سلسلة الهدي والنور {{1255}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1255 / 1594
1:14:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا شيخنا حفظك الله حكم تارك اللحية آآ هل هو تحمل اسم يعني يعذب على ذلك او لابد ان تقام عليه الحجة بارك الله فيك وجزاك الله خير
0:24يسجل شيئا انفا من كلام ابدا فقلت انفا قبل ان اسجل واعيد معنى ما قلته وهو ان المسألة تختلف باختلاف الواقع في هذا المنكر وذلك ان الواقع في هذا المنكر
1:02قد يكون لا علم عنده مطلقا بوجوبها وان المخالف يرتكب معصية وليس فقط معصية وانما معصية كبيرة لم يسمع مثل هذا الحكم مطلقا وقد يكون سمع حكما من بعض اهل العلم
1:33او ممن يظن انه من اهل العلم لان اعفاء اللحية انما هو سنة من قام بها اثابه الله عز وجل ومن لم يفعل فشأنه شأن كل تارك للسنة عمليا وهنا لابد لنا من ان نذكر
2:02الحديث المعروف في صحيح البخاري ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يسأله عما فرض الله عليه هذا ذكر له الخمس صلوات معروفة كل يوم وليلة وصيام شهر في السنة هو شهر رمضان
2:29وكلما كان عليه الصلاة والسلام يبين له ذلك يعود ليسأل فيقول هل علي غير ذلك؟ يقول لا الا ان تتقوى كان جواب السائل حينذاك والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص
2:55فقال عليه الصلاة والسلام افلح الرجل ان صدقا وفي رواية دخل الرجل الجنة ان صدق ولابد لي بهذه المناسبة من التذكير ان في هذا الحديث زيادة وقد وردت في صحيح مسلم
3:21وهي انه عليه السلام قال افلح وابيه ان صدق اه هذه الزيادة وابيه وان كانت في صحيح مسلم فهي زيادة شاذة لا تثبت وبيان ذلك الان لا مناسبة له الشاهد
3:53ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حكم لهذا الرجل الذي عاهد الله انه سيحافظ على الفرائض دون السنن بانه من اهل الجنة ان صدق اي ان وفى بوعدهم على هذا اقول
4:17جماهير المسلمين اليوم او جماهير عامة المسلمين اليوم يعيشون في جو كفر من العلم لاننا نعيش في الزمن الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح
4:44الا وهو قوله عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم
5:10اضلوا واضلوا نحن نعيش في هذا الزمن كما قال ابن مسعود كثر فيه قراؤه وقل فيه علماؤه هذه نبوءة صادقة تماما القراء ملأوا الدنيا اما الفقهاء وهم في كل بلد
5:35ربما على خلاف المثل لا يعدون بالاصابع لخلتهم هؤلاء العامة ان حضروا دروسا ويسمعون دروسا ضحلة قاحلة ليس فيها علم فان صافي مستقى من الكتاب والسنة وانما قد يسمعون اقوالا
6:04واراء نقلوها من بعض الكتب وقد تكون هذه الكتب كتب علمية ولكن ليس كل ما فيها مطابق للكتاب والسنة هذا اذا حضروا اعني العامة اذا حضروا المجالس واذا لم يحضروا فالمصيبة اكبر
6:27قد لا يخطر في بالهم ان يسألوا ما حكم اللحية في الاسلام ولئن سالوا بان هذه سنة اريد ان اقول الان اننا لا يجب ان نتحامل على عامة المسلمين لانهم يعيشون في جو من الجهة العميق
6:56لكن هذا لا يعني اننا نعطيهم عذرا بما يقعون فيه من المخالفات للشرع بسبب جهلهم لما ذكرت انفا قبل التسجيل من الاثر الوارد عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه حيث قال كن عالما
7:22او متعلما او مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك اذا اقول الان اذا كان المبتلون بارتكاب بعض المعاصي بسبب الجهل ان كان هذا الجهل ناشئ عن فتوى سمعوها فيتحمل وزرهم المفتي الذي افتاهم بجهل
7:51اما ان كان لانهم لا هم علماء ولا هم طلاب علم ولا هم مجتمعون وانما يعيشون هكذا لا يسألون ولا يحققون امرا صريحا في القرآن الكريم الا وهو قول رب العالمين
8:12اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فانا الان اوجد المقصود من هذا الكلام كل مسلم خلقه الله عز وجل بشرا سويا وفضله على كما قال وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
8:39تفضيلا ومن التوضيل انه فضل الذكر على الانثى ولذلك قال اه الاية الكريمة شو بتقول؟ نعم؟ وللرجال عن النساء. ايوا وليني ايش؟ وللرجال على النساء درجة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله. شاهدونا
9:07بما فضل الله بعضهم على بعض ففي الوقت الذي ان الله عز وجل فضل البشر على كثير ممن خلق تفضيلا ايضا هذا البشر جعل منه الذكر والانثى. كما في القرآن الكريم
9:24تفضل الذكر على الانثى ومن جملة التفضيل انه زينه بهذه اللحية وزين المرء بان جعلها لا لحية لها لاذقا دون لحية وانا اقول هكذا لالغاء مفهوم خطأ لان بعض الناس يسمون اللحية
9:56بذقن لا نحن نذكر بان المرأة لها دخل لان الذقن هو منبت اللحية في الرجل. اما المرأة فلها لقن يعني لها سفيان لحيان هدول لكن الله عز وجل لحكمة التفريغ
10:18بين الذكر والانثى جعل لهذا الرجل اللحية دون المرأة هنا المسألة تبدأ تتجلى لمن كان يريد ان يعرف حكم الله عز وجل في مسألة اللحية اذا كان الله عز وجل يقول في الاية المعروفة
10:46انه عز وجل اه واحسن كل شيء خلقه ثم هدى فحينما فوت بين الذكر والانثى بالمظهر الخارجي وربما ايضا الباطني لم يكن ذلك عبثا وانما لحكمة واضحة وظاهرة لا يجوز الان للرجل
11:18ان يخالف خلق الله عز وجل حينما خلق الله الرجل باللحية دون المرأة هذا لم يكن عبثا قال تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. يعني من اضطراب ليس المقصود التفاوت الذي نحن نتحدث فيه الان لا
11:42او فاوت بين الرجل فجعل له لحية على خلاف المرأة هذا فيه حكمة بالغة جدا لذلك الرجل انما ياتي الى هذه اللحية التي زينه الله عز وجل بها وهو يخالف خلق الله
12:09وهذا وحده يكفي ليعلم المسلم الذي يريد معرفة الحق ان يعرف انه مجرم مع ربه عز وجل بينما يتعمد مخالفة خلق الله اياه بلحية هنا يناسب ان نذكر بالحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم
12:39في صحيحيهما من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفالحجات المغيرات دين خلق الله للحزن
13:11لا اريد الان بطبيعة المقام الوقوف عند شرح فقرات هذا الحديث الا عند الفقرة الاولى والاخيرة لعن الله النامصات اي الناسفات لشعورهن لكن هذا الشعر ليس خاصا كما يذكر في بعض كتب العلماء
13:43هذا النتف ليس خاصا بالحاجبين فقط اي المرأة تنتف الحاجبين ملعونة بنص الحديث لكن هذا اللعن لا ينحصر فقط بالحاجبين بل يتعداه الى كل مكان تنتف فيه المرأة شعرها من اي مكان من بدنها
14:14دون اذن من ربها هذا القيد ارجو الانتباه له لاننا نعلم جميعا ان شاء الله قوله عليه السلام خمس من الفطرة وذكر منهن نتف الابط من هنا قلت المرأة اذا نتفت
14:39شعرها من اي نقطة من بدنها دون اذن من ربها فهي داخلة في عموم قوله عليه السلام لعن الله النامصة لان النامصة اسم فاعل كالناتفة وزنا ومعنا نامصة ناتفة النتف يشمل كل مكان. سواء هنا او هنا او هنا او ذراع او ساقين او اي مكان اخر
15:13الشاهد لا نقف ايضا طويلنا هنا وانما هو التذكير باسرع ما يمكن فالنمص من المرأة لا يجوز في اي مكان من بدنها الا مستثناه الشارع لماذا نرجع الى خاتمة الحديث
15:37ان نغيرات لخلق الله للحسن المرأة حينما تأتي الى حاجبيها وتجدهما في المرآة حاجبين وغليظين لسان حالها يقول وكما يقول العلماء الفقهاء لسان الحال انطق من لسان المقال حينما تنظر الى وجهها وحاجبها في المرآة
16:13وتجدهما غليظين مثلا او مقرونين احدهما مع الاخر لا يعجبها ذلك وتأخذ المنقاش وتنتف حسب ايش؟ هواها حاسب كيفها معنى هذا النتف بلسان الحال يا ربي خلقتني وما احسنت خلقي
16:45هذا امر كبير جدا نحن نحفظ من السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي وفي بعض الروايات الضعيفة انه كان يدعو بهذا الدعاء
17:10اذا وقف امام المرآة نحن نقول في بعض روايات الضعيفة لانه لا يجوز ان ننشر ما لا يصح عن الرسول عليه السلام الا ما بيان الواقع لكن معنى هذا الحديث
17:30الذي اسناده ضعيف معنى جميل جدا يتجاوب معي تماما حينما قلت بالنسبة لهذه المرأة حينما تقف امام المرآة وتنتف ما بين حاجبيها او تدقق من حاجبيها لسان حالها تقول ربي خلقتني وما احسنت خلقي. ورسولي يدعو
17:57ولو بغير هالمناسبة مناسبة عامة. اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي فهي يجب ان تذكر دائما هذا الحديث وان تدعو دعاء عاما اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ترى حينما خلقها
18:23غليظة الحاجبين في حكم اه عقليها الغليظ حينما تحكم هذا الحكم هي تخالف خلق الله عز وجل ليس فعلا بل وعقيدة ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ذكر وانثى ولا شك
18:48اذا هي بلسان حالة تقول ربي خلقتني فما احسنت خلقي لو خلقتني بحاجبين دقيقين رقيقين غير مقرونين كان هذا خيرا مما خلقتني هذا هو الكفر بعينه لكن نحن نحمد الله
19:13انه كفر عملي وليس كفرا اعتقاديا لانه من اعتقد هذا كفر وخرج عن الملة لكن الكفر كما نعلم جميعا وكما هناك اشرطة كثيرة وكثيرة جدا ينقسم الى قسمين والا كان المسلمون جماهيرهم
19:36كفارا مرتدين عن دينهم الان ندع هذه المرأة المسكينة ونأتي الى الرجال المساكين هؤلاء الذين يقفون امام المرآة ولا يكاد يمضي على اللحية وقد بدأت فذو قرنها وتثبت رجولة صاحبها
20:04وفحولته فما يكاد يشعر بشيء من ذلك الا ويقف امام المرآة وبياخد ايش ماكينة الحلاقة شأنه تماما بشأن المرأة وهو يقول ربي خلقتني بداهية فما احسنت خلقي لا يفهمن احد انه يقول بلسانه ويعبر عما في قلبه لا هو ردة
20:35لا شيء. ما حله فاذا اه اللسان هذا الرجل لسان هذا الرجل كلسان تلك المرأة لو لم يكن مصيبة في حلق اللحية ونتف الشعر سواء من الرجل او المرأة كثير من الرجال ما صار وقت صلاة
21:02وصل بنا الحديث قبل صلاة العصر الى ما ابتلي به كثير من الرجال من حلق اللحى انتهى الحديث الى التذكير بان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان قد
21:39حذر النساء من ان يغيرنا شيئا من خلق الله ولو بنتف الحاجب او نتف اي شيء من بدنها مطلقا الا ما اذن به الشارع الحكيم قلنا اذا كان الحديث يحذر المرأة المسلمة
22:13من النتف بقوله عليه السلام المذكور انفا لعن الله النامصات والمتنمصات ولا اعيد الكلام لكن اريد ان اقول اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد لعن النساء اللاتي
22:39ينتفن شعورهن من مكان من بداهنهن بحجة وبعلتي ان في ذلك تغييرا لخلق الله الرجال اولى بمثل هذا الحكم الرهيب من النساء لسبب هو ان النساء خلقنا للزينة للرجال واباح الله لهن ما لم يبح للنساء من الزينة
23:26لكن نعم انا قلت ماذا؟ للنساء الله اباح الله عز وجل للنساء ما لم يبح للرجال من الزنا ومع ذلك حرم عليهن هذه الزينة التي يشترك الرجال فيها مع النساء
23:53وهو نتف الحواجب ونتف الوجنتين وكنت اريد لولا اننا سمعنا الاذان ان اقول ان كثيرا من اخواننا من اخواننا طلاب العلم والحريصين على اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
24:28فهم معنا في اعفاء اللحية ولكن بعضهم رأيناهم يخطئون حينما يأخذون الشعور النابتة على الوجنتين لان الله عز وجل ايضا بحكمته يخلق في الرجال لحى متنوعة فتجد لحية ما شاء الله تملأ الصدر
25:04وتملأ حتى ايش؟ الوجنتين وتجد انسان اخر والنظر مثلا بالصينيين مثلا شعارات هنا وهناك خفيفة جدا وبين هذا وذاك مراتب ودرجات لا يعلمها الا الله وقد يكون هناك رجل بارك الله له في لحيته
25:30وانبت له ايضا شعرات على الوجنتين فماذا يفعل لا يدعها لله بل يأخذها ايضا ان يحلق وجنتيه او ينتفهما ويشترك مع المرأة التي تنتف حاجبيها او ما ينبت على خديها او ذراعها او ساقيها
26:00اذا كانت المرأة وهي خلقت زينة للرجل كما ذكرنا ولعنها الله لانها تغير من خلق الله الرجل احق بهذه اللعنة والعياذ بالله من المرأة لانه يشاركها في قصد تغيير خلق الله عز وجل
26:26على هذا يكون هذا الحديث دليلا صريحا بتحريم حلق اللحية من الرجل لانه يغير خلق الله وقد شرحنا هذا في الجلسة السابقة ولا نعيد لكن اريد ان اثني وان اذكر بدليل ثان
26:51يؤكد الدليل الاول الذي يحرم على الرجال ان ان يحلقوا لحاهم الحديث الاول فهمنا منه انه يدل على ان حلق اللحية حرام بعلة تغيير خلق الله واريد ان اذكر تأكيدا
27:24لهذه العلة المنصوصة في الحديث الصحيح بان هناك اية في القرآن الكريم تعطينا ان من يغير خلق الله يكون في الوقت الذي يعصي الله ويطيع الشيطان لان الله عز وجل
27:51حكى في القرآن الكريم عن ابليس الرجيم انه حينما طرده من رحمته الى يوم الدين قال متأليا على الله ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله اذا سواء المرأة
28:20التي تنتف كما ذكرنا انفا ولا نكرر او رجل الذي يحلق لحيته كلها او رجل ذي اللحية الجليلة حتى وصل نبتها فشملت وجنتيه وهو يغير وهو مطيع للشيطان وعاصم للرحمن اي متجاوب
28:46مع تحدي الشيطان الرجيم في قوله الذي حكاه الله عز وجل انفا ولامرنهم فليغيرن خلق الله اذا ايها المسلمون المبتلون بحلق اللحية اياكم وحلقها لان في ذلك عصيان للرحمن واطاعة للشيطان
29:14هذه واحدة اريد ان اثني بدليل ثان مؤكد للدليل الاول. وهو يلتقي معه في الدلالة على التحريم وايضا في اشتراك في اللعن والعياذ بالله ذلك ان الامام البخاري روى في صحيحه
29:41عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ومما لا شك فيه ولا ريب
30:06عند احد من العقلاء المنصفين ان ان ابرز مميز للرجل على المرأة فيما يبدو انما هو اللحية فاذا ما كما ذكرنا في الجلسة السابقة اذا ما الرجل حلق لحيته لحيته
30:34فقد تشبه بالنساء هذا اظهر ما يكون من تشبه الرجال بالنساء وهو ان يحلقوا لحاهم فيدخل في عموم هذا الحديث الثاني حديث ابن عباس لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
30:57المتشبهين من الرجال بالنساء وهناك دليل ثالث وهو التشبه بالكفار فهي ظلمات بعضها فوق بعض لعن بسبب تغيير خلق الله لعنة بسبب مشابهة النساء مخالفة لادلة كثيرة جدا ينهى فيها الرسول عليه السلام
31:30المسلمين عن ان يتشبهوا بالكافرين الاحاديث في هذه في هذا كثيرة وكثيرة جدا يحسن ان نذكر بحديث قلما يجري ذكره على السنة العلماء والمرشدين في هذا الزمان الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
32:03بعثت بين يدي الشعب السيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل روحي وجعل الذل والصغار على من خالف امره ومن تشبه بقوم فهو منهم ومن تشبه بقوم فهو منهم. الان
32:31عامة المسلمين يتشبهون بالكافرين ونحن ادركنا زمانا في سوريا كانت محتلة من الفرنسيين بينما كانت بلادكم هنا محتلة من البريطانيين ولكل من هؤلاء وهؤلاء عاداتهم وتقاليدهم اكل من الطائفتين الضالتين الكافرتين نشرت تقاليدها
33:10وعاداتها في الشعب الذي احتلت ارضه في سوريا نشروا ضلالة التشبه بالنساء تشبها كاملا ليس فقط في حلق اللحية بل والشارب هكذا عزت الفرنسيين حتى في هذه الايام في بلادهم
33:38اما البريطان فهم يحافظون على اه شواربهم ولا يحافظون على لحيتهم انتشرت هنا بسبب فسيطر البريطان على البلاد ضلالة حلق اللحى وهناك ضلالتان معا خلق الله والشارب والسنة كما تعلمون قولا وفعلا
34:08كما جاء في الحديث الصحيح حفوا الشارب اي خذوا من حافته وليس استأصلوك الفرنسيين؟ لا انما حافظوا على الشارب لكن لا تجعلوه يطيل حتى يسد الفم وانما خذوا من حافته
34:37حفوا الشارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى اذا في اثاء اللحية مخالفة اليهود والنصارى والعكس بالعكس تماما في حلق اللحية التشبه باليهود والنصارى اذا هنا مصائب كثيرة وكثيرة جدا واحدة منها
35:04تكفي لتحذير المؤمن حقا بالله ورسوله صدقا ان ينتهي عن ضلالة حلق اللحى. قلنا نحن في اول الجلسة بان الحالق قد يكون لم يسمع كلمة من بعض الوعاظ او المرشدين
35:27او يكون قد سمع كلمة هكذا سريعة يا اخي اعفاء اللحية سنة فان فعلت اثبت والا لم تعاقب هذا خطأ في العلم المذاهب الاربعة التي يتبعها اهل السنة كما يقولون اليوم اهل السنة والجماعة يتبعون المذاهب الاربعة
35:51ماذا أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد هذه المذاهب الاربعة متفقة على انه حلق اللحية حرام واعطائها فرض ولقد مضى قرون طويلة وطويلة جدا وهذا الحكم المستنضف مما سبق من الادلة
36:18يكفي للمسلم الذي عنده شعور واحساس بالم المعصية هذا الحكم الذي ساحكيه لكم يكفي ليكون رادعا له من ان يستمر على حلقي للحيته ما هو كانوا لا يقبلون شهادة حليق اللحية
36:45لماذا؟ لانه فاسق هذا الحكم وحده يكفي للردع فما بالك الحديث الاول لعن الله النامصات والمتنمصات لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء خالفوا المشركين واليهود افصل الشارب واعفوا عن اللحى
37:09وخالفوا اليهود والنصارى خالفوا رغبة الشيطان الذي قال ولامرنهم الا يغيرن خلق الله؟ هذه كلمة يا ذكرى لمن كان يريد الحق وان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
37:34اريد ان اذكر نكتة لما كانت الفطرة السليمة التي لم تفسد بسبب مخالطة المجتمعات المنحرفة لا تزال لها اثارها حتى في بلاد الكفر الفطرة كما جاء في الحديث الصحيح عشر من الفطرة ذكر منهن قص الشارب
38:06واعفاء اللحية فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله لا تبديل لخلق الله اي لا يجوز ان تبدلوا خلق الله لا يجوز للرجل ان يتشبه بالمرأة ولا للمرأة ان
38:26شب بالرجل. النكتة طرح سؤال على الطريقة الاوروبية كما تسمعون في الحوادث الاخيرة انه بيطرحوا سؤال وامتحان واستجواب. مين بده ينجح؟ فلان اليهودي ولا فلان اخر الى اخره فلان امريكي بياخدوا اصوات
38:49طرحوا سؤال على نساء فرنسا ما هو الارغب اليكن ان يكون الزوج اذا كن له لحية وشارب او يكون حريق كان الجواب بالمية كذا يعني نسبة زايدة نحن نرغب انه يكون الرجل يختلف عنا
39:12انه يكون هو شارب ولهيه نطقوا بالفطرة نحن ما نحتج بهذا بلا شك وما ذكرناه كفاية في الحديث الاول والثاني والثالث لكن نذكر بان فطرة الله تستوجب على الرجال بكافة
39:32ليس المسلمين فقط ان يحافظوا على فعولتهم يحافظوا على رجولتهم حتى الكافرات هدون شعروا بهذه الحقيقة يخاف فما بال بالمسلمين والمسلمات انا اقول انه من كان حليقا فينبغي ان يتوب الى الله عز وجل وان يستجيب كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول
40:00اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه خلاص راحت وبهذا القدر كفاية ونستمع الى شيء اخر. ان شاء الله. بالنسبة نعم؟ الحجة الان مقيمة. اقيمت على منسب الناس
40:32معكم يا اخواننا الى صلاة المغرب ان شاء الله واعتبروها هذه الفرصة لنا ولكم. لنا ولكم ونصلي ان شاء الله عندكم في المسجد ونودعكم اتفضل هل يصح الحديث عن النبي صلى الله ارفع صوتك
40:54هل يصح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها وهل احاديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده تؤخذ ام ترد وهل فعل الصحابي اذا خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ
41:12اولا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من عرضها وطولها لكن بارك الله فيك انا افهم من هذا السؤال انه كما يقال ورأى الاكمام ورائها
41:32اه هذا السؤال يقابل بمثله وبخير منه هل ثبت عن الرسول عليه السلام انه كان اه لا يأخذ بدك تجاوبني على طريقتي انا شلون قلت لك لا ما ثبت؟ خير الكلام ما قال ودل
41:57وانا سألت هل ثبت ان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ نعم او لا اطلاق حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا مو الجواب لا ما علمنا اه ما ورد. احسنت
42:16هل علمت ان احدا من الصحابة اطلق لحيته اطلاقك انت لأ. كلمة وطاعة. اه. لا لا. كلمة غطاة. لا اذا هل علمت ان احدا منهم اخذ ما دون القبضة لا
42:37انا ابلغك ان الجواب بلى فقد صح قبل القبضة ابلغك ابلغك حديث ابن عمر واسمع البلاغ نعم تفضل اذا انت كان جوابك خطأ فمهلك الان انك تطهر معلش نعيد نعيد
43:03هل بلغك ان احدا من الصحابة لم يأخذ من لحيته نفس السؤال الذي وجهناه عن الرسول وكان جوابك وجزاك الله خير لا اعلم نفس السؤال يوجه هل علمت ذلك عن احد من الصحابة
43:25وابن عمر نعم؟ ابن عمر كان يأخذ من لحيتي السؤال مش هذا ما اخذ ما اخذ نعم. كان سؤالي لك. لأ. عن الرسول انت كان سؤالك الي. نعم. مشان تجمع افكارك معي
43:43كان سؤالك الي هل ثبت عن الرسول عليه السلام انه كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها جوابي لا وانا خرجت الحديث وبينت ضعفه الشديد الاحاديث الضعيفة لكن قلت لك بكل صراحة. نعم
44:05انا اشعر انه وراء الاكمة ما وراءها وكان ذاك السؤال هل علمت ان الرسول عليه السلام ما اخذه غير جواب وكذا اعلم. نعم نفس السؤال الان بدل الرسول صحابي الرسول
44:24هل علمت ان احدا من الصحابة لم يأخذ كما تفعل انت لا طبعا. اه اذا من قدوتك هلأ بغير انا سؤالي السابق من قدوة؟ لا قدوتنا عليه السلام. من قدوتك؟ النبي صلى الله عليه وسلم
44:41اه. من قدوتك في اطالتك للحيتك اكثر من القبضة. هل لك قدوة؟ نعم. هل لك شرف؟ نعم. اه لا تستعجل. نعم انا اما اعطيك تنبيه لا تقول نعم لي قدوة لكن اذا اصررت انا بصغي لك. لا ان شاء الله ما
45:04آآ اطلاق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ارخوا اللحى او اعفوا اللحى. ليس هذا الجواب. نعم. قدوتك مش فهمك. اه قدوتك مش فهمك انا ما اسألك عن فهمك. هو مشكلتنا اليوم
45:20هو فاهمنا وما انت يعني عن عهد ببعيد مما حكينا انفا ضربنا امثلة وجبنا الاية حرمت عليكم الميتة. شو بتفهم منها؟ حرمة تعريف الميتة مطلقا. الى اخره انا الان ما اسألك عن الفهم
45:41اسألك عن قدوتك هل تستطيع ان تقول هكذا فعل الرسول ما اظن لا. نعم هل تستطيع ان تقول هكذا فعل الصحابة لا طبعا اذا من قدوتك بعدين حيجي يمكن سؤالي الك ان احتاجه امر. ما فهمك. ها؟ السلف الصالح قدوتنا ان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:09انا ما اسألك عن القاعدة. الان من سلفك سلفك في هذا قل لا ادري يا اخي لا ادري لا ادري طيب انا قلت انفا كلمة صح عن ابن عمر وصح عن ابي هريرة. نعم
46:30وصح عن جماعة من السلف ومن ائمة السنة ومن اشهرهم امام احمد الاخذ ما زاد عن القبضة ما تآخذني اني اصلي زمان ماني مهتم بلهتي كتير طويلة يعني. فقال فقوله فعله
46:56طيب يا باشا. اه فانا بقول ابو هريرة كان يأخذ ما زاد ابن عمر كان يأخذ ما زال لو سألتني نفس السؤال من قدوتك؟ بقول ابو هريرة وقلوبنا عمر بقول امام السنة احمد بن حنبل
47:16بقول ابراهيم ابن يزيد النخعي روى عن الصحابة انهم كانوا يأخذون الى اخره الان انت الان اه في ظني ما تؤاخذني في ظني انك معنا لانه ما سمعت والحمد لله حتى هذه اللحظة اعتراض
47:39على دندنة حول انه ما يكفي الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح فانا الي الظاهر والله تا اولاد سرائر بناء على هالظاهر انا بحكم عليك انك سلفي تلفي عقيدة منين اخدتوا الحكم؟
48:01لانك ما اعترضت بينما هلأ عاللحية عم تعترض. ليش؟ لانه بظنك انه الصواب معك والخطأ معي او او الى اخره لكن ما اجاني اعتراض انه ليش الدندنة حول السلف والسلف؟ كتاب السنة يكفي
48:17ففهمت انه الحاضرين الحمد لله معناه تماما كتاب سني وعلى منهج السلف الصالح اسمح لي انقل لك الان انت مالك سلفي تاري تارك يعني انا غلطان لما حكمت عليك انك زلمة
48:36لا انت سلفي فكرا لست سلفيا عملا السبب هو اللي كنا عم ندندن حوله فعلا انه لا اله الا الله. العلم قبل العمل انت الان تعمل لكن بناء على ماذا
48:57بناء على فهمك انت من سلفك في هذا الفهم؟ انت هون المشكلة المشكلة ينحصر متل ما قلنا ديك ساعة ولا مؤاخذة. انا يعني انا طالب العلم انا ماني عاجبك انا متل حكايته ليش حتى انا ما كان لي رأيي
49:21هذه مشكلة يا ابو ايش انت بقولوا لك؟ ابو مالك. ابوه؟ مالك. ماهر؟ مالك مالك؟ مالك ما شاء الله ان شاء الله تملك العلم المرشد المرشد والهازي ان شاء الله
49:37فانا بقول الان بارك الله فيك انت في هذه الجزئية لست سلفيا بل انت مخالف للسلف الخص الان في حدود علمي ومن كان عنده علم وفوق كل دين عليم يفيدنا الا اياه وجزاه الله خيرا
49:58ما عندي من علم لم يبلغنا اطلاقا ان احدا من السلف عافا لحيته واحفاء مطلقا. اي اخذ بظاهر الحديث وانا معك الان بظاهر الحديث. اه لكننا علمنا العكس تماما ان السلف
50:22ما اخذوا بهذا الظاهر فكانوا يأخذون ما زاد ما دون القبض ثم الاجمل في هذا ان الذين ذكرت لك انهما كانا يأخذان ما زاد عن قبضة هم من رواد حديث اللي انت عم تحتج فيه
50:46واعفوا اللحى ابن عمر روى واعف اللحى ابو هريرة روى وعن كل حال. الان بكل بساطة بقول اانت اعلم ام راوي الحديث الان بيظهر لكم النكتة اللي حكيت لكم اياها
51:05بين المعلم والصالة تعتيده كل ما قال لك جيب لي الغرض الفلاني طنش وكانت القضية لفت النظر انه السلف افهم منا اهدوني الصحابة بقى اللي رووا هذا الحديث بيفهموا متل حكايتك ومتل حكايتي
51:26وزيادة قناطر مقنطرة. اكثر منا لكن اترى انهم خالفوا ما فهموا من امر الرسول واعفوا اللحى وافهمهم ان الاعفاء هنا مطلق ومع ذلك نكاب الامر النبوي يخالفونه هذا من رابع المستحيلات
51:49هنا شبهة ترد في مثل هذه المناسبة انه يا اخي هذا فهمه ونحن النا فهم كمان نقول نعم لما بتكون مسألة خلافية بين السلف خذ من هذا الخلاف ما هو ارجح عندك
52:10اما ان تستأنف انت خلافا ضد ما كان عليه السلف وهنا انت تحج لقوله عليه السلام ماء عليه واصحابي ما انا عليه واصحابي واصحاب الرسول عليه السلام في حدود العلم الذي نحن اطلعنا عليه
52:34ولا يكلف الله نفسا الا وسعها هكذا كانوا وانا بقول لك لو كان السلف يفهم هذا الحديث على اطلاقه لسجل في التاريخ لانه امر غريب جدا انه الانسان يترك ريحته
52:56تطول منذ بدء نبتة تطول قد تجر على الارض ونحن رأينا بعض صور يعني بعض رجالات الصين ريحته اطول من قامته لحيته اطول من قامته وقرأنا ايضا في التاريخ ان رجلا
53:19من اهل الحنيفة كان جميلا فكان يرى انه لما يجلس هو لتدريس كان يضع البرقع على وجهه مشان ايش؟ مشان النساء ما يفتتن فيه لانه كن نساء يومئذ يحضرن دروس الرجال. طبعا من الجوانب. كما كان العهد في زمن الرسول عليه السلام
53:47قصدي من هذا المثال لغرابة هذا الشيء نقل فلو كان هناك سلف صالح متل حكاية اخواننا هؤلاء المتحمسين للالقاء المطلق نقل لكن سبحان الله اللي نقل والعكس تماما وهو انهم كانوا يأخذون
54:10ما زاد عن الله هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله. واذا كان عندك شبهة انا بريدش معها وادرسها وان كان عندي جواب نجاوبك ولا في ناس حياخدوا دورك
54:29شو رأيك حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني ارخوا و ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني اخذ من لحيته وهذا الفعل فعل الصحابي قد خالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم
54:52راوي الحديث آآ ابن عمر آآ قد يعذر يعني صحابي بهذا الفعل اوف انا اظن ما اتيت بشيء جديد وبالتالي انا ما راح اقدم لك شيء جديد سوى انني اقول عدنا من حيث بدأنا
55:20لكن راح اقول لك شيء ما قلت لك اياه يعني انت معتد بفهمك اكثر من صحابي واحد لا طبعا لكن انا شايفك بلى. لا ان شاء الله ما سؤالك هيك معنا
55:37آآ مسائل يعني بعدين يا ريت يكون صحابي واحد صحافيين ما دام انت ما لك معتد بفهم رأيك اكثر من صحابي واحد انت تعتد برأيك اكثر من صحابيين بعدين ذكرت لك انفا
56:04ابراهيم ابن يزيد النخعي بتعرف شي انه هذا الرجل مم هذا من كبار علماء التابعين اللي ادركوا آآ مش كبار التابعين كبار العلماء هو يعني يروي عن تلامذة ابن مسعود
56:29تذكر ابا الحارس آآ ابراهيم بن يزيد النخعي. نعم سيدي من هو؟ نعم؟ ادرك ابن مسعود. ادرك لكن ما روى عنه. وروى عنه قال كل حديث قلت فيه. لا. ما روى عنه
56:46اي تفضل. قال الحديث الذي قلت فيه قال ابن مسعود فسمعته منه والذي قلت فيه عن ابن مسعود فسمعته عن غير واحد عنه. احسنت هيا شوف هاي شهادة. انه الشيخ بيخلص ها
57:02شيخ انا مو هو انا اللي كنت غلطان فهو تابعي كما قلنا لكن انا كنت ماني مستعبر فهذا تلميذ ابن مسعود او يروي عن ابن مسعود تارة بدون واسطة وتارة بالواسطة
57:25وفيها التوصيل اللي ذكره الاخ تعطيه في الفية. كيف؟ عد العراقي في الفيته من الاساليب الذهبية من السلاسل الذهبية ان النخاعية يعني كما المهم هذا ابراهيم النخاي هذا التابعي الجليل يروي عن الصحابة
57:48انهم كانوا يأخذون عن الصحابة مش عن اتنين بعدين عندك نعم؟ اه نحن ما نحتج الا بما صح بعدين انت حججت او اعتمرت او تمر طبعا ما اخذت من لحيتك. نعم
58:14وعمر كان يأخذ كل ما يعتمر كان يأخذ من لايته. ابن عمر عفوا. اه ثم بتفسير ابن جليل الطبري عن اه مجاهد وغيره ان في تفسير قوله تعالى اه ايوا
58:38وليقضوا ما هي وليقضوا تفه القرآن قال وذلك بان يحلقوا شعورهم ويأخذوا من لحيتهم هذا تفسير السلف ومن هنا نحن ما بدنا نكون قوانين غير فعالين يعني نقعد نقول نحن سلفيون
59:05بدنا نثبت سلفيتنا تماما يعني اتنازل عن ارائنا الشخصية ومفاهيمنا الخاصة للسلف مش لواحد منهم اعطي بالك مش لواحد منهم للسلف لكن مع ذلك انا بقول لو تعارض فهمي وهم صحابي
59:31صحابي واراوي للحديث انا بقول هو افهم مني قل هو واحد لكن ان اختلفوا فربى لنا الخيار كما قال ابو حنيفة رحمه الله واذا اختلفوا فهم رجال ونحن رجال اما اتفقوا ونقول هم رجال نحن رجال؟ لا
59:54هذا انحراف عن قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصره جهنم وساءت مصيرا انا اعتقد جازما غضب الفرق القديمة
1:00:18والفرق الحديثة وسبب انشقاق الجماعة التي تدعي الانتساب الى الكتاب والسنة والعمل بهما هو عدم انتباههم لعل القطعة من الاية الكريمة ويتبع غير سبيل المؤمنين وعدم انتباههم دي صفة الفرقة الناجية
1:00:44التي قال عنها الرسول لما سئل من هي قال هي الجماعة الرواية الاخرى ما انا عليه واصحابي الذين يزعمون التمسك بالكتاب والسنة كل لون حاد شوية فهمي ايه اما الاعتدال بما كان عليه السلف الصالح
1:01:07لا يقيمون له وزنا وهذا معناه انه وانه المعنى اللغوي عفوا مجتمع في معناه انهم ضلوا عن قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين وضلوا عن صفة الفرقة النارية وظلوا عن قوله عليه السلام فعليكم بسنتي
1:01:33وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ كان بيكفي ان تكون الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الان ولي ما تولى بلاش ويتبع غير سبيل المؤمنين
1:01:53كان بيكفي ان يقول ما انا عليه بلاش الجماعة بلاش اصحابي. كان بيكفي يقول عليكم بسنتي لماذا بالتأكيد بالقرآن وبالحديث وبالحديث هذا مشان يرجعنا الى الايش؟ العصمة العصمة التي من تمسك بها نجا ومن حرف عنها
1:02:21او زاغ غفر له اقول في مثل هذه المناسبة ان الله عز وجل من رأفته ورحمته بعباده المؤمنين ومعرفته بانهم سيخالفونه بكثير من اوامره وفي كثير من نواهيه شرع لهم مكفرات
1:03:10يعني لا فدواء المعاصي هي الدار والمكفرات هي الدواء. كما تعلمون في الدواء المادي الطبي بعضه شهد بعضه صعب ومر لكن ادوية هل يمكننا ان نسميها بالادوية الطبية النبوية سمحة وسهلة
1:03:40انظروا الان اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه سبحان الله مغفرة الذنوب فقط لانه المصلي يكون مستحضر حكم الله عز وجل
1:04:06بمراد ركن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ عن الله اذا امن الامام فامنوا. فانت ايها المصلي حينما تكون خلف الامام ما يكون همك مجرد ما يكون امامه لا الضالين يا الله انتم فرقوا بامين. لا احبسوا انفاسكم
1:04:29خلوه على الاقل امامكن هذا ياخذ نفس والملاحظ ونحن بلينا كثيرا مثل ما اخذت ابتداء النفس بكون ضل في المسجد بماذا؟ لامير. وين لاقول انا امين امين هذا بمعنى استجب يا رب العالمين كما هو قول العلماء
1:04:54لكن ولا الضالين اية يعني يجب الوقوف عليها من القارئ فانا لما بقوله ولا الضالين ما بصير قول ولا الضالين امين. لأ لانه امين ليست بالقرآن امين دعاء. وانا لازم قول انا وكل امام وكل قارئ
1:05:16لما بدي اقرأ الفاتحة ووصلت لنهايتها ولا الضالين آآ اه ما عم تخلونا نحط نفس الجماعة قالوا له لا خد نفس مو بس رحمة بنا رحمة بكم. اما تخسروا المغفرة التي وعدتم بها مقابل ايش
1:05:39لا ماني مفوضني بشيء ان شاء الله جزاك الله خير مقابل انه تنمونا هذه المغفرة هذه الفائدة اقول بمثل هذه المناسبة ان يغفر الله ذنوب العبد مهما كانت كثيرة بمجرد الانتباه
1:05:59وتأخر وحتى هو ياخد نفس ويقول اد منكم. هو يشرب بامين بعد ان فقط بان الملاحظة البسيطة والى رب العالمين يغفر للذين قاموا بهذا الامر النبوي الكريم لكن سبحان الله
1:06:21بسهولة هذا الحكم والجزاء الكبير مقابله اكثر الناس خاسرون اكثر الناس خاسرون بماذا؟ لسببين اثنين السبب الاول قلة المرشدين والمنبهين والمعلمين رجعنا الى قومه عليه السلام ان الله لا ينتزع الائمة
1:06:47انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فغلوا واولوا ويا ريت يقوموا بتفريغ العلم على مضى علي هنا نحو خمستاشر سنة
1:07:12ما سمعت عالما يذكر من خلفه بمثل هذا الحديث النبوي. اذا امن الامام وارجو ان تحفظوا هذا الحديث. مشان تكسبوا الاجر اللي موجود فيه اذا امن الامام فامنوا فانه من وقف تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
1:07:37ما سمعت وعالما يذكر الا واحد وهذا بذكرني بانه الرجوع الى العز والمجد الغابر بده باللغة السورية بده كتاب بده عمل بده جهود هذا الذي انا اشير اليه من علماء عمان
1:08:00في كل صلاة جهرية بذكر الجماعة بهذا التذكير وانا ادركت منذ سنين. والى اليوم والى اليوم وقلت مرة يا جماعة لو لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم معجزة
1:08:16سوى انه بظرف عشر سنوات خمسطعشر سنة غير العالم العربي كله من الشرك الى التوحيد من الفساد الى الصلاة الى اخره. لو لم يكن هذا فقط يكون هذا اكبر معجزة للرسول عليه السلام. ليه؟ لانه
1:08:37مثل هذا الشيخ الفاضل صار له سنين وهو بنبه المصلين انه كانوا يرجعوا للسنة الا لا يكاد ينتهي من قراءته للضالين الا بظل المسجد بامين اذا علينا اولا ان نتعلم ثم ان ان نطبق
1:09:01العمل ما لازم نخرج العلم مع العمل. هذه ملاحظة. ملاحظة ثانية وهذه قد يقبلها بعض اخوانا وقد يرفضها اخرون. لكن العلم لابد من تبريره وضع هذه السجادة هنا للامام لا اصل لها في الاسلام
1:09:24الامام شأن شأن كل المصلين يصلوا يصلون على البلاط بيصلي هو على البلاط. بيصلوا على الموكيت بتسموه الموكيت بتصلي الموكيت الى اخره. اما يميز هو بسجاده وبخاصة مصورة وهذه الصور ولو كانت صور غير محرمة لكنها نقوش
1:09:48وزخرفة والرسول نهى عن زخرفة المساجد وانا اواجهت في هذا المسجد حيث انه خلا عن هذه الزخارف التي نراها في المساجد الكبيرة. وان كنت اود انه ما يكون في هذا
1:10:07انه تكون حتى يذكرنا بمساجد المسلمين الاولى التي قامت على اساس قوله عليه والصلاة والسلام ما امرت بتشييد المساجد. وقال ابن عباس حينما روى هذا الحديث لا تزخرفنها. كما رفضت اليهود والنصارى
1:10:34وقال عليه السلام لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد وانتم شايفين الان هذا الحديث فقط بدلكن على صدق الرسول عليه السلام وانه كما قال رب الانام في القرآن وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
1:10:56لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس ابن تاجر. لا يكاد يقام بناء مسجد على نمط هندسي جميل لا سابق له الا بحكومته الثاني يباريه سواء في الزخرفة الخارجية او الداخلية
1:11:16يجب ان يكون المسجد كما قال عمر بن الخطاب وبهذه الكلمة العمرية اختم نصيحتي هذه قال لمن بنى الزيادة في المسجد النبوي اكن الناس من الحر والقر اكن الناس من الحر والقرض
1:11:38ولا تحمر ولا تصفح لماذا؟ لانه المساجد ما هي متاحف المساجد بني بنيت لذكر الله كما قال عليه السلام انما بنيت هذه المساجد لذكر الله وتلاوة القرآن فلن تبنى ليدخل الانسان ويلتهي
1:12:00بالزخارف يمينا ويسارا الى اخره هذه طريقة الكفار طريقة اليهود والنصارى الذين يزينون كنائسهم وبياعهم لذلك جاء في صحيح البخاري ومسلم ان السيدة ام سلمة رضي الله تعالى عنها وهم حبيبة كانتا ممن هاجر الى الحبشة من مكة الى
1:12:26ثم لما هاجر الرسول عليه السلام الى المدينة رجعوا من الحبشة فذكرتا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم كنيسة رأتها في الحبشة وذكرتها من حسن وتصاوير فيها. وقال عليه الصلاة والسلام
1:12:47اولئك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة لذلك اعيظكم ان تحافظوا على مسجدكم وعلى جماعتكم وان لا تغتروا بالمساجد الاخرى ولا تزخرفوها
1:13:17ولو بالسجاد يخصصونها للامام ثم تتذكرون قوله عليه السلام آآ الحديث اللي ذكرناه انفا اه لا تكون الساعة لا لا حديث التأمين. اذا امن الامام لا تنسوا هذا الحديث اذا امن الامام فامنوا يعني عمليا بدكن تصغوا لتسمعوا تأمين الامام. اذا شرع الامام باب
1:13:50انتم بتشربوا نار. اما هو لسه ما بدأ فبتكون خالفتوا اولا قول الرسول انما جعلت دول الامام يهتم به ثانيا ضيعت عليكم هذا الكسب العظيم وهو ان تستحقوا مغفرة رب العالمين
1:14:10هذه المغفرة التي لو عاشها احدنا حياة نوح عليه السلام وهذا مستحيل في هذه الايام عاش هادي يحظى على هذه الفائدة لكان الثمن بخسا وكانت الفائدة اكبر فما بالك وحصيلتها تكون بان تتذكروا اذا امن الامام فامن
1:14:34ونسأل الله ان يغفر لنا ولكم. والسلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة