سلسلة الهدي والنور {{1236}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1236 / 1594
58:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شايف شيخ محمد الحمد لله ما تكون معذورا في حالة واحدة اذا كان مجلسنا يتخلله اللغو والعبث آآ انت ستكون معذورا على هذا الحرص اما والفوائد متتابعة ومتتالية ما يفوتك من الخير الا يأتيك ما هو
0:28خير اي اخير منه. الله يجزيك الخير. ولذلك لا تأس على ما فات كيف حالك يا شيخ؟ الله يحفظك. الله يبارك فيك. يعطيك العافية. كيف حالك؟ الله يحفظك. كيف امورك؟ الحمد لله. طيبين؟ الله يمسيك
0:42شيخنا اين موجودين يا شيخنا جزاكم الله خير قل له يا شيخنا رهن الاشارة يا شيخنا. بارك الله فيك ما تقصر ابو احمد تفضل شيخنا انا جاهز من اول ما يعني
0:58نحن لا نبخل بالموجود ولا نتكلف المفقود نحن طرحنا انفا سؤالا على اخواننا ورجونا ان نتلقى جوابا كما سمعنا بعده شيئا سؤال شيخنا اذا جاء الجواب سيفهم ضمن هذا السؤال
1:41انك لا تسمع واضح ما بتكرار السلام كله هذا واحد يقول السلام عليكم هو هذا وحادث وقع او واقع كان ما السؤال الذي ترتب على هذه الوقفة؟ احد من عنده
2:13ان الواقعة ان بعض اخوانا دخل وسلم وسلم فانا كان سؤالي هلا عندكم علم بتكرار هذا السؤال بصورة عامة بدون محاباة. سلام. اه عفوا سلام آآ بصورة عامة وبدون محاباة. نعم. او مع المحاباة. انا الشيخ نعم. او مع المحاباة. انا عندي شيخ. وانا القيت سؤال وما حظيت بالجواب. انا اجيبه
2:42تفضل. هذه السنة معمول بها في يريدون زمن طويل. نعم. ها لان النقص القبض من الكلام في بلادنا المصافحة ولذلك يأتي السلام عليكم تبعا لها ولا تأتي المصافحة تبعا ما هو الجواب؟ هذا الجواب
3:11فلذلك لا تلم اخواننا ها؟ لا انا ما الومهم لكنني استفيد من صمتهم واقول ربما كان السكوت جوابا. اي نعم لكن لابد من جواب باللسان تفضل اهلين ابو فارس. كيف حالك
3:31حمزة عبدالسلامة قال العهد او خل اه في عندك شيء؟ يعطيك العافية. عندك شيء تفضل يقول الله تبارك وتعالى بكتابه العزيز وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانثى بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص
4:01فمن تصدق به فهو كفارة له ثم يقول السائل شيخنا لو ان انسان يعني ضرب انسان فجرحه فهل له ان يشترط عليه لقاء الصلح مبلغا من المال هذا السؤال وهو فيه بالسنة تفاصيل
4:22ما يسمى بالارش فيراعى في ذلك التفاصيل التي جاءت في السنة فالجرح العين وجرح الانف والفم والاذن ونحو ذلك كلها لها يعني انصبة معينة في السنة. مثلا شيخنا اه يعني ضربه في وجهه فجرحه
4:46اه فلو شيء يعني قليل من التفصيل حول هذه المسألة يعني ممكن مثلا الضارب يفتدي نفسه بشيء من المال. ولكن هل من الممكن ان يشترط المجني عليه مبلغا من المال
5:01لقاء الصلح لا اعلم هل هذا يدخل ضمن الحدود هل هذا السؤال يدخل ضمن الحدود اذا كنت تعني ضمن الحدود يعني بصورة عامة حتى يعني العين من العين والأذن من الأذن
5:27او تقصد الحدود المعروفة انه من سرق من كذا الاول الصفا هذه. نعم آآ ليس هناك الا النص العام فيما علم سير ارش هو الذي به في هذه المسألة. نعم. ولا شك ان لو ترك الامر
5:53مطلقا هكذا من غير ان يحد كما حدده الشارع الحكيم فان كل الناس سيذهبون مذاهب شتى للكسب من وراء هذه الجروح التي تصيبهم اما وقد حدد الشارع الحكيم ذلك فليرجع الى الشرع
6:10بان العادات عندنا في بلادنا وربما تكون ايضا في غير هذه البلاد ان الحادثة او الجرح اليسير الذي قد يقع يتبعه اه هناك جاني يعني عقوبتان اما العقوبة المالية الاولى فهي العقوبة المالية
6:30التي يقدرها المجني عليه او من يحكم في هذه القضية بالقضاء العشائري المعروف والقضاء العشائري في معظمه وفي جله يعني الاحكام الصادرة من القضاة لا تخضع للحكم الاسلامي او الشرعي الصحيح. نعم. لانهم يضيفون الى ذلك شيء اخر وهو
6:52الضرر المعنوي الذي لحق هذا المضروب او المجني عليه. ولذلك يضيفون ايضا قيمة اخرى تعويضا لهذا المجني عليه لقاء الجرح او الاهانة التي لحقته وطبعا معروف بالشرع الحكيم ان هذه المسألة لم تحد بحدود ولم يعرف لها اه ارش يعوض به المجني عليه
7:17ولذلك يقف عند ما قرره الشارع يعني ولا بارك الله فيك لكن كأني اشعر بانه هو يقصد اه اه اعتداء ليس عليه نص في الشرع كارش يعني كما قلنا فمثل ما ضرب مثلا ضربه كفا
7:40فهنا نطبق النص العام او الصفحة القياس على او الصفح وذلك الخير لو كان هناك خطأ من الامام فسلم الامام ثم سجد سجدتي السهو فسجد السهو طبعا في هناك كان مسبوق. طبعا بعد السلام كان يعني بعد ما سلم جاء وسجد السجدتين استهوه كما هو معروف قبل السلام وبعد السلام
8:10كان هناك مسبوقا او عدة اه اناس مسبوقين فلما رأوا الامام سجد رجعوا من القيام الى ونزلوا وسجدوا ما حكم صلاتهم في هذه الحالة؟ صحيحة طب ما يقال انه تركوا الركن الى
8:26السنة عمدا لو كان يعلم الحكم الجواب لا. نعم. ثانيا تقول السنة ما هي السنة التي عانيتها؟ المقصود يعني واجب. سجدة السوء. نعم. سنة نعم اذا آآ اولا انه لم يتعمد ذلك الرجوع وانما تعمد
8:54اه تحقيق واجب الا وهو قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به فهو حينما سلم لامام وقامة ظنا منه ان هذا سلام التحلل كما هو في الحديث واذ قد تبين له انه ليس كذلك لانه وجد الامام
9:16سجد فتبعه في ذلك فهو قام بما يجب عليه ولا يقال انه آآ ترك ركنا الى السنة بل لا يقال ترك ركنا الى واجب لانه هذا هو الواجب فما ارى في هذه المسألة شيئا اطلاقا لكن لكن
9:41انا ارى هنا ان معنى ما ادري اريد ان اقول كلمة ونستفيدها منكم هل يجوز ان نستغل وجها من وجهي السنة في سبيل اصلاح عمل بعض الناس في الصلاة كلمة استغلال هذه
10:05يعني تكون مناسبة الافادة. نعم مقام الاستغلال ماذا ينوب من هذا؟ هي او اه. يعني او الافادة. نغتنم الفرصة لعل الاخوان الحاضرين يعلمون بان الاحاديث التي وردت بالنسبة لسجدتي السهو
10:35بعضها تصرح بانه يسلم ثم يسجد وبعضها فتصلي بانه سجد قبل ان يسلم وحينما درست الادلة الواردة في فيما يتعلق بسجدتي السهو وجدت ان الشارع الحكيم نحى منح التخيير حينما ذكر في بعضها انه
11:10سلم وسجد او انه اه سجد ثم سلم اه انا ارى الان ان نستفيد من هذا التخيير بالنسبة بعض ائمة وما بعض الناس الذين آآ يغلب عليهم الجهل واو تسرع
11:35خروج من الصلاة ولا غرابة في ذلك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما صلى العصر بدري يا استاذ بدري اه بدري اه الارنبي صلى الله عليه وسلم حينما
11:58اه سلم على اه رأس الركعتين في صلاة العصر خرج سبعة عن الناس يعني كأنهم ما صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم من هون ويلا فرحانين انه كان تصلي ركعتين
12:13فخرجوا المهم وتمام القصة كما تعلمون في الحديث المعروف بحديث اليدين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انتهى ناحية من المسجد ووضع احدى رجليه على الاخرى يستريح وكان في القوم
12:38رجل يعرف بذي اليدين قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نشئت قال كل ذلك لم يكن ولا بلى قد كان نظر عليه السلام في اصحابه قائما فصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم
13:00فرجع الى مصلاه ولا اقول المحراب لانه لم يكن يومئذ المحراب والمحاريب في المساجد ينبغي ان نعلم انها من محدثات الامور آآ صلى ركعتين ثم سجد عليه الصلاة والسلام قبل ان يسلم
13:26الشاهد فاذا هذا التسرع حصل من الصحابة فلا غرابة ان يتضر بعض الناس مجرد ما يسلم الامام من هنا وكان مسبوقا ان يقوم فلكي نتفادى مثل هذا الخطأ يقرأ من بعض المقتدين
13:48لا نسلم وانما رأسا نسجد سجدتي سهو مادام ان في الامر سعة. بدري يا استاذ ها تاخد وتعطي لحتى بقى حرك الموضوع يعني لا قلت لك سلفا بدك مش عارف انا صاحي ترى
14:10انا ارجو انا ارجو ان اكون انا المخطئ لا انا ارجو بكون انا مخطئ. وهو المصيب. اي نعم فاذا هذه السنة على ائمتنا خاصة من اخواننا السلفيين ان يرعوها حق رعايتها
14:35ما دام ان في الامر سعى فنكون عونا للناس على اصلاح الصلاة هذا ما هذا ما بدا لي اه ان يكون احيانا سهو سيقوم الامام بالرفعة الثالثة ويترك التشهد الاخر
15:01فيضج فرائضه هو احيانا يكون عارف الحكم عليه ان يمضي ولا يعود. نعم ولكن احيانا يرتبك ويرتج عليه سيعود الى اه الجلوس فما يكون الحكم هذه المسألة الحكم فيها تتلك
15:30اذا ارتج على الامام من الضجة التي اقامها من خلفه بالتسبيح فعاد ساهيا الى انه لا ينبغي له ان يعود فهذا بلا شك خطأ لكن هذا الخطأ يشبه ذاك الخطأ يعني غير مقصود. تمام. الا انه ينبغي ان يتدارك امره ولا يصر على خطأه
15:57بمعنى بمعنى لأ وزخاء يرجع للصواب. هو انا ادري هذا لا يبقى جالس. لكن اذا كان جاهلا ومضى في جلوسه ومظنات من ورائه جلوسا لانه طبعا هذه المسألة تقع يعني في الغالب هاتان الصورة التانية هما الصورة التانية. نعم. لا غيرهما
16:21على كل حال الصلاة صحيحة لكن لابد من سجدتي السوء. نعم فهذه القضية اه من من المشاكل التي تثار في المساجد كثيرا. مم. حتى اني سمعت كثيرا من اه المتفقهة او من الوعاظ
16:39او كذا وحتى ما في منصوص بعض الكتب ان الرجوع يبطل الصلاة. نعم يقولون هذا. فهل هذا اصلا عليه دليل؟ لانه هذا نابع من ملاحظة انه ترك ركنه كما سمي انفا
16:54وهو رجع الى الواجب ربما. يعني اكثر ما نقول هذا؟ اكثر ما نقول ان اما انه اثم لتعمده الرجوع. نعم. او معفو عنه اذا كان بسبب الجهل او الارتباك اما البطلان لا افضل لذلك في السنة. نعم
17:09جزاك الله خير بنيان اتفضل في المساجد تصير معركة طويلة الله اكبر. هذا بطلة صلاة بعدين مش هذا بروحوا جماعة بينقسم وبينشتروا شطرين فيقيمون جماعة جديدة ويصلي امام من المصلين ويصلون من ورائه يعني بقول لك هذا
17:31وبعد ذلك لابد من اعادة انا اعتقد ان هذا سببه الجهل بصورة عامة والجهل بالسنة بصورة خاصة لان هؤلاء المقتدين لو كانوا قد ثقفوا بقوله عليه الصلاة والسلام في حق الائمة
17:56يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم ما عليهم كانوا بيستريحوا من الضوضاء وهالمشاغبة هذه لكنهم لم يثقوا ومن يفقههم هم بحاجة الذين يثقفون الناس بحاجة الى من يثقفه. لو حتى هذا شيخنا ايضا يعني
18:19لكم ولهم وعليهم ولكم هذه ايضا لا تنطبق على الحالات التي ذكرناها انفا. يعني الاساءة هنا ليس فيها التعمد بانه الاساءة هنا وقعت اما من جهل واما من ارتباك ومضى في صلاته
18:36اه وبعدين في مسألة يعني اه يعني سبب اخر وهو انه لو كان فقيها هذي مشكلة فعاد الى القيام مرة اخرى فالمشكلة تعقد اكثر لان المصلين من ورائه ربما انقسموا الى ثلاثة اقسام
18:54قسم يمضي معه لانه يعلم الحكم والقسم الاخر اه يظل في مكانه لا يتحرك. والقسم الثالث ربما صار رفع ثم عاد ثم رفع ثم عاد اقر الامر في نفسه على اي حال يثبت
19:13وهذه مشكلة كبيرة ايضا تقع في المساجد من هذا نعم بارك الله فيك ولكن نقول لا بد مما لا بد منه المشكلة ستقع على كل حال. نعم نعم. اذا نحن نمشي مع صواب وانتهى الامر. ليه مش هي اللي تركت لكم
19:30اه نعم. في مضايا. في مضايا. نعم انا حول ما ذكرتم من المحاريب المزعومة في هذه الايام صحة الصلاة فيها هل فيها شيء؟ اذا كان الامام اما قد يكون مكرها ان يصلي في هذه المحاريب
19:49واما ان يكون اختيارا هذا من وجه من وجه اخر فرع اخر من السؤال اه اعتادت المصلين في هذه الايام في مساجد اه البلد هذا اه ان يفرشوا للامام بساطا خاصا على قدره. فهل يعد ذلك من التوطين
20:10اما التوطين هنا غير وارد بالسجادة الخاصة لكن اه ممكن ان يرد شيء اخر اذا لم يكن الامام بحاجة الى هذه السجادة وهو التميز تميز الامام عن من خلفه ففي السنة انه لا ينبغي للامام
20:39ان يصلي في مكان مرتفع يعلو به على المقتدين به طبعا هذا المكان المرتفع ليس الارتفاع بالمحدود ان كان خمسة سانتي او عشرة او عشرين الى اخره لاني الاحظ في هذه السنة الصحيحة
21:01ان آآ المقصود هو الا يتميز الامام على من خلفه اذا كان الامر كذلك فمن هذا الباب نستطيع ان نقول بكراهة تخصيص الامام بسجادة الصلاة كما يقولون في هذا الزمان
21:21اما ان كان الامام شيخا كبيرا مثلي ويخشى من ان آآ يلحق بشيء من رطوبة الارض او ما شابه ذلك فهذا يخرج عن هذا عن هذا الحكم ونعود الى الصلاة في المحراب
21:43والله ان هذه كنت افعلها طبعا اه الكلام اللي تفضلتوا فيه انه هو ان لا يتميز الامام. اقول في نهي ايضا لانه هذا من باب الاثر هذي واحدة الامر الثاني انا كنت قبل ان يفرش المسجد الان
22:01هذا اللون الواحد لانه احنا رفعنا السجادة رفعناه. ما شاء الله. اي نعم واحللنا محله اه سجادا من لون واحد لا وهذه ايضا بدعة حسنة. اي نعم. ها؟ كهذا اللون تقريبا
22:21ايوا كنت انا وهذا كان يلاحظ علي انا اني اضع ذات لون واحد مين لان انما حتى يكون الامام قد احسن نفسه واحسن من وراءه بحيث انه لا يستطيع ان يفعل ذلك في المسجد كله
22:41وانما يتخذ لنفسه هذا لا من باب التوطين ولا من باب الا ينشغل الامام عن صلاته بشيء يشأنه منه. جميل. اي نعم جميل يعني هذا من الاسباب التي تخرج مسألة
22:57عن الكراهة الشرعية. نعم يبقى الصلاة في المحراب في علم ان السلف لا يستعملون كلمة المحراب بالمعنى المعروف اليوم في المساجد وانما كانوا يسمون بالطاقة طاق واقول معنى طاق يعني فتحة في الجدار. مم
23:28آآ فاذا كان الامام ايش؟ مذبح مذبح وفي الحديث هذا اي نعم اتقوا هذه المذابح. اي نعم. نعم المقصود فاذا كان الامام اه يستطيع ان ينحرف عن هذا الطاقة فهذا هو السنة
24:00وفي ذلك فائدتان الاولى تتعلق بشخص الامام والاخرى تتعلق بمن خلفه حيث انهم اذا رأوا الامام يلتزم دائما الابتعاد عن الطاق قليلة او كبيرة فيتساءلون في انفسهم اولا ثم سيسائلون الامام ثانيا
24:30لماذا انت لا تصلي في المحرم فسيجيبهم بالجواب انه هكذا السنة قلت اذا كان يستطيع هذا وانا في ظني هذا مستطاع وميسور لكنك قلت انت في تضاعيف سؤالك اذا كان مكرها. نعم
24:49ما فهمت هذا الاكراه. كيف يكون؟ اه هو تقريبا حدث نفس ما قرب الشيخ انحرف قليلا عن هذا ما يسمى بالطلاق او يذبح او المحراب على زلمة فيها الرجل اللي بنى المسجد اه له مكانة في البلد عندنا عائلة معروفة اردنية
25:13فاستفسر عن لماذا انحرف عن هذا الامر بداية ما كان يستهجن الانحراف لكن عندما اخبرته السنة ان لا اصلي في هذا الموطن عندها صار ثورته واصبح يتعمد ان يصلي في هذا الله اكبر
25:30والا سيعني بلغ الاوقاف او ما شابه الناس فاضطررت في بعض الاحيان اني اجعل نصفي ذات هذا الطاق يكون وصفي رأسه وجسده. طيب انت لو تدرجت في المداراة هذا اذا كنت مضطرا
25:54وقفت بكل خارج المحراب مش وقفت في نصف المحراب انما واجهت المحراب فاذا استمر في الانكار تقدمت قليلا يعني من باب حنانيك بعض الشرع والبعض واضح طيب الله الله يكون بعونك
26:17اللهم امين هناك خطوة وهناك فمجموعة من الناس كجائر يمضوا بهذا المسألة مبدئيا وتقدم هذه الاوراق الى المحكمة. جربتها مرتين اه من مر الاخرى متى تم الحدث لابد من ويجاهد العشائرية ثم هذه الوجاهة العشائرية
27:05بتحاول تقرب وجهات نظر الطرفين بشيء من البناء من المال انا كنت حابب اني احظى بواحدة من ثنتين اما ان اهتدي نفسي منه واكتب عليه قضاءه بالمحكمة او ان يشترط علي المجني عليه بمبلغ معين
27:26حينئذ تنتهي المسألة والا يبقى فلان في السجن وهو يعني خلف القبة الابد احب مدة من الزمن حتى يقضي الحاكم بشيء ما عندهم فهل لي احدهما عالاقل مثلا كنت انا متصور انه ممكن شرعا
27:52ان اه يبتدي الانسان هو نفسه يقول مثلا هو يتوقع ان يسجن مثلا سندا او اكثر فيقول انا ادفع مثلا في المجني عليه الف دينار او اكثر او اقل لقاء يصفح عني
28:07ويغفر لي هذه البلاد هناك ما هو عامد متعمد القتل انا ما اقول خبر شيخ اما هذا عامل وانا اضرب صورة هذا بستاهل شيخنا كان خاطب اه وبعدين تبين لها انه لا يصلح لها
28:41فحدثت والدها في المسجد السلام بعد سبع ثمان شهور آآ جاء ينتقل منها واخذ سكين وضربها في وجهها وقامت قيامتهم اللي بده يذبح ان تتدخل في الوجوه طلابكم وجاء اكل طعامك مغبرا وصلت عليك ملائكة. واغفر انكم الصائمون
29:19الله يبارك فيكم. سألته كم سؤال؟ اه بحب كتير من انه والله يا اخي هذا ابكي هذا الرجل هذا بيستاهل هو يدير المباراة انه هذا الاب كان راضي يغمض عيونه
29:35بقول لي بالصف اللي بصلي في الصف الاول وراك. ابوك ابو البنت ابو البنت فقلت له عجيب صلي في الصف الاول بعدين ما كتب الكتاب والاكتشاف اه. هذا الاب هو الذي يستاهل ان ان يقتص منه. ان هو يروح يجري وراء المطالبة
29:59كان عليه احرى به ان يربي ابنته وان يسكت لانه هذا الامر صار مفضوح بين الناس لكن لو يعني صور كثيرة هذه المسألة يعني هو لا لا يقصد المسألة بالذات لا لا يقصد حتى لو بدي اروح انا
30:22يعني بدي اروح اقدم هذا الانسان. والله اذا كان هكذا حقيقة ان من اجل اذا بدي اروح. يستحقه. اي نعم طيب شيخنا بالنسبة لهذه انا ما عندي جواب اكثر مما قلنا
30:36والله اعلم قصاص. ابو فارس ان كان من حسن الحظ ايضا الدولة ادركت صورة بقاء النظام العسكري بالقضاء جميل فحدث منهم لكن ابقت بعض الاشياء لسببين اتنين اما السؤال الاول
30:59فالقضاء العشائري الذي استمر على ذلك عقود طويلة فكان صعبا ان يبتدع مرة واحدة فتدرج في القضاء عليه اولا وذلك يحقق مصلحة اخرى هذه المصلحة هي ان عندما يريد ان يفصل في اية قضية من هذه القضايا
31:23يعلم وسقا هدأت وتقاربت وازيلت العداوة من او يعني لنقل خفت اه من من الطرفين فهذا عامل مساعد للقضاء اما شيء اخر عادة في مثل هذه الحوادث يودع السجن فا
31:43ولا يقبل ان يخرج من السجن الا اذا كان هذا الصك القضائي او العشائري القضاء العشائري كان هذا الصك مكتوبا ثم عرض على القاضي فيكون ذلك سببا في الاسراع في الافراج عنه. نعم
32:11جمعا بارك الله فيكم بين هذه النصوص بين حديث عائشة عند دخول ابي بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اه كشف عن فخذه وحديث ايضا عن انس رضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:35وقال كنت انظر الى بياض فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين حديث ايضا الفخذ عورة اه اي نعم بارك الله فيك اولا اذا تصورنا ان الكشف كان دون قصد
32:54هاد السؤال من اصله غير وارد اليس كذلك اقول اذا كان الكشف عن الفخذ لم يكن عمدا كما يكشف احدنا عن ساقه اليوم فالسؤال من اصله غير وارد واذا كان عن عمد
33:22فراحين الابن اللي هو ابو سعد بملاحظة قاعدتين بقية فقيتين الاولى القول مقدم على الفعل عند التعارض والحاضر مقدم على المبيح ايضا وهنا نستطيع ان نطبق القاعدتين كلتيهما بما لو فرضنا ان الكشف كان
33:55عمدا اي ان الكشف كان قبل تعليم الفخذ وجحله عورة وكلنا يعلم ان الشريعة لم تنزل طفرة واحدة باحكامها وانما نزلت انجما حسب آآ حكمة الله عز وجل واكبر مثال في ذلك معروف عند
34:24طلبة العلم هو بالتحريم النهائي للخمر آآ تتابع الاحكام يفرض علينا ان نلاحظ ان قبل نزول قبل نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان كل شيء على الاصل
34:48فاول ما امروا به امروا بالتوحيد ثم بدأت الاحكام تترى وتسرى وانا اقول بمثل هذه المناسبة كل نص يتضمن نهيا عن شيء ما اه ينبغي ان نلاحظ ان هذا الشيء كان قبل النهي عنه بوعظ
35:16وحينئذ فسواء وجدنا نصا صريحا يفيد اباحة ذلك الشيء المنهي عنه او لم نجد مثل هذا النص فمجرد وقوفنا على النهي عنه نستلزم منه انه كان قبل النهي مباحا فحينما ثبت في الشرع ان البغي العورة
35:41وجاءت حادثة او اكثر من حادثة انه رؤيا فخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم فينبغي ان يعمل ذلك على شيئين كما قلت انفا اما انه لم يكن مقصودا واما انه كان قبل
36:00قوله الفخذ عورة هذا هو الجواب فيما نعتقد بعض اهل العلم تضعيف يعني لا لا ابدا لكن بعضهم وهذا معقول يعني من ناحية النظر الفقهي على اعتبار ان الحرمة درجات
36:27بعضهم يقصدون العورة الى كبرى والى صورة آآ العورة الكبرى القبل والدبر وما دون ذلك الى الركبتين والى السرة فهي عورة ولكنها عورة صورة آآ لذلك هذا التقشيم مقبول اذا ما سلمنا
36:55بان الاصل ان لا يكشف المسلم عن هذه العورة الصغرى هذا ما عندي فاذا كان عندك شيء من ملاحظة او ايضا نحب ان نسمعه. بعضهم يذهب لان بناء على هذا التقسيم
37:15الذي اوردتموه انه حين تسقط الكلفة بان يكون في اسرته او بين كما جاء في حديث كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما باريس ووضع الذي يشاء اه لما دخل عثمان
37:35قال الا استحيت ما استحيت منه الملائكة فهذه في اشارة الى مثل هذا وهي ان تعور الصورة التي اشارت اليها التي لا يكون فيها التكلف اه بين اه اثنين او بين الحاضرين
37:55فلا بأس من ان يكشف اذا كان يضاف الى ذلك فاذا كان الاصل في كشفها انه لا يبطل الكشف هذا بعض قلتم اذا كان الاصل ماذا اذا كان الاصل ايضا ينظر الى الى
38:17اصل الذي اشرتم اليه وهو ان العورة اسمع اما بالنسبة لكثير من بيوت المسلم في عندك شيء انه هذا الجمع قد يعني سبق اه بنحوه من النصوص لكن اه نعلم بارك الله فيكم
38:42انه هذا فيه نوع نسخ المؤمن نوع نسخ نسخ اي نعم لانه اه عندما نقول اه بالذي ذكرتموه انفا. نحن في هذا ابطلنا حديثا فحدث هنا نوع النصف. لذا هنا حدث عند الاشكال فحببت ان
39:03طيب اه انت تعلم ان الاحاديث التي تدخل في باب المناهج يهبل عشرات ان لم نقل بالمئات. صحيح ماذا تصنع بها والتوفيق بينها طيب بينها؟ نحن قدمنا ما نظن انه هو الوجه في التوفيق. هم
39:26فهل هناك توفيق اخر جزاك الله خير. لا لا يوجد هناك توفيق الا ان نقول ان الفخذ عورة. ليس بعورة انا ظننت انه في عندك شيء اخر يعني ولا قضي الامر الذي فيه
39:42اتفضل يقول شيخنا كثير هي بيوت آآ المسلمين اللي تطرق من اجل الخطبة يخطب شاب آآ ابنتنا رجل معين مثلا وكثيرا هي البيوت اللي يتوفى الله تبارك وتعالى ولي امرها
40:01فتكون هناك الام والاولاد ونحو ذلك يعني يناقش بعضهم بعضا في المهر كيف يحددون المهر وكذا تقدم الام مثلا مشورة ويقدم احد الابناء يعني مشورة اخرى يرى احد الابناء ان هذا المهر عالي
40:22فهل يقضي هو بخطبة اخته ولا يرجع الى كلام امه التي هي تصر على رقم معين مثلا ام ان هناك يعني من بعض الاسر بعض الاسر شيخنا ايضا يكون الاخوة متفقون على شيء معين
40:42وهم يعني يرون هذا لا بد منه اسوة باخوتها بخواتها يعني ماذا يقدم هذا الشاب يعني ايش يعمل؟ قدم قول لامه على قوله او قول اخوانه مثلا الذين يرون مثلا
41:00اه اذا لم لم يلتفت الى قولهم قد يحصل مفسدة معينة كيف يعمل؟ مع العلم هو يظن انه قوله هو الاقرب والانجع يعني مسلا الامر والله اعلم في مثل هذه الحالة
41:19انه ينبغي ان يتبادلوا الرأي من ام واخ لكني ارى ان الاحق بذلك لا يذكر اسمها وهي البنت فعبدالحق فهي في الواقع يجب ان تستشار في هذا الموضوع فلا سمع الله ان كانت هي
41:47ابنة الام ايضا في الغلاء في المهر فلا حول ولا قوة الا بالله اما نحن نسمع احيانا انه بعض البنات ما في عندن هالجشع والطبع المادي فحينئذ قد يفيد اخذ رأيها في الموضوع
42:10وكما هو النص القرآني سنشد عضدك بأخيك فالاخ يتقوى برأي اخته والاخت تتقوى برأي اخيها ربما مع هذا التعاون يستطيعون ان يتغلبوا على عاطفة الام لكن في نهاية المطاف اذا ما استطاعوا التغلب عليها
42:38فلابد لهما كليهما من مطاوعة الام ما دام انه ليس هناك معصية في الشرع لكن يجب ان لا يصيروا الى هذه الطاعة الا بعد افراغ الجهد لتلطيف موقف الام مع اه ابنها ومع بنتها ايضا
43:07والخلاصة لابد من السياسة الشرعية في الموضوع وفي النهاية يجب اطاعة الوالد والوالي طبعا من الوالد الا في معصية الله كما هو معلوم احنا في في ممكن تكون شيخنا في الموضوع
43:26البنت وافقت هذا الاخ هو مثلا يريد اخفيف بان يعني يصر هذا للعريس ان شاء الله نحنا الان مبدئيا نمشي هذا الامر فاذا انت تمكنت فقد هي تتنازل لك في هذه الامور
43:43ممكن شيخنا ممكن هذا لكن قد يكون هذا ما فعل خلاف فيما بعد. نعم كلمة مسجلة منكم شيخنا بارك الله فيكم حول ضابط او شيء قريب يعني الى اذهان الناس
44:00في السنة ما هي المهور التي هي في السنة يعني شيء قريب منها ما عندي استعداد في هذا لانه تكلمنا كثيرا. كثيرا والشيخ كمان اللي العدوى فيما يبدو وين هو هذا؟ صاحب العدوى
44:21نايم هناك شيخنا انا صاحي يا ابو مالك تركت العدوى اولى وذهبت اها لما قلت ما عندنا استعداد احنا كثيرا في هذه المسألة يعني هذا دليل الانتباه يعني يحدث كثيرا في هذه الايام ان الرجل يتزوج ويكون في بيت اهله
44:52تجتمع في بعض الاحيان يكون الزوجة وشقيقين للزوج فقط في البيت فهل هذه خلوة مع التذكير ولا اظنه يخفاكم؟ حديث النبي ما اجتمع رجل وامرأة الا كان الشيطان ثالثهما ففي ايهما ايهما يعمل؟ اغثهما ثالثا
45:11اه. الشيطان اه. فهل تعد الحالة التي ذكرت قل و وخلوها ايضا قاعدة خلوة لا تملؤها الا الحزن وقد يكون شيخ في بعض الاحيان يعني زوجة الزوجة مع شقيق الزوج وصاحب له
45:42او اي رجل اخر هو ليس بمحرم لهذه الزوجة قاعد اضرب مثلا مثالا اجتماع زوجتي في البيت مع الشقيقين ليس اقول في يعني مجلس واحد لان الحمو هو الموت انما قد يكون في بيت في البيت لوحدهم
46:07يعني في البيت كاملا قد يكون هذا في غرفة هذا في المطبخ هذا بالشقيق ان كان يلبس يعني غرباء غير محارم. نعم اقصد كونهم اثنان فاهم؟ نعم اه غير محارم. نعم. يعني مش شقيق الزوجة يعني. لا هم شقيقين. اه
46:30طيب انت سؤالك هل يجوز مثل هذا وهل يعتبر خلوة ام لا؟ نعم هو المعروف بارك الله فيك ان الخلوة كما قال عليه السلام ما اقتلى رجل بامرأة الا كان الشيطان
46:49ولها من مثل هذا الحديث وامثاله ان تحريم هذه الخلوة هو من باب شد الذريعة آآ حينما يتوجه مثل هذا السؤال لا نستطيع ان نقف عند ظاهر الحديث اي الخلوة بتكون
47:19بامرأة وشخص واحد اجنبي عنها والثالث هو الشيطان ظاهر الحديث الصورة التي انت تسأل عنها ليش ادخلوها؟ لانه في رجلين وامرأة صاروا تلاتة الشيطان بقى في ظاهر النص طلع برا. مم
47:42لكن اه اقول لا نستطيع ان نقف عند ظاهر هذا الحديث من حيث التفقه في قواعد الشريعة واصولها فاذا كنا نعتقد ان هذه الخلوة التي نص انتشار الحكيم على تحريمها
48:05هي من باب شد الذريعة فالان حنكفر العدد من المحارم بدل شقيقيك مثلا تلاتة اربعة الى خمسة كلما كثر العدد كلما زادت شبهة الخلوة وكلما قل العدد آآ قويت ايه؟ الشبهة
48:29فالان نحن واقفون عند هذا الشمال يختلف الامر بين ان يكون الشقيقان معروفين بالعلم والصلاح والتقوى من جهة اخرى وربما ايضا ينبغي ان يلاحظ الى ذلك السن بين يكونوا شباب
48:53بين يكونوا كهول بين يكونوا شيوخ كل هذه الامور ينبغي ان تلاحظ حينما نريد ان نقول هذا لا يجوز هي ليست خلوة لكن لا يجوز لان الخلوة انما حرمت من باب شد الذريعة
49:12وهنا لم تسد الذرية بوجود امثال هذين ما دام لم تتوفر الاوصاف التي تبعد اثر الخلوة فانا قلت مثلا وفي فرق يكونوا شابين وايضا غير متزوجين. اه وعلى ذلك فينبغي مراعاة الصور الواقعة ولا يجوز اعطاء حكم جامد لمثل
49:45لانه بين اتنين واتنين واتنين بدرجات متقاوتة جدا جدا ولذلك فلا بد من دراسة صورة العينية وايضا جواب فانا بقول مثلا ان كان هالشقيقين هذولي شباب وانت بتقول عنك مثلا
50:09في فرق بين يكونوا اصغر منك بان يكونوا اكبر منك وفرق بين يكونوا اكبر منك وانت سبقتهم بالزواج ما شاء الله وينهي لسا ما تزوجوا التوقان يعني هنا للشهوة بكون
50:25يعني الشبهة قائمة وهكذا كل هذه الملابسات يجب ان تلاحظ ليقال يمنع او لا يمنع لعلي اجبتك طيب اتفضل ما يسمى بمكاتب يأتي احدهم فقد ضم تحت حاضر ويضع بين يديهم كتابا
50:56فيعملون على تحقيقه فبعد الانتهاء يقوم بمشي يظن بعض الاخوة ان هذا العمل مشروع وليس اريد منكم بيانا بارك الله نحن تكلمنا ايضا في هذه المسألة كبيرة وكثيرة جدا ومنذ وقت قريب تكلمنا مع بعض اخواننا الحاضرين
51:21في هذا المجلس الان لا فرق بين هذا العمل من جهة وبين ما يشابهه من جهة اخرى وما يشابهه انواع كثيرة وكثيرة في العصر الحاضر لا فرق بين من ينسخ المصحف
51:48بالخط الجميل ويأخذ عليه لا اقول ابتداء اجرا وانما يأخذ عليه تعويضا لاني اريد ان افرق بين الامرين كما انه لا فرق بين هذين وبين ذلك الطابع الذي يصفع مصحف هذا الخطاط
52:16الجميل خطط ثم ننتقل الى ما هو معروف منذ القديم ائمة المساجد وبنو المساجد خدمت المساجد القضاة المفتون الامام الاكبر الخليفة هؤلاء يقدم اليهم راتب او تعويض كل هؤلاء يقومون بواجب شرعي
52:47والاصل في كل طاعة وعبادة يقوم بها المسلم ان يكون قيامه بها خالصا لوجه الله تبارك وتعالى ونصوص الكتاب والسنة كثيرة كثيرة جدا ونصوص كتاب السنة كثيرة جدا بالحض على الاخلاص في عبادة الله عز وجل
53:19وحسبنا الان الاية الكريمة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والحديث المتفق عليه بين الشيخين والمشهور حتى عند عامة الناس انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى الى اخر الحديث
53:45على هذا من الامام الاكبر الخليفة الى وكيله الامام في المسجد هؤلاء لا يجوز لهم كل هؤلاء اذا ما رتب لهم راتب لا يجوز ان يأخذوه اجرا على عملهم لان عملهم ليس دنيويا
54:18لان عملهم ليس دنيويا وانما هو اخروي وقد جاء في حديث عثمان ابن ابي العاص الثقفي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم
54:42اه اماما في قومه قال له عليه السلام انت امامهم واقتدي باظعفهم ولا فاتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا اكد من كان داخلا في جنس من هذه الاجناس هو نيته
55:13فان كان يسعى ليأخذ اجرا وليس الاصل هو خدمة الاسلام والمسلمين فهو ولا يجوز وعلى العكس من ذلك اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وعلى العكس من ذلك اذا
55:42عمل في الاصل لخدمة الاسلام والمسلمين يؤمهم يخطبهم يؤذن لهم يدرس لهم الى اخره. يقضي بينهم. يفتيهم في حل مشاكلهم ولا يبتغي وراء ذلك الا وجه الله تبارك وتعالى لكن
56:06اما الامام الاكبر او ناس من الصالحين يعوضون لهم تعويضا مقابل قيامهم بهذا الواجب ويعلم الله من قلوبهم انهم يقصدون وجه الله في كل هذه الاعمال على اختلاف انواعها فاذا اذا وجد الشرط
56:31وجد المشروط والا فلا اذا وجد الشرط الاخلاص جاز والا لم يجوز هذا هو الجواب عما سألته بدنا نشوف خلصنا نشوف من هناك وسؤال شيخنا في اه هذا كاصل وقاعدة. سؤاله الان يبدو انه في قضية اخص من هيك شوي شيخنا. وهي انه ينسب اعمال
56:57على بعض ممن مخدوميه الى نفسه. اي نعم هاي ما فهمتوها كيف؟ هذا يبدو هو الذي يعني يا استاذ في مثال يتضح المصادر تأتي يريدون مبين اذا كان هيك هذا زور ما يجوز اي نعم
57:13والشاهد من هذا السؤال انه بعض الاخوة يظن ان هذا العمل مشروع. مشروع؟ اي نعم. ودليله نحن نسمع ونتعلم اي نعم. مشروع وزليله. ما ما يدللون عليه والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات
57:31ابناؤها ادعياء يلاه تستعد للمشي اوه خير ان شاء الله الى رحمة الله نمشي ان شاء الله نعم مهما طال سؤاله فأرجو ان وكان في ذلك التأخير حتى لا اله الا الله. حاضر حاضر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة