيرا ولو وجد هذا ما لما تقدمنا لمثل هذا
14:43بالكلية. بارك الله فيك لكن هذا لا يمنعك ان تتخذ حجابا بينك وبينهن. ايش ارجو لك التوفيق باذن الله تبارك وتعالى. اه هات ما عندك بالنسبة الى اطعام المساكين بالنسبة الى من كان اه من لا يستطيع الصيام
15:06الثابت عن ابن عباس نصف صاع من تمره ها هو اه وبالنسبة الى البر والاشياء الاخرى المطعومات هذه كفارة ماذا فبالنسبة الذي لم لا يستطيع الصيام الحامل او الشيخ الكبير؟ ايوا وعلى الذين يطيقونه فدية طعامه مسكين
15:31اي نعم. طيب الثابت عندكم في غير التمر كم ليس عندي شيء ثابت من ذلك وانما اه الفت النظر الى ناهية فقهية هامة جدا انت تعلم اليوم ان كثيرا من البلاد الاسلامية
15:57لم يعد طعامهم التمر نعم؟ اه وتعلم ايضا لان من صدقة الفطر هو الثمر نعام؟ وهو ما دون ذلك الشعير وبينهما القمح نعم. لكن ها هنا لم يعد من يأكل خبز الشعير
16:24بل لم يعد من يأكل خبز القمح يأخذه ويطحنه ويعجنه لم يبق هذا الا في بعض القوى. نعم. ولذلك فنحن نقول لا يجوز اخراج البديل وهو الدرهم والدينار وانما يكون البديل
16:50ما هو طعام ذاك البلد؟ ومع شرق ان كان ادخاره واظنك انت على علم بهذا نعم اذ الامر كذلك فمن كان يعيش في بث هذا البلد لا يقول انا انفذ النص واخرج
17:12طعم شعير او صاع من قمح وما يهمني هذه النظريات نعم. ان يكون مخطئا لم يراعي قصد الشارع من فرضه لهذه الصدقة صدقة الفطر. اما من كان في بلد او في قرية هم لا يزالون على النهج القديم
17:36يأكلون خبز الشعير وخبز القمح فيجب ان ننفذ النص واضح الى هنا واضح واضح. الان وعد الذين يطيخونه فدية طعام مسكين. رجل بسبب مرض مزمن او امرأة اكله ليس من الشعير ولا من القمح
18:02عشت وسواء اخرج نصف صاع كما تذكر ابن عباس او اكثر من ذلك فهو لم يؤدي الكفارة لان الله قال طعام مسكين اطلق ولم يقيد والسنة كذلك لم توضح ولو وضحت كما جاء في صلاة الفطر لكنا ذاك التفصيل الذي
18:29ذكرتك به انفا وعلى هذا نقول من كان عليه طعام مسكين فيطعمه من طعامه ويشربه من شرابه وليس يخرج قمحا او شعيرا هذا هو بيت القصيد من هذا الكلام والله
18:52بالنسبة لي انا لما كان متعسر على الناس ايجاد هذا المسكين كنت قلت قضية اعرضها عليك في بعض اهل المطاعم من المؤمنين الصادقين نرجو من المسلمين اذهب عنده ونعطيه مبلغ من المال حق ما يأكل يعني وجبة غداء او عشاء
19:14ثم قلنا في كل ما جاء كانسان فقير او مسكين يحتاج الى مثل هذا فانت تطعمه على حسابنا هذا فهل هذا طيب لا ومتى يدريك انه يأتيه المسكين الاول والثاني والثالث؟ يجب انت ان تلاحق الامر بنفسك
19:34ايه عنده هو انا معليش عنده لكن انت قلت انفا انك اوصيته كلما جاءك مسكه فاطعمه على حسابي لا ما يكفي هذا. هو مبلغ المال اتركه عنده معليش يا اخي افهم علي بارك الله فيك. نعم. لا تترك الامن هكذا شبه لنا
19:54يعني ان جاء اطعم وان لم يأته احد ما اطعم انما انت يجب ان تسعى سعيا حثيثا لتقديم المشاكل الى هذا المطعم صاحب المطعم والفلوس من عندك لا مانع. ان شاء الله. وان كان الاحب الينا ان تدخله دارك
20:20وان تطعموا طعامك وشرابك لانه هذا له معنى نفسي في نفسي ذلك المطعم اي الذي يكفر عن افطاره اي نعم والا في طريقة اخرى كذلك ان يحضر مثلا يعرف فقراء او مساكين في في الحي
20:40جهز لهم طعاما ويهديه اليهم جاهدا الى بيتهم نعم نعم هذا كالاول ايه طيب عموما هل يشترط فيه كل يوم مسكين او نفس المسكين هو اشرع ان يتعددوا المساكين ايه. الاشرع والافضل. لكن لو كان عليه مثلا
21:04كفارة عشرة ايام. اي. فالافضل ان يطعم عشر مساكين ولكن اذا اعطى مسكينا واحدا عشر يعني مرات فقد ادى الكفارة ان شاء الله. لكن الاول هو الافضل نعم السؤال الثاني بالنسبة
21:25الى من دخل في الصلاة وهو يظن انه على طهارة لكنه بعد ذلك تفطن يعني في نصف الصلاة مثلا تفطن الى انه دخل الصلاة بدون مهارة فحسب ما سمعت من بعض الاخوة سألوك انك قلت بانه آآ حفني
21:48هو كذلك اذا كان تلميذه قريبا منه فيأتيها ويتوضأ بل ويغتسل ان كان جنبا ثم يبني على صلاته اما ان كان بعيدا فهنا لا مجال لبناء او تذكر بعد ان خرج من الصلاة فلا بد من ان يستأنف الصلاة بعد الطهارة
22:16اي نعم. بالنسبة انا عندي اشكال في هاي القضية هذي. نعم. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اه لا صلاة لمن لا وضوء له نعم. ودخل الصلاة بغير وضوء. اي نعم
22:32اي نعم. فكيف يعني يبني على ما سبق والذي سبق صلاه بدون وضوء. طيب الست تذكر معي بان في بعض الروايات اللي هي هذا الحديث يتم ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
22:54ها؟ طيب واذا واحد تذكر انه توضأ ونسي ان يذكر اسم الله عليه نعم. ما حكمه الوضوء الصحيح وبالتالي صلاته صحيحة ام لا وضوءه صحيح هنا وصلاة بالنسبة كذلك انام يعني انا الناس تبدو الظاهرة الان اذا ذكرنا القصة وقلنا مسألة البسملة في مرتبة واحدة
23:30ضيعتني نعم قلنا بذلك. ضيعتني ضيعتني بل اقول كدت ان تضيعني ها؟ المسألة ما تحتاج الى مثل هذا التفصيل. قل نعم او لا هل صلاته صحيحة ام لا ووضوءه صحيح
23:56كيف هذا اسف انا ابين يعني. نقيضان لا يجتمعان اذا كان وضوءه صحيحا فصلاته صحيحة لانه ما بني على الصحيح فهو صحيح ما بني على فاسد فهو فاسد نعم فإذا كان وضوءه صحيحا مع انه نسي ان يذكر اسم الله
24:19فلماذا تجمع بين نقيضين وتقول هو من جهة وضوءه صحيح مع انه نسي التسمية وصلاته غير صحيحة نعام؟ لعله شبه عليك الامر بقضية اخرى فتذكر معي. ما في شرط والبسملة ليست لشرح الوضوء
24:40الان عدنا من حيث بدأنا كيف ليس شرطا ها هل الوضوء شرط من شروط صحة الصلاة نعم. ما الدليل لا صلاة. طيب وهل التسمية شرط من شروط الوضوء نعم اه ما اجبتني لكن تنعم علي تقول نعم
25:06لا فهمت الان يبقى في مرتبة واحدة. اه بارك الله فيك احسنت واصبت وعرفت فالزم ايه طيب بالنسبة للاسكان الثاني بقى عندي في ذهني انا وهو هو فذاك الذي صلى وترك جمعة في قدمه. ايوة
25:26وقال له النبي صلى الله عليه وسلم استقبل صلاتك وضوءك. اي نعم. نعم. اي نعم ولذلك نحن نقول نية وانما ترك جمعة لذلك نحن نفرق لكنك ابعدت النجعة ونسيت اصل سؤالك
25:46نعم. وهو قولك عندك اشكال في موضوع البناء على ذاك الذي دخل في الصلاة وهو على غير طهارة نعم ايه فشرقت وغربت ونسيت اصل المسألة فما فعل الله بها اذا انتهينا منها على بيان نعود الى حديث اللمعة او لمعة
26:09ايوا نحن اردت ان اقول لك ان الاحاديث يفسر بعضها بعضا ها؟ فلا صلاة لمن لا وضوء له هذا صحيح وهو شرط الوضوء شرط لشهد الصلاة لكن هذا مقيد بحاذفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه جنبا
26:38نعم. ثم لما تذكر الجنابة اشار اليهم ان مكانكم ثم رجع اليهم ورأسه يقطر ماء فصلى بهم ثم قال بعد ان اتموا الصلاة اني كنت جنبا فنسيته فنسيانه الوضوء او صار في اثناء الصلاة
27:05اعتبره هنا عذرا ولذلك بنى ولم يتم نعم. واضح واضح واضح. اذا بهذا يفسر حديث لا صلاة لمن لا وضوء له امشي اي نعم طيب انت. طيب الان نعود الى حديث اللمعة
27:30لو انه قلت لك انفا لو انه تذكر الطهارة بعد الصلاة قلت عليه ان يتطهر وان يعيدوا الصلاة. نعم. لماذا؟ نعم لحديث عمر الخطاب انه صلى ذات يوم الصبح ثم رأى على ثوبه
27:53اثر الجنابة نعم. فقال اني كنت جنبا فاغتسل وعاد الصلاة ولم يأمر المصلين خلفه بعد الصلاة اذا الذي يتذكر الطهارة بعد خروجي من الصلاة فحكمه حكم غير الذي تذكر في اثناء الصلاة. الصلاة. نعم. هذا الذي تذكر بعد الصلاة عليه ان يعيد
28:24ومن الادلة على ذلك حديث اللمعة التي ذكرته انفا. هاي طيب جدا تبريق طيب جدا. ايه جزاك الله خير الله يبارك فيك غيره؟ اه يا شيخ؟ نعم. سائق سيارة يمشي على يمينه
28:41فاذا السائق الثاني من الجهة الاخرى يخرج او تنفلت فيه السيارة نزل المطر السيارة فلت وذهبت الى الجهة الاخرى فوقع السباب فمات آآ صاحب السيارة الثانية فما حكم صاحب السيارة الاولى
29:00هذي تحتاج الى يعني دراسة ليست شرعية وانما هي مهنية اي نعم. اه ذلك لانه هذا من الناحية الشرعية قتل خطأ اليس كذلك نعم. نعم. لكن يجب ان ننظر لماذا انحرف يسارا
29:31هل كان السبب منه كأن يكون مثلا حديث عهد بشوق السيارة. نعم ففي هذه السورة مثلا هو مسئول اه او كانت سيارته اه عتيقة قد اشترت من كثر استعمال نعم. ففلت الزمام في بعض الالات
29:58فها هو يكون مشغولا ولكن اذا تصورنا صورة اخرى ان يكون مثلا في الطريق الذي كانه يمشي فيه آآ حجر او كوب من التراب او الرمل المفروض على اه امانة البلد ان تزيل هذه العثرات
30:25من هذه الطرق لتأمين الا يقع مثل هذه الحادثة نعم. فكان هذا هو السبب فهنا يحتاج الامر بقى ليس الى مؤاخذة السايق وانما يؤاخذ المسؤول عن تنظيم البلد وادارة البلد
30:49ونحو ذلك. هذا مثال وليس على التحديد وانما على التقريب نعم هذا ما عندي بالنسبة لهذا السؤال اي نعم. بالنسبة للقضية اللي ذكرتها هي كانت مطر وانفذت به السيارة نحو هو كان في على يمينه فانفلت الى الشمال
31:11فهل على صاحب اليمين الذي جاءت السيارة لجهته الصيام شهرين متتابعين هذا على التفصيل الذي قدمته لك انا من بعيد اقول هذا الرجل لا يحسن السوق مثلا في كثير من احيان
31:28تهطل الامطار وتكون الارض آآ ناشفة. عطشى الى الماء. نعم. فتبتل وتصير الارض كأنك مزيتة ها هو ها هو في هذه الحالة يجب ان يمشي الهوينة بخلاف ما اذا تكاثرت الامطار
31:50الارض شبعانة ريانة تختلف الحكم لا يصل في عام لعله وضح لك الامر ربحناهم. ان شاء الله. تكفى يا شيخ. نعم بالنسبة الى الاقصاء الاصطناعي حكم حكمه على حسب التفصيل
32:12الذي يحصل به الاخصاب المزعوم. يعني من زوجين. انا عارف الزوجين ما بيصير من تلاتة ولكن كيف ذلك مثلا انا؟ الا يستلزم الامر الكشف عن العورة يستلزم هذا فلا بد منه. اذا هذا حرام لا يجوز. هو ذاك نعم. اه
32:40ولذلك انا في مثل هذا السؤال ايه لا اتصور جواز هذا الاخصاب الصناعي الا اذا كان الزوجان احدهما طبيبا نعم وهذا كانه يشبه الخيال ايه هذا مستبعد يعني. اه عموما انا في هذه القضية سألت عنها لان حتى بعض العمليات التي تجرى من اجل الولادة
33:10يعني امرأة تجري عملية في العضو التناسلي من اجل الولادة قلت ان هذا ليست هذه ليست ضرورة لحد ما يبدو لي هل انا مصيب ام لا وحتى الان انت تسأل وقد اخذت الجواب
33:26اخذت ذلك لكن نعم او لا ليس. انت مصيب نعم من باب ليطمئن قلبي. نعم نعم نعم جزاك الله خير وايه اما باقي عندنا اخ صاحب مطبعة نعم طلب مني
33:45شفاعة ان استمتع لك يعني اتشعو اتشعو له عندك؟ عندك نار؟ بعض الكتب يعني كتبك يعني من اجل ان ينشر الدعوة السلفية في الجزائر. فهل هذا ممكن ام لا من وراء جزر غير ممكن
34:06لا بدنا من الملاقاة. طبعا لانه في بعض كتب صارت حق الاخرين الذي لا يزال الحق عندك. انا اقول بارك الله فيك التي لا يزال حقها لي لابد من اللقاء والتفاهم معه
34:23ومع صهرنا الذي هو يتولى نشر كتفي فما يمكن الاتفاق من وراء جدر طيب جدا يعني. اي نعم. انا لا انقل له هذا جزاك الله خير ما من القضية الاخرى؟ ها
34:41بالنسبة للحديث النهي عن صيام يوم السبت نعم. جاء في بعض في لفظ من انصابه فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحى شجرة فليمصه. نعم. هل يستفاد من هذا الحديث
35:04ان من وص في يوم رمضان العودة الاراك الاخضر انه يعني فاطر يعني لا. فعليه من قضى. لا هذا وحده لا يكفي للافطار. نعم لانه قد يتمضمض الانسان وآآ يبتل فمه
35:25ثم يلفظ هذا الماء ولا يبلعه ويظل صائما نعم ويظل صائما؟ لا اذا بلعه فاذا بدأوا لماذا تمسكت بالمصك قل اذا مص وبلع انا. اه لكن انت سؤالك كان على المص
35:52اي نعم عالمصر والبلع يعني. اه لا بد من كليهما هيا نبعثك. لانه المص او المضغ في اللفظ المعروف هو طريق لوصول المنصوص او اثره الى الجوف فاذا لم يصل فلا فطر
36:11انا هذا هو الجواب طيب نتركك يا شيخ الحين. طيب جزاك الله خير والى اللقاء القريب ان شاء الله سلاما عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نعم السلام عليكم وعليكم السلام
36:33ايوه ممكن نطرح سؤال ان شاء الله؟ ايه سؤال مختصر لانه عندي ضيوف لا ده سؤال مختصر ان شاء الله بالنسبة للذهب الأبيض هل هو الذهب الابيض في هذا العصر
36:52له حقيقتان يهداهما وهو جائز تعرفين الفلاتين؟ نعم نعم اه فهو جاهز والحقيقة الاخرى هو الذهب الاحمر اه يعالج ببعض المعالجات عند الثوار فيصبح لونه لون البلاتين هذا لا يجوز
37:20بارك الله فيك وفيك والسلام عليك ايوه كيف يمكن ان يعرف ابي؟ نعم. ولا افكر باخراجه وطبعه. نعم. لانه يحتاج الى اعادة نظر. نعم لانه من كان الف كتابا وعمره نعم آآ نحو العشرين. نعم. لا يمكن ان يوافق عليه بعد ان بلغ من الكبر عتيا
37:48نعم نعم. لانه المعلومات معه يعني تزداد. نعم. نقاوة وقوة وصحة. ما شا الله. والواقع يدلني على ذلك. نعم. ولهذا فلا فكر في طبعي وهو عندي بخط متقن جميل بينما الان ترى خطي يختلف عن ذلك الخط تماما يا سلام مما يذكرني كلمة
38:14معلم الخط اللي كان يعلمنا حسن الخط حينما يرى خط بعض الطلبة. نعم. يقول ايش هذا؟ هذا كخط البط في الشط نعم. وهذا خطي الان هكذا. ما شاء الله. اما في الروض انه يغير ما شاء الله خط جميل. نعم. تظنه مطبوعا. نعم. اي نعم. نعم
38:35المجلد هو مجلدين مخطوطا يعني. اه نعم. كان مجلد. مجلدين. مجلدين اه. مجلدين كبار اذا طبع. نعم يصدر في اربعة او اكثر. اه هل يعني الاحاديث الموجودة متفرقة في كي نجدها في سائر كتبك يعني ولا لا نجدها ايضا؟ تجد بعضها ولا تجد بعضها. كم النسبة فقد اربعين في المية منه؟ ما ما ادري
39:01نعم نعم ما عملت نسبة؟ نعم نعم استاذنا الكريم هل هناك خطيئون جدا يعني منها اننا يعني في لبنان ولا لا يعني يعني من والله في في ناشئة. نعم لما كنت انا اتردد على لبنان ما اعرفها. نعم. نعم. اما فيما بعد بلغتني اخبار بعضهم. نعم نعم
39:29في في نفس فيروس طرابلس ولا اه في بيروت وفي طرابلس. نعم وبلاد اخرى او قرى. نعم. نعم. نعم. لان نحن نريد يعني انا اقصد سؤالي تحديدا يعني الاشخاص الذين يعني
39:47يتجاوزون الخمسة واربعين او خمسين سنة يعني. اما اذا كانوا بالثلاثينات والعشرينات لا اسأل عنهم يعني. اه نعم. اه فهل في من هذا النوع يعني؟ ما قلت لك في عهدي الذي كنت اتردد. نعم. الى لبنان لا اعرف احدا منهم. لكن لما جئت الى هنا بعضهم زاروني هناك. نعم
40:07نعم نعم ولا اعرف شيء من منطلقهم وعلمهم حتى نتكلم اه اه هذه في هناك حديث بالنسبة يأجوج ومأجوج ذكر وذكر في الحديث آآ اللهم صلي على محمد واذكر ربك اذا نسيت انا ما نسيت ايش معنى اللهم صلي
40:32على محمد. هلا مو ممارسة ان الكتاب امامي. لا بس بدي ادور على الفقرة التي اسأل عنها. ففي الحديث طبعا ان يأجوج ومأجوج كل يوم الى اخر الحديث فيصل فيبعث الله نغفا في اقفائهم سيقتلون بها
40:50وفي حديث اخر آآ آآ هنا آآ ما هضرش معهم اه فبين هم على ذلك اذ بعث الله جودا في اعناقهم كنغى في كنغى في الجراد الذي يخرج في اعناقهم. طبعا هنا في اختلاف في الماضيين يعني هناك الذكر في
41:17اه ذكر في قول اذكر في اقصائهم الثانية ذكر في اعناقهم. فكيف لا يوفق بين هذين الحديثين؟ القفى من العنق نعم وانتهى الاشكال نعم هيك يعني؟ اه نعم استاذنا ما عندي مانع انا
41:40ارجو انك اذا لقيت احدا. نعم. وجاءت مناسبة ان ذكرت بمجلسك. نعم لا يعرفني ان تسلم عليه. ان شاء الله. ولا تيسر لك ان تصل الى منطقة العمارة. البرانية هكذا
42:00نعم. ايش اسمها؟ وين في دمشق؟ ايوه في دمشق. نعم وهناك ابن ليس عادي اسمه عبداللطيف. نعم. فاذا تمكنت من الوصول اليه. نعم. تبلغه امين. نعم. هو اه في العمارة البرانية. يعني في اي محله ايش؟ ايش اسمه الحال تبعه؟ ساعتين
42:24اي نعم شكلها ظاهريا ملتزما والباطن لا اعلم به اما ارى انها ملتزمة. الحمد لله اه طيب ما فهمت عملت الان في ماذا الان بس انا بعمل مؤذن في مسجد
42:48مؤذن يعني موظف في الاوقات. ايوا. اه وفي الزرقاء؟ في الزرقاء نعم. مم قديش مضى عليك وانت مؤذن؟ يعني شهور شهور. اي نعم. اه وان شاء الله تتمكن من الاذان الشرعي
43:09من الاذان الشرعي؟ ايه تقريبا ما الحمد لله وتحديدا وتحديدا. الحمد لله. نعم. لكن هناك بعض. اذا تحديدا تنسخ تقريبا ايوة بس هناك في بعض كنت محضر اسئلة. اه. اه بعض الاخوة بقولوا انه صلاة الظهر
43:29انا بس سمعتها من الشيخ علي انه ليست اه الا يعني قبل الاذان يؤذن بعشر دقائق وصلاة العصر كذلك لا صلاة العصر اقرب الى الصواب. اقرب الى الصواب. اي نعم لكن الظهر كما سمعت
43:46اه بس في عندك اشكال الفجر الفجر اها لابد حتى نشتغل عليه. لا الفجر ما تحدثت به اما كيف يا علي معروف من صلوات احنا بنأخر الفجر. اه بس ايش بس كاذان لا اقصد. كاذان. اذان الاعلان بدخول الوقت. مؤذن بدون دخول الوقت
44:08نفس الكلام اللي في الظهر بس مش كان اكبر ان الوقت اوصل يعني اذا كنت تسأل عن اذان الظهر الذي يتقدم الوقت الشرعي بعشر دقائق. نعم اولى ان تسأل عن الوقت عن اذان الفجر الذي تقدم الوقت الشرعي
44:30بنحو الان يتراوح ما بين ثلث ساعة ونصف ساعة. نعم آآ كنت يعني اتبنى رأيي هيك من عندي ان اؤذن الاذان الذي هو مقيدين نحن به ثم اؤذن قبل الصلاة لوحدي
44:49اذانا اصنع نفسي جميل يكون هذا الاذان بعد الاذان الرسمي المسمي. ايوة بكم اه بخمسة وعشرين دقيقة. مم واين تؤذن وانا واقف ما سألتك كيف تؤذن؟ لا انا اقصد وانا واقف يعني لا اؤذن اذانا مسموعا
45:19اين تؤذن الاذان الثاني اه الاذان الثاني هو محل ما اكون موجود وان لم تكون موجودا في البيت اما اكون في الصف الاول او الثاني او بعد الثواني نعم خليك مستريح بعد
45:51هذا من اذكار المحول ما عجبته هاي ابو احمد طيب كم الذين يجتمعون داخل المسجد عادة الصبح الصبح لا اذهب الا القليل. نادرا ما تذهب الى مسجد. نادرا ما اذهب الى المسجد الذي يؤذن فيه. انه مسافة
46:32بعيدة اوه معفى لنا ايه وبقية الصلوات الاربعة تؤذن في المسجد نعم اه كان الحضور يعني بيحضروا مرات صف او صف ونصف. وقديش الصف يعني عشرين ثلاثين اكثر. اي نعم. هم
46:56تخطب يوم الجمعة؟ لا لا احيانا او حتى مش احيانا مرة طردت للخطاب موكلني الخطيب واخطبته طيب وماشي حالك في هالعمل هذا؟ الحمد لله الحمد لله طيب شو في عندك اسئلة سجلها
47:23الى الان استحضرت لكن اللي بسجلها مرات اما يعني لا افقد الدفتر ولا اعرف اين ذهب اهو فاريد ان اسأل والدفتر مش موجود معي. ايه فابحث عنه بصعوبة بعد لحظات
47:42ايوا الا بالدفتر امامي يعني. اه. اي نعم اه الان اللي بدي اسأله وكيف يستطيع الانسان معرفة انه مسحور نعم نعم السلام عليكم وعليكم السلام ايوا ممكن نطرح سؤال ان شاء الله؟ ايه سؤال مختصر لانه عندي ضيوف
48:11لا هذا سؤال مختصر ان شاء الله بالنسبة للذهب الأبيض هل هو الذهب الابيض في هذا العصر اه له حقيقتان يهداهما هو البلاتين نعم. وهو جائز. تعرفين الفلاتين؟ نعم نعم. اه
48:32فهو جائز نعم. والحقيقة الاخرى هو الذهب الاحمر اه يعالج ببعض المعالجات عند السوار فيصبح لونه لون البلاتين هذا لا يجوز تبارك الله وفيك والسلام عليك ايوه كيف يمكن ان يعرف كونه مسحورا
48:59او كما يقول المعمول له عمل نعم نعم انا اقول آآ ليس عندي جواب على مثل هذا السؤال ولكن وعندي المثل الذي يقول آآ درهم فايش علاج الدرهم يقراو خير من قتال علاج
49:36لذلك كل مسلم سواء كان سليما او كان عليلا عليه ان يتخذ الدواء نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته احمد الله اليك كيف انت
50:02الحمد لله رب العالمين. الحمد لله نستطيع ان نسألكم اليوم. وكم سؤال عندك اليوم يعني تقريبا عم تعد مبين اه بتلاتطعش اربعطعش بالاسبوع اه الشاهد منها اربعتاش تختار اهمها عندك. نعم. لانه في عندي ضيوف
50:30ايوة اختر السؤال الاهم. نعم. حتى نجيبك عليه والباقي فنظيرة الى ميسرة. ان شاء الله. كم واحد بختار عم قل لك اختار السؤال الاهم واحد ايوه طيب في آآ يسأل بعضهم عندما نصلي العشاء
51:02من فرضها الى سنتها وكذلك وتر ليلتها. هذه دعاء الاستفتاح في فاطمة ام لابد يكون هاللي درسناه في كل هذا نعم. اي نعم. وجزاكم الله خيرا. وشكرا لك ولك مثل ذلك. والسلام عليك. وعليكم السلام
51:25اه درهم وقاية خير من قنطار الناس فانا انصح لكل مسلم سواء كان سليما او عليلا حاج تركب ليلة انصح كل سليم وكل عليل بان يتخذ الوقاية بين يدي ما قد يعرض له
51:54من علم او مرض وانت تعلم آآ من القرآن الكريم مثل قول رب العالمين الا بذكر الله تطمئن القلوب وتعلم ايضا بان افضل الذكر والقرآن الكريم كلام الله رب العالمين
52:29ثم بعد ذلك الاوراد والاذكار التي شرعها الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم وهذه الاوراد والاذكار كما تعلم منها المطلق ومنها المقيد المطلق الذي يصلح
53:00اه لكل زمان ومكان هناء الليل واطراف النهار كما قال عليه السلام مثلا في الحديث الصحيح افضل الكلام بعد القرآن اربع كلمات لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله
53:27لا اله الا الله والله اكبر هذا مثال للذكر المطلق مش مقيد بليل او بالنهار بصباح او مساء الى اخره وهناك اذكار مقيدة باماكن وبازمنة معينة وهذا معروف عندك على الاقل بعضها
53:59انت تعرف مثلا انه لما بده يدخل المسجد شو بده يقول؟ لما بده يخرج من المسجد شو بده يقول ولعلك تعلم لما بده يدخل المرحاض شو لازم يستعيذ من الشيطان
54:13وحينما يخرج بيقول غفرانك وو الى اخره شيء نادرا ما يستطيع اكثر الناس ان يحيطوا بها علما فضلا عن ان يحرصوا على تطبيقها عملا نادرة جدا جدا اه بالاضافة الى هذه الانواع من الاذكار المطلقة والمخيلة
54:47ااظنك ايضا تعلم ان فيها ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وفيها ما لم يصح ولذلك فاذا جمعنا هذا الخليط من الصحيح هو ضعيف اه يثقل الحمل
55:09على المتعبدين اكثر من ذي قبل ولذلك نحن جرينا على تصفية السنة بكل ابوابها وفصولها ومسائلها تمييز الصحيح من الضعيف من باب ما سميته بتقريب السنة بين يدي الامة من ذلك
55:40الفنا رسالة ربما انت وقفت عليها وهي صحيح الكلم الطيب اه اه وانا انصح وهذا نهاية ما عندي بالنسبة لسؤالك انك تحفظ هالرسالة فما تحفظ الفاتحة اي احفظ الادعية ومناسباتها
56:13وما يقال فيها مما صح عن الرسول عليه السلام وذكر في هذه الرسالة مثلا اذا خرجت من البيت ما تقول بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك ان ازل او اجل او اضل او اضل
56:38او اظلم او اظلم او اجهد او اجر عليه اذا دخلت البيت كذلك تدخل ببسم الله واذا دخلت البيت ليس فيه احد اقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهكذا جلس على الطعام سمي الله عز وجل
57:03دخلت المرحاض واستعاذت بالله آآ دخلت السوق هللت والى اخره وهكذا جلس على الطعام سم الله عز وجل دخلت المرحاض واستعاذت بالله آآ دخلت السوق قللت والى اخره نعم وعليكم السلام ورحمة الله
57:38الشيخ هلا كتاب اسمه الفرق بين الفرق نعم علي بن ابي طالب وهو طبعا لم افهمه ان الله كان بلا مكان والان شيء الشأن له مكان ماذا تريد؟ ماذا هذا القول
58:07اولا من السائل انا قرأت كتير بكتاب الفرق بين الفراق. انا ما سألتك ماذا قرأت نعم. اسألك من السائل؟ خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة