سلسلة الهدي والنور {{1208}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1208 / 1594
53:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله لقد القي في نفسي ان افتتح هذه الجلسة بكلمة هي وان كانت ليس متعلقة بامر مجهول عند عامة الناس او عند الكثيرين منهم ولكن قد لا تخلو هذه الكلمة
1:04اما ان تقدم علما اكثر الناس هم اليه محتاجون او ان تكون هذه الكلمة من باب الذكرى والذكرى تنفع المؤمنين قد جعل الله عز وجل بحكمته لكل شيء سببا الاسباب التي
1:43جعلها الله عز وجل محققة لمسبباتها تنقسم الى قسمين اثنين اسباب كونية مادية واسباب اخرى دينية شرعية اما القسم الاول فيشترك في معرفته الصالحون والطالحون والمؤمنون والكافرون اي الاسباب المادية
2:28الطعام وشراب مثلا كل الناس يعلمون انها من اسباب الحياة الهواء الذي يستنشقه الانسان كذلك ثم تبدأ هذه الاسباب ترق وتخف وتخفى حتى يتفرد بمعرفتها خاصة الناس هذا بالاسباب المادية
2:57كذلك الامر تماما في الاسباب المعنوية الشرعية من هذه الاسباب المعروفة عند الجميع ان دخول الجنة ودخول النار لكل منهما سببه الشرعي وهو من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها
3:34ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وهكذا النار لا يدخلها الا الكفار عطاو الفساق مع الفرق بين التاريخ الاول حيث يخلد في النار والفريق الاخر ينجو من الخلود في النار بسبب ايمانه وتوحيده. يرحمك الله. يرحمك الله
4:01اه لا اريد الاطالة في هذا المجال وانما اريد ان اذكر بحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:30والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم هنا بيت القصيد كما يقال في بيان ان هناك اسبابا شرعية
5:03لا يعرفها كثير من الناس لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. اذا افشاء السلام من المسلم على المسلمين سبب شرعي
5:30لوجود التحابب بين مسلمين وتدبير التدابر والتباغض وعليكم السلام اليوم تجد كثيرا من الناس لبعض البلاد العربية التي يفترض فيها ان تكون اقرب الناس الى الكتاب والسنة اولا فهما وثانيا عملا
6:03تجدهم لا يهتمون ليس بافشاء السلام وانما بالقاء السلام واظنكم تنتبهون معي للفرق بين القاء السلام وبين افشاء السلام في هنا عموم وخصوص كل افشاء للسلام هو القاء وليس كل القاء للسلام هو افشاء
6:37الإفشاء يعني كثرة الإستعمال. كثرة القاء السلام اما القاء السلام فلا يعني افشاء السلام فانت مثلا من القاء السلام الذي لابد لك منه شرعا وتكون آثما لا سمح الله اذا لم
7:08تلقي السلام على الاصح من قولي العلماء اذا لقيت المسلم كما قال عليه السلام اسلم عليه فاذا لقيته ولم تسلم عليه فقد اثمته لان القاء السلام كما اشرت انفا على اصح قولي العلماء واجب كرده
7:37فكثير من الناس يلقى بعضهم بعضا فلا يلقون السلام المأمور به في الاسلام وانما صباح الخير مساء الخير مرحبا من هذا الكلام والاسوء من هذا وهذا مجرب مع الاسف في هذا البلد
8:02ادخل على الواحد تلقي السلام اهلا مرحبا او ما يشبه هذا الكلام وبخاصة اذا ودعته بالسلام فلن تسمع منه رد السلام وهذا خلاف للقرآن فهذه المسألة مع انها ليست من الاركان الاسلامية
8:24لكن في الواقع انها من الواجبات الدينية اذا لم يقم بها المسلمون فهل تظنون انهم يقومون بالجهاد الاكبر لا يستطيعون ولذلك فلا مجال ان يطمع المسلمون العاطفيون للجهاد حقيقة في سبيل الله عز وجل
8:54الا بالعلم اولا ثم بالعمل المقرون بالعلم النافع فهذا من العلم النافع اذا لقيته فسلم عليه. اذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها فاذا كان جماهير المسلمين اليوم يهملون هذا الواجب
9:21الذي لا يكلفهم شيئا بدل ما تقول مرحبا تقول السلام عليكم ما يكلفهم شيئا لكن لما كانوا لم يربوا التربية الاسلامية عاشوا بايدينا لا اقول عن السنة المحمدية الا بالمعنى الشرعي اي عن المنهج المحمدي الذي كان عليه الصلاة والسلام
9:47يحياه هو واصحاب الكرام اه لا اريد كما صممت في نفسي ان اطيل في كلمتي الا اني اريد ان اذكر اخواننا الحريصين الذين في ظن لم يكونوا بحاجة الى مثل هذه المقدمة الا من باب وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين
10:19لكن قد يكونون بحاجة الى ان يتعلموا او على الاقل الى ان يذكروا من باب اولى بما سيأتي بيانه في حديث صحيح يرويه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في مجلس
10:43حينما دخل رجل فقال السلام عليكم فقال عليه الصلاة والسلام عشر ثم دخل ثان فقال السلام عليكم ورحمة الله قال عشرون ثم دخل ثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
11:13فقال ثلاثون انتبه بعض الحاضرين قال يا رسول الله دخل فلان قلت عشر لما دخل فلان قلت عشرون لما دخل فلان قلت ثلاثون قال نعم. الاول. قال السلام عليكم فكتب له عشر حسنات
11:37الثاني زاد عليه ورحمة الله فزيد له في الحسنات فقلت عشرون والثالث زاد على الاثنين وبركاته فزد عشرا اخرى وكان مجموع ثلاثين فاريدكم ان تكونوا حريصين على كسب الحسنات بايسر الاسباب
12:07بايسر الاسباب الواحد منا يجلس ويتكلم بكلام ان قلنا انه لا يحاسب عليه يوم القيامة لكن على الاقل انه لا يكتب له اجر فيكون حياته خسارة فاذا اذا دخلت مجلسا
12:32فاهتبيلها فرصة قبل الجلوس يسجل لك ثلاثون حسنة لا تدخل تقول سلام عليكم وبس تكون من الجمال القانعين بالقليل من الاجر. لا كونوا طماعين في الخير قل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
12:55حتى يكتب لك ثلاثون حسنة بالتالي ستكون سببا وستكون دليلا ليرد عليك الرد الذي سيكون رده عليك بنفس الاجر ان كان الرد بالمثل او يزيد عليك عشر حسنات اخرى. لانك حينما القيت سلامك كاملا
13:28باخر الجملة فيه وهي وبركاته فسيسجل لك ثلاثون فان انتهى في الرد الى هنا ايضا سيكتب للراد ثلاثون وكتب لك ثلاثون عملا وكتب لك ثلاثون اخرى دلالة والرسول عليه السلام يقول
13:54الدال على الخير افاعله وقد يرد الرد وهذا هو بيت القصيد من هذه الكلمة لان هذا البيت اذا صح التعبير ومهجور غير معمول به وهو اذا قال لك المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
14:22والله عز وجل يقول لكم معشر المسلمين احيوا باحسن منها او ردوها فما هو الاحسن من السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كثير من العلماء يقولون لا احسن فيعطلون الرد بالتي هي احسن
14:46بينما هذا من تمام تطبيق القرآن ان تزيد في الرد على السلام الكامل ومغفرته فيكتب لك والحالة هذه الدلالة على ماذا؟ على اربعين حسنة والدال على الخير كفاعله هذا الذي اردت
15:10لفت النظر اليه والتذكير به خلاصة هذا الكلام كله ثم نفتح باب الاسئلة ان شاء الله ليدخل احدكم بالسلام الكامل حتى يكتب له ثلاثون حسنة فيكتب له دلالة الدلالة على ثلاثين حسنة
15:36لانه لا يجوز للراد ان يكتفي في الرد وعليكم السلام لا وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا وجوبا عليك ايها المسلم عليك ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
15:56والاحسن بالرد ومغفرته هذا ما اردته ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. الان من كان عنده سؤال يرفع يده تفضل شيخنا هناك اناس يحملون رأيا
16:29خلاصة ان الحكومة تأخذ من بعض المسلمين مكوس وضرائب واكل حقوق احيانا السؤال هل يجوز لي استرداد هذه الاموال اذا مثلا ضمنت الا يلحقني ضرر استرداد. اه يعني تحايل ربما. كيف يعني استرداد؟ ربما بالتحايل. معلش معلش لا افهم الاستبداد الذي تعنيه. نعم. هل
16:56الخطية ان تضرب مثلا اه ربما آآ اه هناك مثلا موظفين في في الحكومة في مؤسسة حكومية بقول انا مثلا بدي اسجل الي ساعات دوام زائدة واخذ مقابلها مثلا من غير عمل
17:13مقابلها مال ذلك لانه الحكومة مثلا تظلمني او مدير السلطة او الرئيس يظلمني فيعني ماذا نرد على هذا الانسان في هذا الباب وجزاك الله خير الرد يقول بحديث صحيح مرفوع
17:33الى الرسول عليه السلام واخر موقوف على عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وروي مرفوعا اما الحديث المرفوع صحيحا عن الرسول عليه الصلاة والسلام فهو قوله قد الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
18:10لا تكن من خانك وهذا وان كانت دلالته صريحة لكن لابد من لفت النظر الى شيء قد يخفى على بعض الناس وقد يكون ظاهرا لبعض الناس ولكن الشيطان يتخذ مناسبة استرداده
18:40ما يدعيه من الحق من ظالمه سواء كان حكومة او شعبا او فردا قد يستغله الشيطان اي وسوس اليه انك انت مظلوم مسلا بمية دينار وهو مش مردود مية دينار
19:01مظلوم مسلا بتسعة وتسعين معلش زيادة دينار هذا مثال تقريبي بطبيعة الحال حينما يدعي مدع ما انه فلان ظلمني من الشاهد على انه ظلمه ومن الشاهد على انه ظلمه بالمقدار الذي يدعيه
19:27من هنا يفتح على نفسه بابا ليأكل اموال الناس بالباطل بدعوى استرداد الحق المهضوم لذلك من باب سد الريال وهو باب من ابواب الشريعة الكامنة الفاضلة قد الامانة الى من ائتمنك
19:53ولا تخن من خانه اما الحديث الموقوف فهو من رواية كلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه حيث نصح اصحابه او قال لا تكونوا اما تقولون ان احسن الناس احسنا
20:19وان اساءوا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسنوا ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا وان اساءوا فلا تظلموا غيره سؤال اخر تفضل. بدنا نتعرف على الالحاد هو حكمه في الدين. ايش؟ ما هو الالحاد وما حكمه في الدين؟ الالحاد هو انكار الدين
20:48بحكمه اكمه خلود في نار جهنم تفضل حكم الشرع في جمع النيات بين نفس وناس وبين فرض ولا بين نفل ونفل وفرض ونفل لا شك عندنا انه يجوز كل من الامرين
21:18اي ان يجمع الى نية الفرض نية نفل لكن لا عكس ان يجمع الى نية نفل نية فرض لا عكس العكس هو الصواب ان ينوي القيام بفريضة ما ثم ينوي مع هذه النية الاولى
21:51نية نفل هذا هو يجوز ومن باب اولى ان يجوز ضم نية نفل الى نية نفل مثاله رجل او امرأة عليه قضى من رمضان فاراد ان يصوم يوما مما عليه
22:21فتقصد ان يجعل هذا اليوم يوم الاثنين او الخميس لماذا لانه يعلم ان صيام يوم الاثنين وصيام يوم الخميس نفلا له فضيلة خاصة معروفة في الاحاديث الصحيحة لكن هو الان
22:43ليس في صدد الجمع بين نيتين وعملين اي يعطي عملا لنية الفرض وعملا اخر لنية النفل. اي هو لا يريد ان يصوم الاثنين والثلاثاء او الاربعاء والخميس اليوم الاول يجعله مثلا فرضا
23:10والثاني يجعله نفلا لا يريد لانه اما رجل من عامة الناس حسبه ان يأتي بما فرض الله عليه على مذهب ذلك الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
23:32وسأله عما فرض الله عليه فذكر له خمس الصلوات في كل يوم وليلة صوم شهر واحد في كل سنة هو شهر رمضان وهو يسأله هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع
23:53فما كان من هذا الرجل بعد ان سمع من الرسول عليه السلام ما فرض الله عليه من الاركان قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص لا ازيد عليهن
24:15من النوافل ولا انقص منهن من الفرائض وانما انا ساحرص كل الحرص على اداء ما فرض الله عليه اداء كاملا لا زيدوا عليهن شيئا تطوعا فبماذا شهد الرسول عليه السلام له
24:39قال افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدق قال عليه السلام ان صدق لان الوفاء بالوعد كثير من الناس لا يقومون به لكن الرجل وعد فقال عليه السلام يدخل الجنة
25:04ان وفى بوعده. فاذا رجل عليه قضاء يوم رمضان لمرض او لسفر او امرأة لحائض مثلا لكن سأل مثل هذا السؤال يوما ما او سمع الجواب عليه فاراد ان يجعل يوم قضائه يوم الاثنين
25:33او يوم الخميس هذا له يجوز له ذلك اولا ثم هذا خير من الذي لا ينوي نية النفل حتى ولو صام في يوم الاثنين او صام يوم الخميس قضاء مما عليه
25:53ولم ينوي ولم يخطر في باله ان يجعل صيامه قضاءه لذلك اليوم في احد اليومين الفاضلين فلا يكتب له الا اجر قضاء مما عليه من رمضان بينما الاخر اذا اضاف
26:13الى نية القضاء نية النفل في هذا اليوم لكن هو يوم واحد لا يتسع لصوم يومين وهو سيصوم يوما واحدا لذلك قلنا يضم نية النفل اذا نية الفرض لانه الفرض مقدم على النافلة
26:35اذا نستطيع ان نقول كما قلنا في كثير من المجالس جوابا عن مثل هذا السؤال هنا بهذا المثال والامثلة تكثر وتكثر جدا ولا ان نعدد الامثلة توفيرا للوقت في هذه المسألة قضاء يوم رمضان. عندنا
26:57تلات صور نبدأ باعلاها ثم بالوسطى ثم في الدنيا. فنقول رجل عليه قضاء يوم رمضان يعطيه يوما خاصا لهذا القضاء ثم يصوم يوم الاثنين او الخميس بنية النفل فهذا يكتب له
27:23اجران مضاعفان اجران مضاعفان لان العمل القيام بالعبادة يقبل مضاعفة الاجر عند الله عز وجل فضلا من عنده ورحمة كما جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول لملائكته
27:49اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واذا عملها اكتبوها عشر حسنات الى مئة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء اذا حينما ينوي فقط
28:16كتب له حسنة اما اذا فعل في كتب له عشر فما فوق الذي قضى يوما من رمضان كتب له على الاقل عشر حسنات ثم اضاف الى ذلك قيام يوم الاثنين او
28:35خميس كتب له عشر حسنات اخرى على الاقل هذه السورة العليا الصورة الوسطى ما تحدثنا انفا هو يريد ان يصوم يوما واحدا اذا فليصم هذا اليوم بنيتين النية الاولى نية الفريضة
28:57والاخرى نية النافلة لفضيلة الوقت واليوم الا وهو الاثنين والخميس هذه الصورة الوسطى الدنيا ما بخطر في باله اطلاقا النية الحسنة التي تكتب له حسنة بهذا ينتهي الجواب عن السؤال السابق
29:21بسم الله الرحمن الرحيم اه حديس اورده الشيخ الطحان مثالا للحديث الضعيف وصححه شيخنا الالباني. وقال الشيخ آآ علي حشيش آآ وهذا آآ رجل محدث مصري قال الشيخ علي حشيش
29:43لان تصحيح الشيخ الالباني في هزا الحديس اه بان جاء بمتابعة لهذا الحديث في مسند الامام احمد قال ان هزا الحديس اه المتابعة التي جاءت له كانت متابعة قاصرة وان الحديس بطوله
30:05ليس صحيحا فما تعليقكم على هزا الحديس سامحك الله هل ذكرت نص الحديث؟ قبل هذا الشرح فرصة ان الحديث اورده الامام مثالا للحديث الله يهديك لا تعيد كلامك. نعم. اذكر نص الحديث. الحديث اه
30:26عن حكيم الاثرم عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى حائضا او امرأة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد
30:43ما هو الشاهد القاصر الشاهد القاصر في مسند الامام احمد انه آآ جاءت المتابعة في فقرة واحدة من فقرات الحديس وهي من اتى امرأة في ظهورها فقد كفر بما انزل على محمد
31:05اه والبقية ليس لها متابعة ولا اي شاهد. هي فقرة واحدة طيب مثل هذا السؤال يحتاج الى ان يستحضر السائل الكتاب والتخريج والنص المتابع والمتابع بعد ذلك يجري الجواب اما هيك على الهواء هادا واحد علمي لا يقبل مثل هذا الكلام
31:35يرحمك الله فان كنت آآ يعني جادا وحريصا على ان تحظى بالجواب عن هذا السؤال تتصل بي هاتفيا في كل ليلة من الساعة التاسعة الى الساعة الحادية عشر فانا افتح الكتاب امامي وانظر وانا اسمع ما تقول
32:01واعطيك الجواب اما بتراجعي عن خطئي او لبيان خطأ غيري واياك ان شاء الله. تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. اه شيخنا الفاضل اه بالنسبة اه استخدام بعض العطور وخاصة التي تحتوي على مادة اه السبيرتو. هل اه هناك حرمة في استخدامها؟ وما قولكم اه
32:29وما قولكم بمادة السبير فهل هي نجسة ام طاهرة؟ افتونا مأجورين وجزاكم الله خير السبرتو هو في الحقيقة من حيث الحكم الشرعي ام ام الخبائث الخظر كما تعلمون ام الخبائث
33:00والخمر هو عبارة عن مركب من ما ومن يعني مواد حلوة سكرية ومن هذه الكحول لا الماء ولا السكر الحلو الموجود في هذا الخمر هو سبب الاسكار وانما سبب الاسكار هو الكحول
33:29ولذلك يصح لي ان اقول بان الكحول او السبيرتو هو ام ام الخبائث واذا كان الله عز وجل قد حرم ام الخبائز فمن باب اولى ان يكون محرما في شرعه
33:51ام ام الخبائث ولكن الذي يجب ان يعرفه طلاب العلم انه لا تلازم شرعا بين كون الشيء محرما وبين كونه نجسا وانما العكس هو الصواب كل ما كان نجسا شرعا
34:20فهو حرام ولا اعكس اي ليس كل ما كان حراما فهو نجس اولا هذا من ناحية الشرع اي لم يأتي في الشرع هذا التلازم بين المحرم وبين النجاسة لم يأت اي نص لا في الكتاب ولا في السنة
34:44مع اختلاف المسلمين كما سنذكر اه ثانيا هناك اجماع بين علماء المسلمين على تحريم اشياء ومن جهة اخرى اجماع اخر ان هذه الاشياء المحرمة ليست نجسة مثلا الذهب محرم على الرجال
35:15مباح للنساء على تفصيل لا مجال الان لذكره فلو ان رجلا كان يحمل في بيده في اصبعه خاتما من ذهب او لا شك قد ارتكب محرما وقام يصلي فهل صلى حاملا للنجاسة
35:44من لا حاملا لما هو محرم لم يصلي حاملا لنجاسة مع انه هذا محرم. اذا لا تلازم بين قوم الشيء محرما وبين كونه نجسا كذلك مثلا لو ان رجلا صلى على بساط من حرير
36:05او صلى وعليه ثوب من حرير فهو صلى متلبسا بما هو حرام على الرجال لكن هل صلاته باطلة لانه صلى وهو يحمل نجاسة اليوم لا لا تناجوا ما بين الحرام وبين النجاسة
36:30اخيرا من الامثلة الطريفة التي جاء بها الامام الصنعاني رحمه الله في كتابه سبل السلام يبين ان لا تلاجم بين الحرام والنجاسة. قال قال تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الاية
36:51الأمهاتكم نجسات الجواب الاجماع لا اذا لا تلازم بين التحريم وبين التنجيس على هذا ينبغي ان نقول في الخلاف المعروف بين العلماء منذ القديم في الخمر هل هي مع كونها محرمة اجماعا هي نجسة
37:17بحيث انه اذا اصاب الثوب المسلم وبدون قصد منه. شيء من النجاسة عفوا شيء من الخمر معنى ذلك ان ثوبه تنجس قولان للعلماء منهم من يقول الخمر محرم ونجسة منهم من يقول هي محرمة ولكنها ليست نجسة
37:45طبعا كل مسلم حريص على معرفة الحكم الشرعي بدليله يتساءل ما هو الدليل على طهارة الخمر مع تحريمها نحن نقول اولا هذا السؤال غير الفقهي غير علمي لماذا كان ينبغي ان يحول السؤال ما هو الدليل على نجاسة الخمر
38:20لان الاصل في الاشياء لاباحة هذه قاعدة اصولية عند العلماء يعني مثلا الدخان رجل يصلي مبتلى بشرب الدخان وبعضهم مع الاسف الشديد بزينوا صدورهم وجيوبهم بالباركيت المذهب الملون المبهرج الى اخره
38:45لكن هو ما عم يشرب دخان لكن الدخان بجيبته لكن هذا الدخان حرام شربه لكن هو الان يصلي والدخان في جيبه هل هو يحمل نجاسة؟ الجواب لا هذا نبات وليس هناك دليل انه نجس
39:03لكن لما كان مضرا وكانت رائحته الكريهة يضر ايضا به وباصحابه وبمن يصلي بجانبه الى اخره فهذا الدخان حرام لكنه ليس نجسا. وعلى ذلك تقف. فالسؤال الصحيح هو ما الدليل على نجاسة الخمر؟ الجواب
39:28لا دليل سوى استلزام النجاسة من التحريم. وقد بينا انفا ان لا تلازم ان النجاسة منفكة عما كان محرما لكن الحرام ملازم لما كان نجسا مع ذلك فمن باب التطوع والتنفل
39:54نحن نقدم بعض الاحاديث التي تدل على ان الخمر اه مع نجاستها مع حرمتها فهي غير ناجزة. من ذلك مثلا ان الخمر حينما حرمت امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
40:23باراقتها في ازقة المدينة ونحن نعلم ان الطرق يومئذ لم تكن كما هي الان معبدة مجفتة والى اخره. وانما كانت من تراب فسرعان ما تتحول تلك الارض بمطر الى وحول
40:47كذلك لما الرسول عليه السلام راق الخمر في ازقة المدينة والسر من ذلك ان يعم التحريم بين اه نفوس اولئك الناس الذين كانوا مبتلين بمعاقرة الخمر في الجاهلية ويعلمون ان هذه الخمر التي تمشي في ازقة المدينة
41:12اصبحت محرمة نحن نعلم ان هناك احكاما شرعية تتعلق بنعال الرجال والنساء وانه يجوز لهؤلاء جميعا ان يصلوا في نعالهم كما قال عليه الصلاة والسلام صلوا في نعالكم وفي خفافكم وخالفوا اليهود
41:37وقال عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فليقلب نعليه فان كان بهما من اذى فليدلكهما بالتراب فان التراب له ما طهور وفيما يتعلق بالنساء ما يتعلق بزيورهن حيث كان الرسول عليه السلام حينما
41:59اه سمعت اه ام سلمة بجملة من سمع قوله صلى الله عليه واله وسلم من جر ازاره خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة قالت يا رسول الله والنساء قال عليه السلام يطلن شبرا
42:24قالت هي او غيرها قالت يا رسول الله قد تأتي ريح قال تطيل شبرا اخر اي تجره على الارض. جاء سؤال في اونة اخرى يا رسول الله اهدانا تمر بذيلها على نجاسة
42:45قال عليه السلام يطهره ما بعده فاذا هذه الطريق لو كانت الخمر نجسة معنى ذلك ان الرسول عرض النعال الرجال والنساء ذيول النساء للتنجس فما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفعل ذلك
43:08لو كان الله قد اوحى اليه بان الخمر نجسة كما هي محرمة الدليل الثاني وهو اوضح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما نزل عليه تحريم الخمر وقال في اخر الاية فهل انتم منتهون
43:32قال عمر الخطاب انتهينا يا رب هناك في مكان ما زقاق ممتلئة قمرا فطلب عليه الصلاة والسلام بالمدية بالسكين فاخذ ضربا في الزقاق قال قائل يا رسول الله ان فيها لمنفعة
44:00قال اجل قالوا ان فيها لمنفعة كانه يقول ارقها ولا تمزق الزقاق لانه فيها نظرة ما قال عليه السلام ما فيها منفعة لانها نجسة وانما اقرهم على قولهم بقول اجل
44:22لكنه تابع فقال وانما فعلت ذلك انتقاما لحرمات الله يعني تغليظا لتحريم الخمر شق الزقاق التي يعترف هو بانه يمكن الاتفاق والانتفاع بها اذا الخمر اذا لابست زقا وزقاق لعلكم تعرفون
44:50انه ليس الاناء الاملس من اه شو اسمه هذا المعدن؟ فخار. فخار او الصيني هذا اللميع الجميل الى اخره. لا ازقاق عبارة عن جلد مصاص. يمتص مع ذلك اقرهم على انه يمكن الانتفاع
45:13بهذه الرقاق وبهذه الزقاق ولكن انما اشقها انتقاما لحرمات الله تبارك وتعالى. خلاصة القول الخمر واصلها نجد حرام لكنه ليس بنجس. اذا عرفنا هذه الحقيقة امكننا ان نجيب ان طرف من السؤال السابق
45:42ان الكحول التي توجد في بعض الطيور لا تجعل الطيب نجسا ويجوز والحالة هذه من حيث انه ليس بنجس ان يتطيب في ثوبه او في وجهه او في شعره ولكن
46:04الان يأتي الجواب عن الطرف الاول من السؤال هل يجوز استعمال الطيوب التي فيها آآ خمر اي ام الخمر وهو اسمة الجواب هنا امران اثنان لابد من اه الانتباه للفرق بينهما
46:30اما ان يصنع هذا الطيب المركب فيه الكحول ببلد الاسلام فهذا لا يجوز لان ذلك يعني ان المسلم يعصر الكحول من اي مادة من المواد وهذا لا يجوز لماذا سبق ذكره من قوله عليه السلام في جملة من لعن من العجرة
47:02عاصرها ومعتصرها فلا يجوز اما اذا جاءت هذه الحالة الثانية اذا جاءت هذه الطيوب جاهزة مركبة الى بلاد الاسلام فينظر فيها هذه النظرة الدقيقة الفاحصة ان كانت الطيور ان كانت الكحول فيها
47:28نسبة عالية كما هو في كثير مما يسمى بالكولونيا قد يكون الكحول فيها بالمية ستين سبعين تمانين الى اخره بحيث انه هذا السائل المسمى بالكولونيا بعض المدمنين الخمر باستطاعتهم مع بعض اضافات التي يضيفونها
47:56الى هذه الكولونيا فيشربونها ويقضون حاجتهم المحرمة بها فاذا كانت نسبة الكحول كثيرة فلا يجوز المتاجرة بها لا شراء ولا بيع اما اذا كانت الكحول نسبتها قليلة بحيث انه لا يصدق
48:21على هذا السائل قوله عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره وقليله حرام اذا كانت نسبة الكحول قليلة جاز شراء هذه الطيوب وبيعها هذا تفصيل ما جاء في ذاك السؤال معكم الان
48:44اه خمس دقائق فقط وننتهي ان شاء الله نحن قلنا في اول الجلسة ونريد ان نحافظ على قولنا لا اريد ان اسمع صوتا وانما ارى يدا مرفوعة فقط تفضل لا الحمد لله والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام
49:07خرجت فتوى اخيرة في مصر انه يجوز للمسلم ان يقتل نفسه ان خاف من مخابرات بلده فهل هذه الفتوى صحيحة ام غير صحيحة؟ بارك الله فيكم. هذه فتوى كسابقتها هل يجوز قتل
49:21المسلمين بعضهم لبعض هدول جماعة اسلامية ودينك جماعة حكومية الجواب لا يجوز وهذا انتحار غير جائع شرعا والانتحار في اثناء الحرب اه ما يجوز الا في حرب اسلامية ترفع فيها الراية المسلمة
49:41وتحت حاكم مسلم يحكم بما انزل الله وعسى ان نرى ذلك قريبا تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم يتعامل بعض الاشخاص بحوادث السير فيقر الاطباء موت الدماغ وبقاء حياة القلب تيتبرع اولياء الامر
50:00من هذا قلب هذا الرجل سيتوفى في حينه الاخرى عفوا اه ايش قلت اخيرا؟ قبل السورة الاخرى يقرر الاطباء موت الدماء. اي نعم. وبقاء حياة القلب فيتبرع اولياء الامر قلب هذا الرجل الذي هو يقرر موت الدماغ للاطباء
50:20يقرون بان حياته لا يمكن ان تستمر تتبرعون بقلبه الى رجل مريض بالقلب اخر مريض اخر طبعا يستأصل القلب حال حياة القلب هذا موت الدماغ ستنتهي حياة ذلك المريض او الحادث الشخص
50:38الصورة الاخرى البعض يوصي باخذ آآ بعض اعضاء جسمه بعد موته موتا طبيعيا كالقرنية مثلا في السورتين جزاكم الله خير. لا نحن ما نرى اي نوع من انواع التصرف سواء قبل الموت او بعد الموت
51:00لا يجوز لا للمسلم الحي ان يتبرع بشيء من اعضائه ولا يجوز ان يوصي بانه يؤخذ منه كذا وكذا بعد وفاته كل ذلك لا يجوز. اما اذا كان حيا فالامر واضح لان في ذلك اضرارا بنفسه. والرسول صلى الله عليه
51:25واله وسلم كان يقول لا ضرر ولا ضرار اي كما لا يجوز ان تضر بغيرك لا يجوز ان تضر بنفسك بل اه كما قال عليه السلام في باب الصدقة ابدأ بنفسك ثم بمن تعوله
51:45ابدأ بنفسك ثم بمن تعول فضلا عن من لا تعول فما ينبغي ان ان ان تنسى نفسك وتحسن الى غيرك فتضر بنفسك هذا اذا كان حيا فلا ضرر ولا ضرار
52:02اما اذا اوصى بعد وفاته وانتهت حياته الدنيوية اه هذا حكمه نفس الحكم ولكن بدليل قوله عليه الصلاة والسلام كسر عظم المؤمن الميت ككسر حيا آآ اللعب بعين الميت واخذ القرنية منه
52:28هذا من هذا القبيل وهو من باب التمثيل او المثنى التي نهى الرسول عليه السلام ان يتعاطى المسلم حتى بالكفار الذين يقعون قتلى في ساحة المعركة لذلك فما عليه بعض الناس من التوسع في اصدار الفتاوى باباحة
52:52النوع المتعلق بالحي او ذاك النوع المتعلق بالميت فهذا توسل غير مرضي وغير موافق لمثل ما سبق ذكره من الادلة الشرعية خلاص سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
53:13استغفرك واتوب اليك. الله يعطيك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة