سلسلة الهدي والنور {{1204}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1204 / 1594
1:18:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:47وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:13ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
1:40وكل ضلالة في النار امامي سؤالان يلتقيان في نقطة واحدة وهي السؤال عن حزب التحرير السؤال الاول يقول قرأت كثيرا عن حزب التحرير وقد اعجبني كثير من افكارهم واريد منك
2:12ان تشرح او ان تفيدنا نبذة عن حزب التحرير السؤال الثاني يدندن حول الموضوع لكنه يريد شرحا فيقول نريد منك شرحا موسعا عن حزب التحرير واهدافه وافكاره واخطائهم وهل تغلغلت في العقيدة
2:40اه جوابي عن هذين السؤالين ان اقول ان اي حزب وليس فقط اعني حزب التحرير من دون الاحزاب الاسلامية او التكتلات الاسلامية او التجمعات الاسلامية اي جماعة من هذه الجماعات
3:09لم تقم لم تقم جماعتها ولم تقم احزابها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زيادة على المصدرين المذكورين اقول وعلى منهج السلف الصالح اي حزب لا يقوم
3:40على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وهو بلا شك فتكون عاقبة امره خسرا وانه مهما كان مخلصا في دعوته وبحث او جوابي هذا انما هو عن هذه الجماعات الاسلامية التي يفترض
4:08ان تكون مخلصة لله عز وجل وناصحة للامة كما جاء في الحديث الصحيح الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله
4:32قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اه اذا لم تكن دعوة اي حزب من هذه الاحزاب قائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فسوف لا يجنون من دعوتهم
5:00الا خسارا ذلك لان الامر كما قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فمن كان جياده لله وعلى كتاب الله وعلى سنة رسول الله وعلى منهج السلف الصالح
5:30وهؤلاء هم الذين ينطبق عليهم قول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم اكرر على مسامعكن هذا الاصل العظيم الذي لا بد لكل جماعة مسلمة ان تقوم دعوتها عليه. الكتاب
5:59والسنة وعلى منهج السلف الصالح. اذا كان الامر كذلك فانا اقول بناء على معرفة بكل الجماعات والاحزاب القائمة اليوم على الارض الاسلامية انهم جميعا الا جماعة واحدة ولا اقول الا حزبا واحدا. لان هذه الجماعة
6:28لا تتحزب ولا تتكتل ولا تتعصب الا لما للاصل المذكور انفا الا وهو كتاب الله وسنة رسول الله ومنهج السلف الصالح فنعرف جيدا انه سوى هذه الجماعة لا تدعو الى هذا الاصل الذي وضحته انفا وكررته مرارا وتكرارا على
7:04مسامعكن وانما يدعون الى الكتاب والسنة فقط ولا يقرنون الى الكتاب والسنة قولنا السابق ذكره وعلى منهج السلف الصالح. وحينئذ سيتبين لكن اهمية هذا القيد الثالث وعلى منهج السلف الصالح
7:34ايتبين لكن اهميته من حيث النصوص الشرعية المنقولة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كتابا وسنة ومن حيث واقع الجماعات الاسلامية بل الفرق الاسلامية من يوم بدأ الخلاف يمد
8:06رقبته او يظهر قرنه بين الجماعات الاسلامية الاولى اي من يوم خرجت الخوارج على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. ومن يوم الجعد الذي آآ دعا بدعوة المعتزلة والذين جاءوا من بعده مقلدين له في الاعتزال
8:37الى غير ذلك من الفرق المعروفة اسماؤها قديما والتي تتجدد مسمياتها حديثا باسماء حديثة هذه الفرق كلها سواء ما كان منها قديما او حديثا لا يوجد فيها فرقة اقول وتعلن
9:03اننا لسنا على الكتاب والسنة كل هذه الفرق على ما بينها من اختلاف سواء كان هذا الاختلاف بالعقائد والاصول او كان هذا الاختلاف في الاحكام والفروع هؤلاء المتفرقون في دينهم
9:28كلهم يقولون كما نقول نحن الكتاب والسنة ولكنهم يفترقون عنا فلا يقولون قولتنا الذي هي تمام دعوتنا وعلى منهج السلف الصالح اذا ما الذي يحكم بين هذه الفرق وكلها تنتمي وعلى الاقل كلاما ودعوة
10:00الى الكتاب والسنة ما هو الحكم الفصل بين هؤلاء وكلهم يقولون كلمة واحدة الجواب على منهج السلف الصالح هنا هنا كما يقال في العصر الحاضر يؤال يطرح نفسه بالنسبة لبعض الناس
10:28وهو من اين جئنا في هذه الضميمة وعلى منهج السلف الصالح جئنا من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومما جرى عليه ائمة السلف المتبعين
10:56من جماهير اهل السنة والجماعة كما يقولون اليوم اول ذلك قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
11:27انتن تسمعن قوله عز وجل في هذه الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين فقد عطت هذه الجملة على قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول فلو ان الله عز وجل لم يذكر
11:52ويتبع غير سبيل المؤمنين لو ان الاية كانت ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا على دعوة اولئك الفرق القديمة والحديثة
12:18لا يخسرون شيئا لو لم تكن هذه الجملة الطيب في الاية الكريمة الا وهي قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين لانهم يقولون نحن على الكتاب والسنة هذه القولة يجب تحقيقها
12:45باتباع الكتاب والسنة تحقيقا شاملا اولا ومطبقا عمليا ثانيا مثلا قوله عز وجل المعروف لدى علماء المسلمين فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
13:17ذلك خير واحسن تأويلا المقلدة من العالم الاسلامي كله اذا دعوا الى الله ورسوله الى كتاب الله وحديث رسوله قالوا لا نحن نتبع مذهبنا هذا يقول مذهبي حنفي وهذا شافعي الى اخره
13:43فهل هؤلاء الذين اقاموا تقليدهم للائمة مقام اتباعهم لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد طبقوا هذه الاية الكريمة التي ذكرتها اخيرا فان تنازعتم في شيء
14:06فردوه الى الله والرسول الجواب لم يفعلوا شيئا من ذلك اذا لم يفيدهم قولهم نحن على الكتاب والسنة لانهم لا يطبقون عمليا الكتاب والسنة. هذا مثال اريد به تقريب الموضوع الاول
14:33لان هذا المثال انما اقصد به المقلدة اما البحث الاول فانما اقصد به الدعاة الاسلاميين الذين يفترض فيهم الا يكونوا من المقلدين من الذين يؤثرون اقوال الائمة غير المعصومين قال اقوال الله ورسوله المعصوم
15:06فاذا كان الامر اذا يعود الى العقيدة فالعقيدة تؤخذ من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف لان هذا السلف هو المقصود بالاية الاولى. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
15:36ويتبع غير سبيل المؤمنين لم يذكروا الله عز وجل هذه الجملة منتصف هذه الاية عبثا وانما ليؤصل بها اصلا ويقعد بها قاعدة وهي انه لا يجوز لنا ان نتكل في فهم كتاب ربنا وسنة نبينا على على عقولنا المتأخرة زمنا
16:11ان والمتأخرة والمتخلفة فهما وانما يكون المسلمون متبعين لكتاب والسنة تأصيلا وتقعيدا اذا اضافوا الى الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح لان هذه الاية تضمنت النص انه يجب علينا
16:43الا نخالف الرسول والا نشاقق الرسول كما انها تضمنت الا نخالف والا نتبع غير سبيل المؤمنين ومعنى كل من القيد الاول في هذه الاية والقيد الاخر انه يجب علينا اتباع الرسول عليه السلام وترك مشاققته
17:15كما يجب علينا اتباع سبيل المؤمنين وعدم مخالفته من هنا نقول من هنا اولا نقول بان على كل حزب او جماعة اسلامية ان تصحح اصل منطلقها وهي او وهو ان يعتمد على الكتاب والسنة
17:48وعلى ما كان عليه السلف الصالح هذا القيد لا يتبناه حزب التحرير ذكرا ولا الاخوان المسلمين ولا امثالهم من الاحزاب الكثيرة وانما نعني نحن احزاب الاسلامية اما الاحزاب التي اعلنت
18:13محاربة الاسلام كالبعثية والشيوعية فليس لنا معهم الكلام الان الشاهد هذا الاصل الثالث اتباع سبيل المؤمنين حزب التحرير لا يتبناه وكذلك كل الاحزاب الاخرى اذا كان الامر كذلك فينبغي على كل مسلم ومسلمة
18:43ان يعلم ان الخط اذا اعوج من رأسه وكلما مضى قدما يمشي فانما يزداد انحرافا وابتعادا عن الخط المستقيم الذي قال عنه رب العالمين بالقرآن الكريم وان هذا صراطي مستقيما
19:12اتبعوه ولا تتبعوا السبل اتفرق بكم عن سبيله هذه الآية الكريمة طريحة الدلالة قطعية الدلالة كما يحب وكما يلهج حزب التحرير من بين الاحزاب الاسلامية الاخرى في دعوتهم وفي رسائلهم
19:41ومحاضراتهم هذه الآية قطعية الدلالة لانها تقول ان السبيل الموصل الى الله هو واحد وان السبل الاخرى هي التي تبعد المسلمين عن سبيل الله وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه ولا تتبعوا السبل
20:12اتفرق بكم عن سبيله وقد زاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه الآية بيانا وتوضيحا كما هو سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم دائما وابدا كما ذكر الله عز وجل
20:39للقرآن الكريم حينما خاطب نبيه بقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم هي البيان الكامل للقرآن والقرآن هو الاصل هو الدستور للاسلام
21:08واما السنة فهي المبينة والمفصل للقرآن اي ولا تشبيه وانما من باب التقريب القرآن بالنسبة النظم الارضية كالدستور فيها والسنة بالنسبة لهذه قوانين الارضية القانون الموضح للدستور لذلك كان من المتفق عليه
21:45بين المسلمين قاطبة انه لا يمكن فهم القرآن الا ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا امر مجمع عليه لكن الشيء الذي تلف المسلمون عليه واختلفت اثارهم من بعد ذلك هو ان كل الفرق الضالة
22:11القديمة لم ترفع رأسها الى هذا القيد الثالث وهو اتباع السلف الصالح فخالفوا بذلك الاية التي ذكرتها انفا مرارا وتكرارا ثم خالفوا سبيل الله لان سبيل الله واحد وهو ما جاء ذكره في الاية السابقة
22:43وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قلت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد زاد هذه الاية بيانا حينما روى عنه احد اصحابه عليه السلام المشهورين بالفقه
23:13الا وهو عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه حيث قال بطلنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما قطا مستقيما على الارض ثم خطط قول هذا الخط
23:36قطوطا قصيرة ثم مد اصبعه الكريمة على الخط المستقيم وقرأ الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قال عليه السلام وهو يمر باصبعه على الخط المستقيم هذا صراط الله
24:08ثم اشار الى الخطوط القصيرة من حوله وقال وهذه طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه اذا هذا الحديث ايضا يفسره حديث اخر وهذا الحديث الآخر وحديث الخط
24:39يعتبر من الموضحات لآية تبي للمؤمنين ذاك الحديث هو الذي رواه اهل السنن كابي داوود والترمذي وامثالهما من ائمة الحديث من طرق عديدة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
25:10يا ابي هريرة ومعاوية وانا في ابن ما لك وغيرهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة
25:36وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي هذا الحديث يوضح لنا سبيل المؤمنين المذكور في الآية
26:03من هم المؤمنون فيها هم الذين ذكرهم الرسول عليه السلام في حديث الفرق حينما سئل عن الفرقة الناجية عن منهجها عن صفتها عن منطلقها فقال عليه السلام ما انا عليه
26:29واصحابي ما انا عليه واصحابي وارجو الانتباه لان جواب الرسول عليه الصلاة والسلام ان لم يكن وحيا من الله وهو تفسير من رسول الله في سبيل المؤمنين المذكور لقول الله عز وجل الذي
26:57رويته مرارا انفا حيث ان الله عز وجل ذكر الرسول في الاية وذكر سبيل المؤمنين هكذا الرسول عليه السلام جعل علامة الفرقة الناجية التي ليست من تلك الفرق الاثنتين وسبعين
27:21من الفرق الضالة جعل علامتها انها تكون على ما عليه الرسول واصحابه فنجد في هذا الحديث ما وجدنا في الاية كما ان الاية لم تقتصر الا ذكر الرسول فقط كذلك الحديث
27:47لم يقتصر على ذكر الرسول فقط وانما ذكرت الاية سبيل المؤمنين كذلك ذكر الحديث اصحاب النبي الكريم فالتقى الحديث مع القرآن ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم امرين لن تضلوا
28:16ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا عليها الحوض كثير من الفرق القديمة والحديثة لا تنتبه في هذا القيد المذكور في الاية وفي هذا الحديث حديث الفرق الضالة
28:44حيث جعل من صفة الفرقة الناجية بل علامة الفرقة الناجية انها تكون على ما كان عليه الرسول واصحابه ايضا مثل هذا الحديث تقريبا حديث العرباض بن سارية وهو من اصحاب النبي من اهل الصفة
29:14الذين كانوا فقراء يلزمون المسجد ويلزمون حلقات الرسول عليه السلام وتلقي العلم من كتاب الله ومن فم رسول الله غضا طريا. قال العرباض هذا وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
29:42موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وقلنا اوصنا يا رسول الله قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
30:10فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
30:38لم يقتصر في حض المسلمين حينما يختلفون قال عليه السلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا لقد اجاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كما هو اسلوب الحكيم ومن احكم منه من بعد احكم الحاكمين
31:08لا احد للبشر احكم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك احينما قال وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اجاب عن سؤال مفروض فماذا نفعل يا رسول الله
31:31قال فعليكم بسنتي لم يكتفي عليه السلام بامر الذين يعيشون في وقت الاختلاف كوقتنا هذا لم يكتفي بقوله عليكم بسنتي فقط وانما عطف على ذلك فقال وسنة الخلفاء الراشدين اذا
31:56ليضم المسلم الناصح لنفسه في عقيدته اه انه يجب الرجوع الى الكتاب والسنة والى سبيل المؤمنين بدلالة الاية وحديث الفرق وحديث الارباد ابن سارية هذه حقيقة مع الاسف الشديد يغفل عنها كل الاحزاب الاسلامية
32:28وبخاصة منها حزب التحرير الذي يتميزوا عن اي حزب اسلامي اخر انه يقيم للعقل البشري وزنا اكثر مما اقامه الاسلام له نحن نعلم يقينا ان الله عز وجل اينما يكلم الناس بكلامه
33:00انما يخاطب العقلاء ويخاطب العلماء ويخاطب الذين يتفكرون ولكننا نعلم ان العقل البشري مختلف فالعقل عقلاني عقل مسلم وعقل كافر هذا العقل الكافر ليس عقلا قد يكون ذكاء ولكنه لا يكون عقلا
33:34لان العقل في اصل اللغة العربية هو الذي يعقل صاحبه ويربطه ويقيده ان ينفلت يمينا وشمالا ولا يمكن العاقل الا ينفلت يمينا وشمالا الا اذا اتبع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
34:03ولذلك حكى الله عز وجل عن الكفار والمشركين انما يعترفون بحقيقة امرهم انهم حينما كانوا كما قال الله عز وجل في القرآن الكريم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون
34:32يعترفون انهم حينما كانوا عارفين بامور الدنيا انهم لم يكونوا عقلاء ذلك هو قولهم بما حكاه ربنا عنهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير اذا
34:58هناك عقلان عقل حقيقي وعقل مجازي العقل الحقيقي هو العقل المسلم الذي امن بالله ورسوله اما العقل المجازي فهو عقل الكفار لذلك قال تعالى في القرآن كما سمعتن انفا عنهم
35:24وقالوا لو كنا نسمع او نعقد ما كنا في اصحاب السعير وقال بصورة عامة عن الكفار ام لهم قلوب لا يعقلون بها. فاذا هم لهم قلوب ولكنهم لا يعقلون بها
35:43لا يفهمون بها الحق اذا عرفنا هذه الحقيقة وهي حقيقة ما اظن انه يختلف فيها اثنان وينتطح فيها عن زال لانها صريحة في القرآن وفي احاديث الرسول عليه السلام لكني اريد
36:07ان اتوصل من هذه الحقيقة الى حقيقة اخرى التي هي نقطة البحث في هذه اللحظة مني اذا كان عقل الكافر ليس عقلا فعقل المسلم ينقسم ايضا الى قسمين عقل عالم
36:34وعقل جاهل فالعقل المسلم الجاهل لا يمكن ان يكون مساويا بعقله وفي فهمه لعقل العالم لا يستويان مثلا ابدا لذلك قال تعالى وما يعقلها الا العالمون وليدك قال تعالى واسألوا الذكر
37:05ان كنتم لا تعلمون اذا لا يجوز للمسلم الحق المؤمن بالله ورسوله حقا ان يحكم عقله وانما يخضع عقله لما قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:32من هنا نضع نقطة في دعوة حزب التحرير انهم تأثروا بالمعتزلة بمنطلقهم في طريق الايمان وطريق الايمان هو عنوان لهم في بعض كتبهم التي الفها رئيسهم تقي الدين النبهاني رحمه الله
37:59وانا لقيت اكثر من مرة وانا عارف به تماما وعارف بما عليه حجم التحرير كأحسن ما تكون المعرفة ولذلك فانا اتكلم ان شاء الله عن علم بما عليه تقوم دعوتهم
38:23فهذه اول نقطة تؤخذ عليهم انهم جعلوا للعقل مزية اكثر مما ينبغي اكرر على مسامعكن ما قلته انفا انا لا انفي ان العقل له قيمته لما سبق ذكره لكن ليس للعقل
38:48ان يحكم على الكتاب والسنة وانما العقل يخضع لحكم الكتاب والسنة وما عليه الا ان يفهم ما جاء في الكتاب وفي السنة من هنا انحرف المعتزلة قديما فانكروا حقائق شرعية كثيرة وكثيرة جدا
39:15بسبب انهم سلطوا عقولهم على نصوص الكتاب والسنة ف حرفوها وبدلوا فيها وغيروا وبالتعبير علماء السلف اه عطلوا نصوص الكتاب والسنة هذه نقطة اريد ان الفت نظركن اليها وهي انه ينبغي اخضاع العقل المسلم
39:52لنص الكتاب والسنة بعد فهم الكتاب والسنة فالحاكم هو الله ورسول الله وليس الحاكم عقل البشر بما ذكرنا ان عقل البشر يختلف من عقل مسلم وعقل كافر ثم عقل المسلم
40:17يختلف من عقل مسلم جاهل ومن عقل مسلم عاقل وليس فهم المسلم العالم كفهم المسلم الجاهل. لذلك قال تعالى ولا بأس من التكرار لان انني اعلم ان هذا الموضوع قليلا ما يطرق مسامع
40:44الملايين المملينة من المسلمين من الرجال فضلا عن المخدرات من النساء ولذلك وانا مضطر الى ان اكرر هذه النقاط وهذه الادلة ما يعقلها الا العالمون هنا نحن نقف قليلا من هم العالمون
41:12اهم العلماء الكفار لا لا نقيم لهم وزنا لما ذكرناه انفا انهم ليسوا عقلاء والحقيقة انهم اذكياء لانهم اخترعوا وابتدعوا وهو الى اخره. وارتقوا في الحضارة المادية المعروفة لدى الجميع
41:35كذلك عقل المسلمين هذا العقل في كل افرادهم ليس سواء ولا يستوي عقل العالم مع عقل الجاهل وسأقول شيئا اخر لا يستوي عقل العالم العامل بعلمه ما عقل العالم اللا عامل بعلمه لا يشترون مثلا اطلاقا. لذلك
42:06فانحرفت المعتزلة في كثير من الاصول التي وضعوها مخالفين فيها طريقة الشرع كتابا وسنة ومنهج السلف الصالح هذه هي النقطة الاولى اعتماد حزب التحرير على العقل اكثر مما ينبغي. النقطة الثانية
42:35وهي تتفرع بغني من النقطة الاولى لقد قسموا نصوص الكتاب والسنة الى قسمين من حيث روايتها ومن حيث دلالتها اما من حيث روايتها وقالوا الرواية قد تكون قطعية الثبوت وقد تكون ظنية الثبوت
43:12اما الدلالة فكذلك قد تكون قطيعة الدلالة وقد تكون ظنية الدلالة لا نناقش في هذا الاصطلاح فان الامر كما قيل لكل قوم ان يصطلحوا على ما شاؤوا لكننا نناقش بما اذا رتبوا
43:39على هذا الاصطلاح مفارقات تخالف ما كان عليه المسلمون الاولون ومن هنا يظهر لكن اهمية سبيل المؤمنين بانها قيد من ان ينفلت العالم المسلم فضلا عن الجاهل المسلم ان ينفلت
44:08من نص الكتاب والسنة برجوعه الى مثل هذا الاصطلاح الذي لا يجوز ان يكون له الثمرة التالية وهي انهم قد رتبوا من ذلك الاصطلاح القطعي والظني الذي يشمل يشمل الرواية والدراية
44:39رتبوا على ذلك ما يلي فقالوا اذا جاء النص في القرآن الكريم وهو بلا شك في الاصطلاح السابق ذكره قطي الثبوت اذا جاء ليس قطعي دلالة اليس يجب على المسلم
45:07ان يأخذ بما فيه من المعنى لانه ظني الثبوت فلا يجوز له ان يبني عقيدته على نص قطاي الثبوت لكنه ظني الدلالة وكذلك العكس عندهم تماما اذا جاء الدليل قطعي الدلالة
45:38لكن ليس قطي الثبوت فايضا لا يأخذون منه عقيدة ومن هنا جاءوا بعقيدة لا يعرفها السلف الصالح ووضعوا السلاح لهم وكتبهم معروفة واعني الان بكتبهم القديمة بانهم قد اجروا فيها تعديلا
46:09لا وانا من اعرف الناس بهذا التعديل لكنه في الواقع تعديل شكلي وهو لو سلم به فانما يدل اذا جاء الدليل قطعي الدلالة لكن ليس قطي الثبوت فايضا لا يأخذون منه عقيدة
46:39ومن هنا جاؤوا بعقيدة لا يعرفها السلف الصالح ووضعوا السلاح لهم وكتبهم معروفة واعني الان بكتبهم القديمة بانهم قد اجروا فيها تعديلا لا وانا من اعرف الناس بهذا التعديل لكنه في الواقع
47:07تعديل شكلي وهو لو سلم به فانما يدل ان القوم كانوا حتى في عقيدتهم مضطربين حيث قالوا والعقيدة لا تثبت الا بدليل قطعي الثبوت اطي دلالة فاقاموا عليها عقيدتهم وهي
47:34ان الحديث الصحيح رواية والقطعي الدلالة لا يؤخذ منه العقيدة وقلنا لهم فيما ناقشناهم وجدلناهم من اين لكم هذه القاعدة وهي قاعدة تتضمن عقيدة فمن اين جئتم بهذه العقيدة ما الدليل على انه لا يجوز للمسلم
48:06ان يبني عقيدته على حديث صحيح لكن ليس بطريق التواتر الذي يفيد القطع لكنه قطعي دلالة. من اين جئتم بهذا اضطربوا هنا في الجواب والبحث هنا طويل وطويل جدا واستدلوا
48:30بمثل قوله قال ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ان الظن لا يغني من الحق شيئا هنا البحث الان يخرجنا عما نحن في صدده من بيان ما نعرفه عن حزب التحرير
48:52لان مناقشة هذه القاعدة وبيان ما عليها من اعتراضات وانها اقيمت على دليل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء ولذلك نكتفي الان ببيان ان هذه العقيدة اي ان المسلم لا يجوز له
49:24ان يتبنى عقيدة من حديث صحيح من حديث صحيح لكن لم تصدق عليها فلسفة قطعي ثبوت هو ليس قطيع ثبوت لكنه قطي الدلالة من اين جاءوا بهذا؟ لا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة
49:50ولا مما كان عليه السلف بل ما كان عليه السلف ينقض هذا الذي تبناه بعض الخلف منهم المعتزلة قديما واتباعنا اليوم في هذه العقيدة على الاقل وهم حزب التحرير اقول الان شيئا
50:14ولعله نمرا سريعا حتى نتابع الحديث كلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما ارسله الله عز وجل بشيرا ونذيرا وقال له يا ايها النبي بلغ ما انزل اليك من ربك
50:43وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس كان تبليغه عليه الصلاة والسلام رسالته الى الناس تارة بشخصه حينما كان يحضر ندواتهم ومجتمعاتهم فيخاطبهم مباشرة وتارة يرسل رسولا من طرفه
51:19يدعو المشركين الى اتباع دعوة النبي الكريم وتارة يرسل خطابا كما هو معلوم من السيرة الى هرقل ملك الروم والى كسرى ملك فارس والى المقوقش وهو الى اخره امراء العرب كما هو مشروع في كتب السيرة النبوية
51:48ومن ذلك انه ارسل الى اليمن معاذ بن جبل وابا موسى الاشعري وعلي بن ابي طالب وارسل الى الروم دحية الكلب وو الى اخره هؤلاء كانوا افرادا لا يمثلون او لا يمثل خبرهم
52:14الخبر القطعي لانهم افراد فمعاذ في مكان وابو موسى في مكان وعلي في مكان وقد يختلف ايضا الزمان كما اختلف المكان وهناك حديث في الصحيحين اخرجاه بالسند الصحيح عن انس بن مالك
52:42رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال له ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فمن من المسلمين يشك
53:10لان هذه الشهادة هي الاصل الاول من الاسلام اي هو العقيدة الاولى الذي ينبني عليها الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله فاذا معاذ رضي الله عنه ذهب وحده مبلغا وداعيا المسلمين
53:38عفوا وداعيا المشركين ان يؤمنوا بدين الاسلام هل قامت الحجة لمعاذ بن جبل حينما دعاهم الى الاسلام ويقول لهم ان الرسول يأمركم بان تصلوا خمس صلوات في كل يوم وليلة
54:03وهذه الصلاة ركعتان وتلك ثلاث والبقية اربع اربع الى اخر ما هنالك من تفصيلات معروفة اليوم لدينا والحمد لله ويأمرهم بالزكاة وذكر لهم تفاصيل احكام الزكاة ما يتعلق بالفضة ما يتعلق بالذهب ما يتعلق بالثمار ما يتعلق بالخضار
54:28ما يتعلق بالابقار والجمال وو الى اخره هل قامت حجة الاسلامي على اولئك المشركين بمعاذ وحده على مذهب حزب التحرير مع الاسف لا لم تقم الحجة لانه فرد يجوز عليه كما يقولون هم يجوز عليه الكذب
54:57واذا قلنا لا الكذب بعيد عنهم على اقل ان يقال يجوز عليهم الخطأ والنسيان فاذا جاءوا بفلسفة ان الحديث الصحيح لا يجوز ان نأخذ منه عقيدة اسلامية اذا اليمانيون حينما دعاهم معاذ الى الاسلام وبلا شك
55:28اول ما دعاهم دعاهم الى العقيدة. اذا لم تقم حجة الله على اليمنيين الذين كان منهم وثنيين وكان منهم الصليبيين وكان منهم من المجوس لن تقم حجة الله عليهم في العقائد
55:51اما في احكام يقولون حزب التحرير كما يقول عامة المسلمين نعم حديث الاحاد تثبت به الاحكام الشرعية اما العقائد الاسلامية ولا تثبت بحديث الاعهد هذا معاذ يمثل عقيدة الاحاد الاسلام كله
56:19اصولا وفروعا عقائد واحكام ومن اين جاءوا بهذا التفصيل ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان وانهي الكلمة المتعلقة بحديث الاحاد التي ضرب حزب التحرير عشرات الاحاديث الصحيحة
56:52بحجة انه والله هذا حديث احاد لا تقم به حجة في العقيدة فذكر بعضهم النكتة التالية زعموا ان احد الدعاة من حزب التحرير ذهب الى اليابان فالقى عليهم بعض المحاضرات
57:20ومنها طريق الايمان وفي هذا الطريق ان حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة وكان هناك بالمحاضرين تب عاقل حقا تيس فطن قال له يا استاذ انت جئت داعية هنا في بلاد اليابان
57:52بلاد الكفر والشرك كما تقول تدعوهم الى الاسلام وتقول ان الاسلام يقول ان العقيد لا تثبت بخبر الاحاد وانت تقول لنا ان من العقيدة الا تأخذوا العقيدة من الفرد الواحد
58:16انت الان تدعونا الى الاسلام وانت وحدك فينبغي عليك بناء على فلسفتك هذه ان تعود ادراجك الى بلدك وان تأتي بالعشرات من امثالك من المسلمين الذين يقولون بقولك اه يصبح خبرك حينئذ
58:42قبرا متواترا فاسقط في يد المحاضر وهذا مثال من الامثلة الكثيرة التي تدل على سوء عاقبة مخالفة منهج السلف الصالح من ذلك ان المسلمين يعلمون واعني منهم طلاب العلم وارجو ان تكون السامعات لهذا الكلام منهن
59:19لقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع
59:43يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة ومن شر فتنة المسيح الدجال هذا الحديث حديث احاد لكنه من الاحاديث العجيبة الغريبة
1:00:11بالنسبة لفلسفة حزب التحرير انه من جهة يتضمن حكما شرعيا والحكم الشرعي عندهم يثبت بحديث الاحات فاذا بالنظر الى هذا الجانب من الحديث يجب الاخذ به لانه حكم شرعي قال عليه السلام فليستعذ بالله من اربع في التجاوز الاخير
1:00:42ومن جهة اخرى يتضمن عقيدة وهي ان هناك في القبر عذاب وان هناك فتنة الدجال فهم لا يؤمنون بعذاب القبر ولا يؤمنون بفتنة الدجال الاكبر الذي حدث عنه الرسول عليه السلام باحاديث كثيرة
1:01:11منها قوله عليه السلام ما بين خلق ادم والساعة فتنة اضر على امتي من فتنة المسيح الدجال هم لا يؤمنون بهذا الدجال لانهم بزعمهم حديثه غير متواتر فنحن نقول لهم الان
1:01:40ماذا تفعلون بحديث ابي هريرة انه من جهة يتضمن حكما شرعيا فعليكم ان تقولوا في اخر الصلاة واعوذ بك من عذاب القبر لكن هل تستعيذ من عذاب القبر وانت لا تؤمن بعذاب القبر
1:02:03نقيضان لا يجتمعان فجاءونا بمخلص قيل من الحيل التي ينهى الله المسلمين عنها ماذا؟ قالوا نحن نصدق بعذاب القبر ولا نؤمن به نصدق بعذاب القبر ولا نؤمن به الست عجيبة غريبة
1:02:30ما الذي يحملهم جاءوا بفلسفة اولى اتسلسلت معهم الى فلسفات اخيرة كثيرة خرجوا بها عن الصراط السوي الذي كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الان امضي والحديث كما قلت طويل الذيل
1:03:00لابين ان من دعوة حزب التحرير التي يدندنون حولها انه يريدون ان يقيموا حكم الله في الارض نحن اولا نلفت النظر الى انهم ليسوا منفردين بهذه الدعوة فكل الجماعات الاسلامية
1:03:32والاحزاب الاسلامية تنتهي كلها الى هذه الغاية اي يريدون ان يقيموا حكم الله في الارض فهم ليسوا منفردين جاءني سؤال الان وان كنت احب ان اؤجل الاسئلة الى ما بعد
1:04:07لان هذا السؤال قد يقطع علي سلسلة اذكاري ومع ذلك وانا لا اخيب السائل فاجيب عن السؤال هو السؤال يقولون ان هناك رواية تقول لما سئل الرسول عن الفرقة الناجية
1:04:35اجاب الرسول بانها الجماعة نعم هذه الرواية صحيحة ونؤمن بها ولكن هذه الرواية الجماعة مفسرة بالرواية التي ذكرناها لاننا لو ذكرنا لفظة الجماعة اي هذه الرواية التي جاءت سؤال عنها اخيرا
1:05:05لوجب علينا ان نشرحها بالشرح الذي سبق ذكره انفا هنا جاءني تذكير لانني على موعد مع الطبيب وفعلا انا كنت مع الطبيب على كل حال نحن اه ننهي اذا هذه الجلسة
1:05:37بالاجابة عن السؤال الاخير فاقول هما روايتان اثنتان لما سئل الرسول عليه السلام عن الفرقة الناجية اجاب بروايتين اثنتين الاولى هي التي ذكرتها انفا ما انا علي واصحابي والاخرى هي التي جاء السؤال عنها. قال هي الجماعة
1:06:06لكني اشعر بان السائلة كانها تتوهم بناء على ما قرأت من كتابات حزب التحرير ان هذه الرواية رواية الجماعة تخالف الرواية التي ادرت الحديث حولها واقول لا ولتقريب هذا الجواب النافي
1:06:37انه لا اختلاف بين الروايتين افترض الان ان الرواية الاولى وهي ما انا وعليه واصحابي لا اصل لها اطلاقا وانما الرواية هي الجماعة فسنقول من هي الجماعة من هي الجماعة اليوم يا ام المؤمنين
1:07:03اهم حزب التحرير اعظم الاخوان المسلمون اهم جماعة التبليغ الجواب وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك الجماعة كما صح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من كان الحق معه
1:07:32ولو كان فردا واحدا حينما بعث الله عز وجل الرسل والانبياء مبشرين ومنيرين كانوا افرادا وكانوا هم الجماعة كان ابراهيم امة واحدة فمن اتبع هذا الامة اي الجماعة اي في الحقيقة واحد في ذاته
1:08:06لكن هو الجماعة في دعوته من سار على وتيرته وسار مثل مسيرته فهو الجماعة ولو كان فردا واحدا الان على افتراض ان الرواية الاولى في وصف الفرقة الناجية لا وجود لها اطلاقا
1:08:31الجماعة هذه هي سبيل المؤمنين الجماعة هذه هي جماعة الراشدين احاديث لارباض ابن سارية ما فيها روايتان حتى يقال او يشكك فيها كما قد يمكن ان يراد التشكيك في رواية ما انا عليه واصحابي
1:08:57الجماعة اذا هي سبيل المؤمنين التي شرحتها انفا كتابا وحديثا فماذا يضرنا اذا فسرنا الجماعة هنا بالرواية الاولى ما انا عليه واصحابي لانه اصحابه اصحابه عليه السلام هم المؤمنون الذين
1:09:25وعد المخالفون لهم بان لهم جهنم في الاية التي بدأت الاستدلال بها انه لا يجوز الاعتماد فقط على الكتاب والسنة بل ولابد من اضافة سبيل المؤمنين المذكور في الاية الكريمة
1:09:49فمن فسر الجماعة في حديث الفرقة الناجية بانه طائفته فقط دون ان يأتي بالأدلة من الكتاب والسنة ومن ذلك انه على ما كان عليه المؤمنون الاولون ويكون قد حمل الحديث
1:10:08حديث الجماعة على غير المحمل الصحيح وحين ازن يكون تأويل هذا الحديث يكون تأويلا غير صحيح واختم كلمتي هذه بمناقشة بمناقشة جرت بين احد السلفيين واخر من الاسلاميين واخر من الاسلاميين
1:10:45ممن يدعو الى الكتاب والسنة ولكن لم يكن متنبها لهذه الضميمة التي لا تستقيم دعوة الاحزاب الاسلامية الا بتبنيها فكرا اولا وتطبيقها عمليا ثانيا. ويأتي بعد سبيل المؤمنين قلت له
1:11:14اذا سئلت ما مذهبك ما هو جوابك او هاد اقول مذهبي مسلم قلت له هذا جواب قاصر قال لم قلت لان كل مسلم مهما كان منحرفا او مستقيما يقول انا مسلم
1:11:40مثلا نبدأ بالأهون فالأهون اذا سئل الحنفي ما مذهبك ولا يريد ان يحشر ان يحشر نفسه في مناقشة يقول انا مذهب مسلم والشافعي كمان يقول انا مسلم وهو الى اخره
1:12:03لكن الحنفي يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص الشافعي يقول الايمان يزيد وينقص الى اخره اذا جوابك بانك مسلم وجواب ذاك بانه مسلم لا يحدد مذهبك تماما ففهمها فقال اقول حينئذ انا مسلم
1:12:31على الكتاب والسنة قلت له كذلك كل مسلم حتى الامثلة التي ضربتها لك انفا هل هناك حنفي يقول انا مسلم على الكتاب والسنة هل هناك شافعي يقول لست عن كتاب وسنة ساقول لك هل هناك ايباضي
1:12:54من الخوارج الموجودون اليوم في الارض الاسلامية. يقول انا لست على الكتاب والسنة بل هل هناك هل هناك رافضي يقول انا لست على الكتاب والسنة كلهم يقولون نحن على الكتاب والسنة
1:13:13وهذا ما سبق بيانه انفا كل المسلمين مهما كان الخلاف بينهم شديدا وكثيرا كلهم يقولون الكتاب والسنة ولكن لا احد منهم يقول وعلى منهج السلف الصالح الا الذين ينتمون الى منهج السلف الصالح
1:13:33اي نحن الذين ما ادري اقول لنفخر او لا يجوز لنا ان نفخر اننا ننتمي الى السلف الصالح ونقول اذا ما سئلنا انا سلفي انتهى الامر لانه معنى سلفي على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
1:13:57فلما بينت له هذا فقلت قلت له لا يكفي ان تقول انا مسلم عن الكتاب والسنة لانه كل الطوائف والجماعات يقول عن كتاب السنة قال اقول اذا انا على الكتاب والسنة لانه امن معي
1:14:17بعد مثل هذه المحاضرة بهالمحاضرات قال اذا انا اقول على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح قلت وانا اعرف انه اديب من الادباء وكاتب من الكتاب الا تجد في لغتك العربية
1:14:38التي تأدبت بها وتكلمت بها وتكتب بها الا تجد لك لفظة فاختصر جوابك هذا انا مسلم على الكتاب والسنة واعلم منهج السلف الصالح وصمت قلت يعني اذا قلنا انا سلفي
1:15:03الا يؤدي عبارتك الطويلة انا على الكتاب والسنة اجاب بالايجاب هذه هي عقيقة الدعوة السلفية وتلك هي المخالفات لحزب التحرير وكل الجماعات القائمة اليوم على وجه الارض ونحن حينما نقول هذا لا نعادي حزبا
1:15:31ولا نعادي جماعة او طائفة وانما نحن دائرتنا اوسع من اي دائرة يتبناها اي حزب على وجه الارض انا عارف من حجم التحرير انه من نظامه اذا تبنى فرد من افراده
1:15:53رأيا يخالف رأيه اي رأي الذي يتبناه الحزب يفصل ويقال له لست منا نحن لا نقول هكذا انا اعرف مثلا ان من افكار حزب التحرير ان المرأة لها حق ان تنتخب وان تنتخب
1:16:15فلن تجد تحريريا فهم من الكتاب والسنة ان المرأة ليس لها مجال للتدخل في هذه الامور التي تسمى اليوم بالسياسة لها ان تتعلم ما يناسب انوثتها ما يناسب رقتها ولطفها الى اخره
1:16:39اما ان تنتخب وتنتخب لو تبنى شخص من حزب التحرير هذا الرأي يخالف فيه حزب التحرير فسوف يفصل. اما نحن نقبل حجب التعرية واخوان مسلمين وجماعة تبليغ ولكن على اساس
1:16:58يا اهل الكتاب الو الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فنحن ندعو كل مسلم الى ان يتبنى هذا الاصل
1:17:19ثم يتفر عليه فروق كثيرة وكثيرة جدا حينئذ يصبحون معنا قد يختلفون معنا في التطبيق لان التطبيق يحتاج الى علم ونحن نقول ان العلم بالكتاب والسنة اه مع الاسف الشديد
1:17:43لا يعتني الجماعات الاسلامية بها ومع ذلك فهم يريدون ان يقيموا دولة الاسلام على الجهل بالاسلام فنقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
1:18:09فرسول الله عز وجل بدأ بتعليم الناس وبدعوتهم الى العقيدة اولا ثم الى العبادات وتحسين السلوك ثانيا وهكذا ينبغي ان يعيد التاريخ نفسه وبهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة