سلسلة الهدي والنور {{1167}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1167 / 1594
1:01:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هل الهدي للمتمتع يكفيه عن الاضحية كما قال ابن القيم يكفيه في الحج اما اله في بلده لابد لهم كما قلنا مرارا من اضحية اما اذا لم يكن له اهل وحج هو بنفسه او معه اهله فلا شك والحالة هذه ان الهدي
0:27فيه اما اذا حج مثلي مثلا وترك اهله في بلده فعليهم اضحية لابد هل يوجد في الشوط الاخير من السعي دعاء كما هو في اوله يعني تكبير مثلا وتهليل وما بينهما من الدعاء. نعم
0:55الجواب هذا الذي يحضرني هل يجوز الرمي بالليل في ايام التشريق لاي احد؟ ام انه لا يجوز الا عند الضرورة قلنا انفا في المسجد من وجد حرجا في الرمي قبل المساء ودخول الليل آآ فله ذلك. اما دون ان يشعر باي حرج
1:25لا يجوز. ما هو ما هي مدى درجة صحة حديث؟ ان الله يبغض كل جعفري جواظ ما تذكر والله هذا من الاحاديث اللي صححتها ثم رجعت عنها كذلك كنا ذكرنا في بعض الكتب انه صحيح ثم تبين لنا فيه علة
1:55عن تصحيحه ذات ضيفه. نعم. وكذا حديث من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة الى اخره هذا معروف الضعف عندنا منذ ان عرفنا اسناده. ولعله يحسن ان نذكر باي
2:15يا شباب ان هذا الحديث آآ امامه ان من لم يحافظ عليها حشر كرماء فرعون وامان وخارون. ونحن نستنكر متن هذا الحديث بعض الاستناد الى تضعيفه من حيث اسناده. فذلك لان المؤمن مهما كان
2:45اه سيئة الاعمال والافعال وبعيدا عن تقوى الله تبارك وتعالى. اه كما قال عليه السلام في حديث البزار من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره ولذلك فلا يصح ان يحشر ان يقال بان تارك الصلاة اذا كان مؤمنا بالله ورسوله
3:15انه يحشر مع قارون وفرعون وامان من مدعي الربوبية والالوهية ويجب ان يعلم كل طالب علم انه قد ثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة اه ان المؤمنين الذين يدخلون الجنة فيقولون يا ربنا لا نرى معنا في الجنة
3:45اخوانا لنا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فيقول تبارك وتعالى انظروا فمن وجدتم منهم فاخرجوه من النار. ويخرجون خلقا ما صفة هؤلاء الذين اه تشفع فيهم المؤمنون الصالحون
4:15وبيقول الى دخول الجنة انهم كانوا يصلون ويصومون ويحجون ولكنهم كانوا يرتكبون بعض المعاصي والذنوب فدخلوا بسببها النار فجاءت شفاعة الشافعين فاخرجتهم فيقولون يا ربي لقد اخرجنا من امرتنا. فيقول الرب تبارك وتعالى
4:45واخرجوا من النار من كان في قلبه دينار من الايمان. ويعود دون ويخرجون من كان في قلبه دينار وزن دينار من ايمان. فيخرجون خلقا كثيرا ترى هل هؤلاء من المصلين؟ ليسوا من المصلين لان المصلين اخرجوا بالوجبة الاولى
5:15ثم بعد ان يخرجوا خلقا كثيرا يقولون يا ربنا قد اخرج اخرجنا من امرت انا فيقول اخرجوا من النار من كان في قلبه وزنوا نصف دينار من الامام ويخرجون خلقا كبيرا وهكذا حتى يأتي في نهاية الحديث فيقول الرب تبارك وتعالى
5:45على شفعت الملائكة شفعت الانبياء وشفع المؤمنون لم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين ويامر باخراج من لم يعمل خيرا من لم يعمل خير قط. يعني لم يصلي لم يزكي. وانما في قلبه
6:15مثقال ير من ايمانه. هذا الحديث في الصحيحين وهو نص صريح في ان اعلى شيئين اثنين الاول انه لا يجوز قرن المسلم تارك الصلاة اعماله قرون ويرون والشيء الثاني انه لا يجوز تكفير تارك الصلاة اذا كان يؤمن بها
6:45ولا ينكر شرعيتها وانما تركها كسلا. هذا نص صريح ينبغي ان ان يرفع الخلاف الضارب اطنابه اليوم بين كثير من الناس. وبخاصة ان جماهير العلماء لا يرون التكفير تارك الصلاة كسلا. والحمد لله رب العالمين
7:12رجل ادى عمرة التمتع هل له ان يؤدي سعي الحج في اليوم الثامن قبل الذهاب الى منى يعني السعي الذي بعد طواف الافاضة؟ نعم الله ما ينور على ذلك فان فعله
7:28يعيده وغيره هل يجوز للحاج اذا ترك ميقات ميقات بلده ان يرجع الى اقرب ميقات فيحرم منه؟ لا انما يحرم الميقات الذي جاوزه بدون احرام حديث سياحة امة الجهاد في سبيل الله ما هي درجة صحته
8:00انا لا اذكر الان اذا كنت انت او غيرك ذاكر فافدنا. هو حسن شيخنا. حسن. حسن شيخنا. مذكور في صحيح الجامع. في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع في جزاك الله خير
8:17رجل له بيت دون المواقيت وبيت قبلها. هل يجوز له تجاوزها في اشهر الحج دون احرام اذا كان في نيته الحج اذا كان يغالب سكنه في الذي هو دون الميقات جاز والا فلا
8:37حديث يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى درجة صحته ذلك لا اذكر اشتهر عن ابي بكر رضي الله عنه قوله لو كانت احدى قدمي في الجنة والاخرى خارجها ما امنت مكر الله فما هي درجة صحته
9:08ما اعرفه لماذا يحرم بعض العلماء الاناشيد الاسلامية؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحنظلة ساعة فساعة لانها نسبت الى الاسلام فصارت عبادة وكل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:35ولا تعبدوها ولو انهم جعلوها اناشيد عادية ومعانيها لا تخالف الشريعة الاسلامية ما احد ينكرها عليهم بان الشهر المباح كما جاء في الحديث الصحيح الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح
10:02فاذا كان الشعر كلاما عاديا فله حكم العاديات اي انه مباح اما حينما ينسب الى الاسلام والى انه من ما جاءت به الشريعة الاسلامية. ومن هنا يأتي الانكار نعم ما هو الدليل الصحيح
10:25في جواز رمي الجمرات بالليل هو الحديث المعروف الصحيح ان رجل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رميت الا وقد امسيت قال له عليه السلام لا حرج
10:48نو ذكرتم في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان الزيادة في المنبر عن ثلاث درجات بدعة. نرجو بيان ذلك ما يحتاج الامر الا بيان لان منبر الرسول عليه السلام كان له ثلاث درجات فقط
11:09وزيادة قال ما كان عليه الرسول عليه السلام من الهزة والنور في مثل هذه الامور يدخل في باب كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار زد على ذلك ان اضافة على ثلاث درجات
11:35يدخل في باب اخر منهي عنه في الشرع الا وهو اضاعة المال وقد جاء في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:59عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال فاتخاذ آآ منبر ذي درجات اكثر من ثلاث درجات اولا فيه اضاءة للمال وثانيا فيه استعلاء بالمكان وثالثا وهو ما ذكرناه اولا انه مخالف لهديه عليه الصلاة والسلام
12:27وقد جاء في الحديث الصحيح وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم يضاف الى ذلك اخيرا انه يقطع الصف الاول وقد يقطع ايضا اذا اذا زادت الدرجات قد يقطع الصف الثاني ايضا
12:50والنبي صلى الله عليه واله وسلم قد صح عنه قوله من وصل صفا وصله الله ومن قطع سوفا قطعه الله الذي يتخذ وسيلة يقطع بها الصف شمله هذا الوعيد ومن قطع صفا
13:10اطلعه الله ولذلك فلا يجوز زيادة على المنبر على ثلاث درجات في المنبر على ثلاث درجات ولابد في هذه المناسبة ان نذكر ان الناس سبحان الله اليوم اه صاروا على طرفين نقيض
13:34ومنهم من يبني المنبر الطويل والطويل جدا حتى يقطع اكثر من صف واحد كما ذكرنا ومنهم من تنبه بخطأ هذا المنبر الطويل فلم يقنع بمنبر الرسول عليه السلام المتواضع الذي ثلاث درجات
14:00احتال على ذلك بان بنى شرطة وبنى درجا طويلا في داخل الجدار فيصعد بوصف هذا المنبر الى تلك الشرفة كل هذا من باب التكلف ومن باب المباهاة في بناء المساجد
14:25وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قوله لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قال مقتبسا
14:45او بايقاف منه عليه السلام لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى المنابر التي تبنى اليوم فيها تصنع وفيها تكلف لا مسوغ له اطلاقا وكل مسجد آآ يراد بناؤه على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
15:18فينبغي ان يكون جداره القبلي مسحا خطا مستقيما ليس فيه طاق اي محراب ثم ليس فيه منبر طويل وانما هو ثلاث درجات كما ذكرنا فيقف الامام بجانب هذا المنبر السني
15:46وذلك يغنيه عن كل شيء من المحدثات وانتم تعلمون جميعا ان المحدثات كلها ضلالات وقد حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض المعروف واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
16:10وكل بدعة ضلالة وفي الحديث الاخر وكل ضلال في النار. نعم علق البخاري في صحيحه عن عطاء ان من فاتته صلاة العيد صلى ركعتين. وذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري عن ابن مسعود ان من فاتته صلاة العيد يصلي
16:28اربعا وصحح سنده فما هو الراجح عندكم الصلاة تقضى كما فاتت هذه قاعدة فقهية اخذت من بعض المفردات من السنة النبوية الصلاة تقضى كما فاتت او صلاة العيد ركعتان فمن فاتته بعذر شرعي صلاها ركعتين
16:54كما يصليها الامام اما صلاة اربع فذلك رأي ولا نجد له ما يشهد له من السنة الا يشكل على هذا ما ذكرتموه في الاجوبة النافعة في المتخلف عن اه صلاة الجمعة او من فاتته الجمعة
17:13لا لا يشكك ان ذاك نص خاص في الجمعة ولا يقاس. ايضا عن بعض السلف اثار لا في حديث مرفوع ولا هذه الاسئلة التي طيب هات ما عندك في سؤال حول مسألة
17:32الذي لم طواف الافاضة الزيارة يوم النحر عاد حراما ذكرتم ان هذا الحديث حديث اه اه الذي اخرجه الطحاوي في معاني الآثار وكذلك ابو داوود ان الحديث الصحيح وان الحديث آآ
17:50لا يشترط في اه العمل به ان الفقهاء يعني عملوا به لان البيهقي قال اشكلوا على هذا الحديث ان الفقهاء البيهقي. هم ان الفقهاء لم تعمل به هل يشترط يعني للعمل بهذا الحديث آآ ان يعمل به مثلا احد الائمة
18:12اه او ان يروى فعل هذا الامر عن بعض الصحابة اولا لقد قلنا في الاجابة عن مثل هذا السؤال عن مثل هذا الحديث بان الله تبارك وتعالى قد تعهد للمسلمين ان يحفظ له شريعتهم
18:34والشريعة ليست الا الكتاب والسنة الصحيحة ولم يتعاهد ربنا عز وجل ان يحفظ لهذه الامة من قال بحديث ما من احاديث صحيحة فقد يوجد حديث ولا نعلم نحن من عمل به من السلف
19:00فلا يعني ذلك ان احدا من السلف لم يعمل به ولذلك نص الامام الشافعي برسالته القيمة وهي المسماة بالرسالة اه على ان مجرد كون الحديث ثابتا صحيحا كافل بوجوب العمل به ولو لم نعلم
19:29من قال به من العلماء لان السنة اصل مستقل لا يلزمنا ان نعرف من عمل به او بها ثانيا قد وجد من عمل بهذا الحديث كما كنت وذكرت فيما اذكر
19:48في رسالة مناسك الحج والعمرة قد عمل بهذا الحديث بعض السلف ومنهم لعل وعروة بن الزبير اي نعم. ولذلك باعتقادي ان قول البيهقي حينما ذكر الفقهاء انه لا يعني اه الفقهاء مسلا اه لايم الاربع
20:20او لا يعني الفقهاء السبعة وانما يعني ما هو اعم من ذلك فان كان يعني عدد المسمى حينئذ نقول والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائه فاذا كان عروة
20:42وهو ابن الصحابي الجليل اروى ابن الزبير قد عمل بهذا الحديث فهذا يكفي للاستئناس لا للاحتجاج بان الامر كما قلنا الحديث حجة بنفسه لا يحتاج الى من يشهد له من العاملين به
21:06اما وقد وجد هنا من عمل به فيكفي ان نقول ان الحديث بعد ثبوته وجب العمل به ومن لا يطمئن للعمل بالحديث الذي لا يعلم عاملا به فهذا قد قدمنا له
21:26ان عمل به وهذا يكفي في الاحتجاج بهذا الحديث سؤال اخر اه في مسألة يقولون في التمتع ان التمتع لابد ان يكون اه هو الترفه باسقاط احد السفرين هذا هل هذا التعريف يعني صحيح مظبوط
21:43يعني لا التمتع في لغة الصحابة اوسع من ذلك بحيث انه يشمل قارن ايضا وليس هناك يعني اصل او يعني لو مثلا ذهب احد يعني رجل من اهل جدة واعتمر ثم رجع
22:03في اشهر الحج ثم اهل بالحج من جدة هل عليه دم؟ ما عليه شيء. ما عليه شيء يعني يعتبر متمتع الان هنا في كيف نحن نؤتى بالامر في اشهر الحج
22:18ثم انتهى وما من تحلل ايش معناه هو ان يصنع ما يحل للحدث. وهذا قد صار حلالا. قال وان سر بما يشاء في حدود ما شرع الله. ما عليه هذه ما عليه
22:32عليه الهدي التمتع هذا امر مكروه من هو؟ هل انت تعني بالهدي يعني الفدو كما الهدم الهدي واجب. واجب. طيب ما يروى عن عمر بن الخطاب في هذا انه يعني اه
22:48قال لي صحيح وهو ان عمر بن الخطاب قال ما اه في اه من اه شرع من اه قام بسفرين آآ يعني من اتى بعمرة في اشهر الحج ثم عاد الى اهله
23:03اه واهل بالحج انه لا دم هل هذا صحيح عنه على كل حال انا ما اعرف هذا لكن هذا هو الاصل وبعلومتك لازم عليه يعني هنا ليس هو الهدي. هم. كما قلت لك انفا. ايه
23:20انما يعني ككفارة او كفدو شفنا ذكرت بارك الله فيك ان ان انه ما عندنا ما نستطيع ان نثبت به ان احدا من السلف لم يعمل بحديث المذكور انفا وهو انه ان امسى ولم يطف
23:39فجأة احراما كما كان لكن اهل العلم نقلوا عن الصحابة رضي الله عنهم ان منهم من فسر قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات ان منهم من فسر ذلك بانها شوال وذي القعدة وذي الحجة واختلفوا على قولين اما انهم يقولون انها ذو الحجة
24:01كلها او الطرف الثاني يقولون انها اشهر من ذي الحجة وبناء على هذا الخلاف بين الصحابة بنوا هل يجوز للحاج ان يؤخر اعمال النسك الى عشر ذي الحجة فقط ام انه يؤخرها الى اخر الحج
24:17فبعض الصحابة افتوا او ذكر عنهم ذلك في كتب العلم ذكرها الذين صنفهم الفقهاء في هذا انه يجوز للحاج ان يؤخر اعمال المناسك الى اخر ذي الحجة للحاجة فلا يمكن فهم هذا على اساس انه يجيزون تأخير طواف الافاضة الى اخر ذي الحجة
24:38انت ذكرت انه في المسألة قوله. نعم طيب هذا تخريج على احدهما. نعم. ما هو تخريج عن الاخر؟ تخريج عن الاخر انه يطوف يوم يوم العيد. طيب هذا اولا. نعم. ثانيا
24:54اه متى تنتهي اعمال الحج على القولين اما ان تنتهي يوم يوم النحر اقصد يوم النحل او انها تنتهي في اخر ذي الحجة؟ لا اقول اولا اجماعا متى تنتهي؟ اتفاقا
25:11الا تنتهي باليوم الرابع من يوم العيد؟ بلى. طيب الذي يريد ان يزيد على ذلك ينبغي ان يأتي بحجة ملزمة وهذه الحجة مأخوذة ولا يوجد الا ذلك القول وهو قول معارض بقول اخر
25:30وهنا آآ يصح ان نتأسى بالحنفية وقل ما نتأسى بهم فنقول تعالى ضعف تساقطا وحينئذ لابد من دليل خاص اه يوسع دائرة الاتيان ببعض مناسك الحج لا سيما والاصل هو التزام
25:54الترتيب والعمل الذي جاء به الرسول عليه السلام. وهو المبين لمثل قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وقوله عليه السلام خذوا عني مناسككم فما دام ان الرسول عليه السلام ما صح من قوله
26:15ولا من فعله هذه التوسعة الى اخر شهر ذي الحجة فنحن مع القائلين الاولين في هذا الحديث ان ما في الطحاوي يشهد بصحته. آآ لكن آآ هو الذي الحديث الذي في ابي داوود يعني آآ من
26:34طريق محمد ابن اسحاق وقال عنه الذهبي اذا تفرد يعني آآ فحديثه منكر. لكن الحديث الذي في الطحاوي يعني يروى عن ابن لهيعة وقد صرح بالتحديث لكن الذي يروي عنه اه في الطريق الاول في الطحاوي اه عبدالله بن يوسف
26:52وطريق الثاني ابن ابي مريم معلوم يعني في مصطلح الحديث ان عبد الله بن مهيعة من قد اختلط وان العبادي الثلاثة اذا رووا عنه فحديثه يعني يرتقي الى الحسن فهنا نجد ان عبد الله بن يوسف يعني ان العباد الى الثلاثة لم يذكروا
27:14فهل هذا يعني يعضد الحديث حديث محمد ابن اسحاق او ولو كان الحديث من رواية احد العبادلة او غيرهم ممن سمع منه قبل الاختلاط. نعم صار الحديث على الاقل حسنا
27:32لذاته ذاته وانا لا اذكر انني ذكرت انه حسن بذاته وانما ذكرته شاهدا لرواية محمد ابن اسحاق ولذلك فالتفصيل الذي ذكرته لا يريد في هذا الحديث اليس كذلك؟ ذكرتم في صحيح ابي داوود قلتم حسن او صحيح
27:55اه معلش من مجموع الطريقين وليس بانه ما حزن. هم. لانه هذا مسجد وبين العشاء عندما تحدثتم عن صلاة الكسوف قلتم انها واجبة استدللتم بحديث اه ان شمس القمر لا ينكسر في موت احد الى اخره
28:17فاذا رأيتموها فصلوا وتصدقوا يعني هل هذا الحديث يفيد وجوب التصدق؟ كل ما جاء فيه فهو واجب واجد؟ صلوا وتصدقوا وادعوا كله يجد وهي اشكال في هذا كله يجد وانا اقول والحمد لله
28:36لاننا نزداد بالواجب تقربا الى الله بل الصلاة في المقبرة في الحج اذا مات الميت وصلت له في المقبرة يعني ما صليت عليه في المسجد والحديث هذا يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة
28:54يعني ما يعني اذا صليت الاخ يقول ايه النبي الحديث هذا موقوف على النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف موقوف يعني يعني على يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم
29:08هو اللي يصلي عليها لانه اقصد يعني موقوف يعني مخصوص ايوة طيب صحح تعبيرك. يعني اذا ذهبت يعني اذا اي واحد يأخر فالله ما يعني موقف النبي صلى الله عليه وسلم فقط
29:21يعني خاصة ليس خاصة به عليه السلام. ليس خاصة. فكل من فاته الصلاة على الميت له ان يصلي عليه بعد ان يدفن. طيب بالنسبة للصلاة يعني هل تكفر ان الكبائر
29:39زي الزنا ومطار الجوال النص من المسألة الترغيب والترهيب ايوا وغيره انتهيت من المسألة الاولى. نعم. جزاك الله خير. اياك. ما هي المسألة الجواب بايجاز نذكر بقوله عليه الصلاة والسلام
30:01ثم ننظر لا ما ان نضايق نذكر بقوله عليه السلام وانتم معشر العرب تساعدوننا على فهم هذا الحديث هل دلالته عامة ام خاصة مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر
30:34امام دار احدكم يغتسل فيه كل يوم خمسة مرات اترونه يبقى من درنه على بدنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا
30:58قولوا لي هي صغائر ام هي الكبائر والصوائر ماذا تفهمون من هذا الحديث هل يبقى من درنه شيء؟ قال العرب الاولون لا فاذا فسرنا الحديث بانه يعني تكفير الصغائر يكون المعنى
31:22ايبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يعني من الصغائر اما الدرن الاكبر فيظل قائما ولاصغا بالبدن اهذا هو معنى الحديث ما اظن اعجميا مثلي يبقى هذا الفقه ويفهم هذا الفهم
31:42لذلك ينبغي ان تحمل احاديث المكفرة سواء ما كان منها متعلقا بالصلاة او ما كان منها متعلقا بالحج على تكفير كل الذنوب سواء ما كان منها من الكبائر او الصغائر
32:04كذلك مثلا يشفي هذا الحديث تماما ونحن قادمون على الحج ان شاء الله قوله عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اترون الوليد حينما
32:28ارده امه يجدوا محملا بالاوزار والكبائر طبعا لا اذا المكفرات تشمل الكبائر والصغائر ولكن الذي يجب الانتباه له وهو يزيل المشكلة او الشبهة التي قد تخطر في بال الناس فاذا كل واحد بيصلي مهما كان عمل كما يقولون في بلاد الشام تسعة وتسعين
33:05فمجرد ما يصلي غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر فالذي اريد ان الفت النظر ان هذه الصلاة التي من شأنها انها تكفر الكبائر فضلا عن الصغائر ليست هي صلاتنا
33:30صلاتنا حسبنا من صلاتنا ان يكتب لنا نصفها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال في الحديث الصحيح ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها
33:54تسعها املهى اه سبعها سدسها قنصها ربع نصفها بهذا النصر ان يوقف عنده الرسول عليه السلام وهذا يعني انه احسن صلاة يصليها الناس ان يكتب لهم نصفها فما بالك بمن لا يكتب له حتى ولا عشرها
34:26الذي كتبت له من الصلاة نصفها اهي التي تكفر الذنوب الكبائر هذه واحدة ثم لما قال عليه الصلاة والسلام في حديث الحج رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اهي حجنا نحن في هذا الزمان
34:55الذي اكثرهم لا يحجون من ناحية العملية الشكلية الظاهرة لا يحجون كما حج النبي صلى الله عليه واله وسلم بل تراهم يعني يحاولون التفلت باتفه الاسباب من القيام بكثير من الواجبات
35:23واليوم كنا نناقش فردا نظنه من المسلمين الصالحين ان شاء الله هذا يعني شيء من الضعف فيما نعلم منه كان يريد ان يأخذ مني فتوى بانه يجوز له ان يوكل
35:48بالرمي باليوم الثاني من ايام التشريق يعني ان يتعجل قبل التعجل المشروع يوكل احدا يروي عنه ومثل هذا كثير وكثير جدا يحاولون ان يخففوا مناسك الحج حتى يصبح الحج امر شكلي محض
36:13فاقول هاد الفضيلة هذه كيوم ولدته امه يستحقه غالبية الحجاج وهم لا يؤدون الحج على شكله الظاهر ثم لوازم الحج هذا المكفر الذي نص الرسول عليه السلام عليها في الحديث السابق
36:40فلم يفسق ولم يرفث خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه هل هذه الصفات هي تلازم الحجاج اليوم حتى يقال والله حج فلان هنيئا له غفرت له ذنوبه كلها لا بالكاد كثير من الناس
37:08ان يقال لهم اه حجك مقبول والا الاخر القسم الاخر من الحجاج وقد سمعنا منهم من يسب الدين ويسب رب العالمين وهو يزعم انه خرج حاجا في سبيل الله امثال هؤلاء
37:34اه نقول لهم بلسان ذلك الشاعر العربي القديم وما حججت ولكن حججت الابل لذلك اذا استحضرنا هذه الحقائق وخلاصتها ان المصلي لا نستطيع ان نقول كل مصل صلى صلاة كاملة
37:58كل حاج حج حج حجة كاملة اذا كان الامر كذلك ولذلك فالحصول على الصلاة التي تخرج صاحبها من الذنوب كلها والحصول على حجة ايضا تخرج صاحبها من الذنوب كلها هذا كما قيل قديما انذر
38:23من الكبريس الاحمر فاذا تبقى هذه الاحاديث من احاديث كما هو معلوم من الترغيب والترهيب تحض المصلي على ان يحاول ان يحسن الصداق وان يتقنها لعله يحظى بتلك المغفرة. اما ان يجزم
38:47بانه حصل المغفرة هذا امر ابعد ما يكون منالا كذلك الحج يحاول الانسان ان يدخل الحج الى بيته الحرام بيت الله الحرام ويتجنب الفسق والكلام المؤذي والجدل كما قال تعالى الحج
39:11اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج الا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ما الذي يحاول ان يتقن حجته على هذا المنوال مما جاء في الاية في الحديث فلعله يرجع
39:35كما ولدته امه نظيفا من كل الذنوب خلاصة كلام يرجى ان يكفر كل الذنوب من صلى واتقنها ومن حج حجة واتقنها. وبالاستثناء الذي جمعت يوم الجمعة ورمضان الى الحديث اه اذا اجتنبت الكبائر
39:59الا يضطرد على بقية الاحاديث يعني هذا قيد يشبه قيد صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد خمس ثم جاء بسبع فالله يتفضل على عباده بما يشاء كان هذا قبل ان يقول رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
40:24او لم يبقى من درنه على بدنه شيء ما استطاع ان يهدي ما استطع ان يهدي وشق عليه الصيام في الحج ماذا يفعل يعني شق عليه الصيام تعني لا يستطيع الصيام. انه اذا صام يتعب ولا يستطيع يؤدي
40:49مناسك الحج وسبعة ايام يستطيع ان يستطيع يضمها الى تلك يضمها لانها ليست هذه الثلاث ايام بافرد اذا صح التعبير من صيام رمضان ومعلوم فمن كان منكم مريضا او على سفر
41:12عدة من ايام اخر فاذا كان سؤالك دقيقا وكان فعلا هذا متمتع لا يستطيع ان يصوم ثلاث ايام في الحج فاذا يضمها الى السبع ويصوم عشرا حينما يرجع الى اهله. بالنسبة
41:32انا شايف الجبهة هون بس متحركة اما في حركة شو السبب؟ مع الحادث هالبرد ايش فرط لوجوب محرمه هو زوجها ومن تحرم عليه على التهديد بنسب المسلمين واحد لو ان المرأة يعني
41:49حجت من غير ما محرم آآ هل حجها صحيح مع الاثنين حجها باطل حجها صحيح مع الاثم شف في ذي الحجة مفردت وفي اثناء الحج علم ان التمتع لابد منه. ماذا عليه ان يفعل؟ يفسخ. يفسخ
42:10يفتق الحج ايه ويقلبه الى عمر فمها في اليوم الثامن من ذي الحجة يلبي بالحج ثم يهديه او يصوم. يا شيخ اذا كان في يوم النحر يوم النحر مثلنا وبحثوا علم ان التمتع يعني لابد منه
42:32ماذا علي في يوم النحر مم ما اتى والركب فان تيسر له يعيده مرة اخرى في عام قابل ان شاء الله. عائشة حجه صحيحه حجه صحيح واثمه على من افساه
42:56هل على الحاج اذا؟ يا شيخ اذا كان يريد ان يهدي ممسك عن شعره وظفره وتشبها بغير الحاج الذي يضحي الذي يريد ان يضحي الذي يريد ان الحاج الذي يريد ان الذي عليه هديك
43:13هل يمسك عن شعره وظفره اه تشبه يعني كمثل الذي يريد ان يضحي هو مترتب يمسك الا ما لا بد منه من التحلل من العمرة. هم وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ارأيت عمرتنا
43:37هذه ام للابد؟ قال بل لابد الابد. دخلت العمرة من حجي الى يوم القيامة وشبك بين اصابعه ولذلك فلا ينبغي لاي حاج ولو كان قد جاء بعمرة منفردة مستقلة الا ان يضم العمرة
44:07الى الحج تجاوبا منه مع قوله صلى الله عليه واله وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. هذا جوابنا عن ذاك السؤال. عليكم بالنسبة لرفع الايدي بكل خفض ورفض هل له دليل؟ جاءت حديث عزيزة في رفع الايدي مع كل تكبيرة
44:37وبعضها في سنن النسائي وفي سنن ابي داوود. ولاحد علماء الحديث الذين كانوا مقيمين في مكة وظل اسمه عبدالحق هندي. له رسالة صغيرة هو في هذه المسألة خاصة فجمع فيها الاحاديث التي جاءت في رفع اليدين مع كل تكبيرة. ومن ذلك حديث انس في
45:07مصنف ابن ابي شيبة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه في كل خط ورفع ولذلك هذا الربح سنة مستحبة لكنها ليست سنة مؤكدة بخلاف الرفع عند الركوع وعند رفع الرأس منه
45:37احسن الله اليكم توجيهكم من حديث ابن عمر. كيف؟ توجيهكم لحديث ابن عمر عندما ذكر مواضع الرفع قال لا يفعل في سوى ذلك ذلك ما بلغه وما رآه. ونحن نعلم من
45:57قائد اهل العلم قاعدة فقهية عظيمة جدا. واذا عرف طالب العلم تمكن بها من ازالة شهادات كثيرة حول بعض الاحاديث منها هذه القضية تلك القاعدة هي التي تقول المثبت مقدم على النافي المثبت مثبت
46:27مقدم عبد الله. اه ابن عمر رضي الله عنه وعن سائر الصحابة. ينفي الرفع ما فيش سجدة. لكن غيره اثبته فنعود الى القاعدة ونقول مقدم على النافي. بهذه القاعدة اجاب الامام البخاري
46:57الكوفة ويرحمك الله. الذين كانوا يذهبون الى ان الرفا لا سيكون الا مع التكبيرة الاولى. وكانوا يحتجون بحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجب ان تشد الازار جيدا
47:27حتى لان الشرة وما تحتها على الخلف من نعورة. هذا ساخن ولا باين كويس لان ائمة الحديث وعلى رأسهم الامام البخاري رد على الكوفيين وفي مقدمتهم ابو حنيفة ان اعمال ابن ثابت رحمه الله
47:57الذي كان يحتج بحديث ابن مسعود الامام البخاري احتج على الكوفيين وعلى رأسهم الامام ابو حنيفة رحمه الله. الذي كان هب الى عدم شرعية الرخاء الا في تكبيرة الاحرام رد عليه
48:27بهذه القاعدة ابن مسعود نفى. كما نفى ابن عمر الرفع عند السجود ابن مسعود فكان اوسع. ففرح الا بتكبيرة الاحرام لماذا احتج البخاري على الكوفيين الذين اقتصروا في شرايين فقط عند تكبيرة الاحرام. بحديث بلال الحبشي رضي الله عنه
49:07الذي رواه عنه ابن عمر نفسه لما دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم مكة فاتحا ودخل جوف الكعبة وصلى ركعتين ووصف بلال حينما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من جوف الكعبة وتلقاه ابن عمر رضي الله عنه وسأله
49:37ماذا صنع الرسول عليه السلام؟ لما دخل الكعبة. قال صلى ركعتين بين العبودين. شف هو الان يصف بدقة بلال هو الواصل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام الالماني قال له صلى
50:07بين رامودين وبينه وبين جدار الكعبة ثلاثة اذرع. قليل انه كان نلاحظ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بدقة. ها؟ هذا حديث ابن عمر عن بلال ان الرسول صلى ركعتين في جوف الكعبة. اما ابن عباس فيقول انه لم
50:37صلي في يوم من الايام قال البخاري فبماذا اخذ ال العلم؟ فبحديث بلال المثبت لصلاة الرسول عليه السلام ركعتين. ان في حديث ابن عباس الذي نفى هاتين ركعتين. عليهم السلام. قال البخاري اخذوا بحديث بلال لقاعدة المثبت
51:07نقدم على المال وهذه قاعدة مهترزة بشرط ان يثبت ما اثبته فليثبت الينا بالسند الذي تقوم به الحجة. معنى ذلك فابن عمر رضي الله تعالى اثبت لنا الرفع عند الركوع والرفع منه. فزدناه على حديث ابن مسعود. الذي
51:37نتشرفها فقط عند تكبيرة الاحرام. ثم انس بن ما لك وآآ ابو فابن الحوير مالك بن الحويري وغيره من الصحابة اثبتوا الرفع في غير الموطنين اللذين زادهما ابن عمر على ابن مسعود. فوجب علينا ان
52:07نأخذ الزيادة على رواية ابن عمر كما اخذنا زيادته على رواية ابن مسعود فيؤكد هذا الجمع انه قد صح عن ابن عمر نفسه الذي ثبت نفس الرب عند السجود انه كان يرفع يديه عند السجود
52:37ويقول اهل العلم فهذا من انصاف الصحابة وعدم وقوفهم وصل اليه علمهم بل كان بعضهم يستفيد من علم بعض ومع انه قال انا لم ارى الرسول عليه السلام يرفع فقد رؤي هو فيما بعد يرفع
53:07اعتمادا على رواية الصحابة الاخرين الذين شاهدوا الرسول عليه السلام يرفع ذلك الموضع الذي لم يشاهده ابن عمر نفسه. بهذه القاعدة يجمع بيننا المثبتة والاحاديث النافية. والسلام عليكم جميعا نعم
53:47كذلك فعل اهل مكة حينما حجوا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وخير الهدى محمد ولم يتغير اي شيء لان العلماء ذكروا ان القصر في منى بالنسبة لاهل مكة يمكن ان يكون لانه في
54:17ذلك العهد كان سفرا. ويمكن ان يكون بانه من مناسك الحج. واذ وكذلك الا يجوز لنا ان نغير شيئا تركنا وفارقنا عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا بتوقيف منه لنا. الا بتوقيف منه
54:47انا ولعله مما يحسن ان نضرب على ذلك مثلا ان نذكر اخواننا الحاضرين الذين آآ اظن ولعل ظني ايضا هو ظن المؤمن لان ظن المؤمن المقصود ان يكون يقينا اقول لعل اخواننا الحاضرين فيما اظن يشاركوننا
55:27فيما القيناه في الامس القريب من كلمة وهي ان دعوتنا الى الكتاب والسنة مقرونة بان تكون هذه الدعوة على منهج السلف الصالح. وعلى فما فعلوه هم ونقلوه الينا. هذه المسألة التي سألت عنها انفا
55:57ربما تصلح مثالا لضرورة تفسير النصوص الشرعية على الضوء تطبيق السلف الصالح لها. ولكني اردت ان اذكر اخواننا الحاضرين بمثال يتكرر مع المسلمين كل يوم ما شاء الله مرات ومرات كثيرة
56:27ومع ذلك فاكثر الناس عنه غافلون لاحاشي ولا استفتي حتى كثيرا من اخواننا اهل الحديث او اتباع السلف الصالح. ما هي وقد روى الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما من في عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله
57:07وعليه واله وسلم التشهد في الصلاة وكفي بين كفيه. وذكر التشهد المعروف بتشهد ابن مسعود. التحيات لله والصلوات طيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
57:47هذا هو التشهد المسئول. لكنه رضي الله عنه لحرصه في تبليغه العلم النافع الى المسلمين ادخل جملة فريضة حينما وصل الى قوله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه السلام
58:17في التشهد السلام عليك ايها النبي. قال ابن مسعود وهو بين ظهرانينا فلما مات قلنا السلام على النبي. هنا الشاهد ان فلا يجب ان نتلقى الكتاب والسنة على الضوء فهمي وتطبيق سلف
58:47كل من يقف على هذا الحديث وهذا حديث ابن عباس وحديث عائشة وحديث عمر وكلها تزول حول تعليم الرسول صلى الله عليه واله وسلم التشهد باصحابه بلفظ الخطاب السلام عليك ايها النبي. لكن ابن مسعود الذي
59:17اوتي فقها قل ما يؤتاه غيره من الصحابة الظن عمن جاء بعده ولذلك كان حريصا في تبليغ علمه الى من بعده من التابعين من اصحابه فادخل هذه الجملة المعترضة بعد ان بلغنا تعليم نبينا صلوات
59:47الله وسلامه لنا ان نقول في التشهد السلام عليك اي بكاف الخطاب استدرك هو تعليما لنا فقال وهو بين ظهرانينا اي علمنا ان نقول السلام عليك ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي. فلما قبض قال ابن مسعود في تمام
1:00:17الجملة فلما قبض قلنا السلام على النبي. اذا نحن نأخذ تعليم الرسول عليه السلام بالسلام عليك بقيدي ما دام في اي ان هذا الحكم كان خاصا باصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وبقيد حياته
1:00:47صلى الله عليه واله وسلم. فلما قبض قال اصحابه السلام على خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة