سلسلة الهدي والنور {{1165}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1165 / 1594
46:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00صرف الاموال الزكوية لشراء الكتب العلمية الشرعية والافسدة الشرعية وصرفها لطالب العلم وحكم ما لو اه احتاج هذا طالب العلم وباع شيء من الكتب العلمية او الاشرطة واستفاد من ثمنها
0:23في معيشته من مأكل او مشرب اه سؤالك كما يبدو ذو شقين افصل بينهما وهو الشكر الاول من السؤال الشق الاول اه ما حكم صرف الاموال الزكوية لشراء الكتب العلمية الشرعية
0:50او الاشرطة العلمية الشرعية وصرفها لطالب العلم يستفيد منها اولا نعتقد ان الزكاة المفروضة على الاغنياء لا تكون مؤداة الا اذا ملكت لاهلها هذا اولا ثانيا طالب العلم اما ان يكون فقيرا
1:25واما ان يكون غنيا وعليكم السلام ورحمة الله فان كان فقيرا جاز له ان يعطى له الزكاة سواء بقصد ان يشتري الكتب او ان يطعم او يشرب اما ان تقدم اليه الكتب وهذه من زكاة الاموال
1:51فلا نوى ذلك جائزا سامحك الله نحن سألنا الرجل وقلنا له انه سؤاله شقين ونحن في الشق الاول له ما يكفيه ولكن ليس عنده ما يشتري فيه به قولك عنده ما يكفيه. اخرجه
2:15من مرتبة الفقر الى مرتبة الغناء الجواب لا ايضا اذا بقي اليوم كما هو فهو فقير ويملك المال على انه يشتري ما هو بحاجة اليه من كتب علمية فاذا تملك هذا المال
2:39واشترى الكتب العلمية حينذاك يأتي الشق الثاني من السؤال كما اظنه والجواب واضح جدا انه هذا المال صار ملكا له فاذا احتاج الى ان يبيعها لكتب ليقيس نفسه فله ذلك
3:02وان كان هذا يعني ما هي بشارة خير لانها تدل على شيء ليس بالحسن وهو انصرافه عن العلم لعلي اجبتك عن السؤال ايضا الشق الثاني من السؤال. احسن الله النقطة اللي اردتها. تفضل. آآ هو اذا كان عنده ما
3:24يكفيه مما اكل ومشرب وملبس الا انه لا يستطيع الزيادة على ذلك لشراء كتب لانها تحتاج مبالغ. هذا تكرار بارك الله فيه. مثلا لينشيء له مكتبة اختار لي سؤال هل بقي فقيرا ام صار غنيا
3:44وهو غني بالمأكل والمسل والمجلس من هو غني يا اخي بالشرف الغني الذي يملك النصاب لا الغسل الغني كفايته ان يمنعه من السؤال لكن الغني شرعا هو الذي يملك النصاب
4:00فيجب عليه الزكاة فمن لا يملك النصاب فهو ليس غنيا فهو فقير اه حينئذ نلاحظ ان السؤال يتكرر فهو مكفي. يعني مثلا صاحب مهنة ما يحتاج الى ان يسأل الناس والله كافيه وراسقه
4:20لكن ليس غنيا بمعنى يجب عليه ان يخرج لك ماله فاذا جاءه مال دعك الان والكتب. جاءه ماذا قال له انسان هاي مية دينار او الف دينار اللي هو وعرف ان هذا الزكاة مال
4:39وهو ليس غنيا يجوز له ان يأخذ هذا الماء زكاة ام لا وهو مكفي على حد تعبيرك انت لا يجوز؟ اذا كان مكتفي ايوا ما الدليل لانه يعتبر فقير يكونوا ايش
5:01يكون مكتفي وغني فلا يحتاج يأخذ المال. الغني نعرف انه يغيب عن الزكاة انت بتقول هذا غني لا يجب عن الزكاة والله حنا انا اللي افهمه من الغني انه ما يجد كفايته في سنته
5:18صحيح بس غني عن ماذا قريبا عن سؤال الناس. نعم وعن ان يتكفف ايدي الناس كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه من سأل وله اه وده يوم وعشاء ليلة
5:35جاء يوم القيامة وعلى وجهه خموش وخدوش وقدوس فهو غني عن مثل هذا السؤال المحرم عليه لكن اذا كان مكفيا وجاءه مال وهو لا يجب عليه الزكاة ما نجده في الشر ما يحرم عليه
5:53ان يأخذ زكاة مال الغني لأنه لا يملك النفاق انهم يقول كاتب البيان بالنسبة لمسألة المستنصر بالكافر باختصار ان كان قد استنصر بكافر على مسلم غير مستحل ذلك شرعا في نفسه
6:18دفعا لعدوان ظنه واقعا به غير مريد به بقتال المسلمين ابتداء. ولا سفك دمائهم. ومن خوف على ما ونفسه ولم يجد من المسلمين من يحميه من هذا العدوان فهو لا يؤثم بذلك مات عليه القطن
6:41هوني فات هوا كانه كان سكرنا لانه جاء الهوى الى ساقية طولوه عني ما احب الهوى اه الهوا ممدود اي نعم ما نقول الهواء ولا غنى للحي عن الهواء ولكن يجب عليه ان يستغني عن كل هوى
7:16اي نعم وخاصة في هذا الزمان حيث انه صار الهوى هواء متبعا الجواب يا اخي قضية التقسيم في والاجتهاد آآ يعني مربوط بالاسم آآ سلبا او ايجابا بمعنى معروف في الشرع قوله عليه السلام
7:53اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد الذي اجتهد فاخطأ ضرورة لا يأثم هذا الكلام الذي آآ قلته انفا اولا هو كلام من يعني؟ من هو القائل
8:27قائل مجهول طيب اه هذا الكلام الذي نقلته انفا اما ان يكون هذا الموصوف بما فعل من الاستعانة بالكافر اه هو مجتهد فهو لا يأثم كأي حكم شرعي وان كان غير مشتهي هو اثم
8:55وفي العبارة اه ثغرات اه تحمل في صواياها عدم الدقة في التعبير مثلا مما استوعبته مما سمعت منك الفا قولوا ولم يستحل ذلك هذا ما يفيد ولم يستحل ذلك هذا ما يفيد
9:23الا اذا كان المقصود انه يكبر او لا يكفر يعني مثلا قلنا انفا بالنسبة لتارك الصلاة فهذا التارك للصلائات قولا واحدا لانه ما في مجال للاجتهاد فنقول ان كان يسرق الصلاة مؤمنا
9:46فهو فاسق ان كان يترك الصلاة منكرا هو كاذب اي غير مستحيل لترك الصلاة فهذا الذي استلزم الكفار الى بلاد الاسلام اما ان يكون مجتهدا فيأتي الجواب السابق وهو انه غير اجل
10:07لكن ما معنى قيل وهو غير مستعد هبه استحل اسمع هب هو الصحابة ما الفرق لا فرقة فهمت ها اه الان بنشوف ملاحظة الاخ علي ممسلتنا هو مسترسل في البحث الاخ اختصر لك اقتصاد واللي هو من قبل قال اذا استحال ولا ما انا ما ادري انا اتكلم عن هذه الفقرة هذه الفقرة
10:41الكلام صحيح. ايوة الآن نعيد الكلام نفسه لا لا نفس الفقرة اللي تكلمت عنها. انا كنت بدي اقرأ الفقرة اكبر من هيك لكن لحظة لحظة وان كان قد استنصر بكابر على مسلم غير مستحل ذلك شرعا في نفسه على نحو ما سبق بيانه في الحالة الاولى
11:08فان كان استنصابه هذا دفعا لعدوان ظنه واقعا به غير مريد به قتال المسلمين ابتداء ولا سفك دمائهم ومن على ماله ونفسه ولم يجد من المسلمين من يحميه من هذا العدوان فهو لا يؤثم بذلك. سواء كان قتال ام لم يكن
11:29هذا هو نفس العبارة اللي قرأتها وهذا هو التعريف يعني انت بكرك ما قبله بغير الموضوع؟ لا بس انا بذكر انه يعني كلمة الاستحلال ايش دورها؟ لانه مشان يتحفظ عما سبق
11:43على اهطل ومن المسائل التي تمت لهذا الموضوع بصلة. مسألة المستنصر الكافر على المسلمين. فانه ينظر فيه. فان كان قد استحل فعله هذا في نفسه هلالا شرعيا واجازه لسفك دماء المسلمين واذلالهم وسلب اموالهم وهو بهذا كافر لانه مستحل امرا
12:10محرمة وان كان قد استنصر بكافر على مسلم غير مستحل ذلك شرعا في نفسه. على نحو ما سبق بيانه في الحالة الاولى. فان كان استنصاره هذا دفعا لعدوان ظنه واقعا به غير مريد به قتال المسلمين ابتداء ولا سفك دمائهم. ومن خوف على
12:30ما له ونفسه ولم يجد من المسلمين من يحميه من هذا العدوان فهو لا يؤثم بذلك. سواء اكان قتال ام لم يكن. اما فان كان استنصاره للكافل على غير الحالتين السابقتين. اي غير مستحل له ولم يكن لدفع
12:50بعدوان مضمون فهو بذلك مرتكب كبيرة من الكبائر تجب به عليه التوبة النصوح ولا تتحقق التوبة نصوح الا بشروطها ثم يسرد هنا من باب احكام الاكراه نعم؟ ثم يسترسل ويقول من بعض احكام الاكراه وكأنه يريد ان يفسر كل هذا الباب احكام الاطلاع
13:16انه يذكر على كل حال ما ادري اخذت الجواب عن سؤالك؟ اه نعم. طيب غيره اتفضل اه هل الغرور يعني مش شرط الذهب محلق انه يكون مغلق تماما لا مو شرط
13:35الشرط ان يكونوا سوارا يثبتوا في المعصب يعني اذا كان مثلا هاي ذهب وفي قطعة فضة تفصل هل بقي محلقة؟ هذا عيب هو بالغالب يعني لو كان سوار قاضي هون. شايف
13:50بدل الفص من الفضة كما قلت ما في واطلع هيك لكن هو سوار لكن السوار موجه حلقة كاملة. معصى المهم طوار يحيط بالمعصم فهو جوار فلا يجوز وحينئذ لا فرق
14:11بهذا السوار الذي لا يكمل حلقة تامة وبين سوار اكمل حلقة تامة لكن مكمل هو مباح كالفضة مثلا. فالنتيجة واحدة والعكس بالعكس بمعنى اذا كان الثوار الغالب عليه فضة والموصل
14:35هو ذهب فيجوز لانه ليس سوار من ذهب هل تجوز الصلاة؟ كيف؟ هل هل تجوز الصلاة خلف امام اه يستغيث بالرسول كوسيلة. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام هل يجوز كذلك الامر انه
14:53قبيح لنفسه انه يميل الى الحكم اللي بقول فيه انه عيسى عليه السلام لم يرفع جسديا الى السماء بل رفع مقدارا وكذلك الامر يستبيح لنفسه بالقول انه يقرأ في المنام رؤية
15:10هل تجيز الصلاة خلفه تجوز الصلاة خلف ما دمت او ما دمنا نحكم في اسلامه فاذا اخرجناه من دار الاسلام فحينئذ لا تجوز الصلاة فانت في في حدود معرفتك بالشرع اولا
15:36ومعرفتك بالشخص ثانيا هو لا يزال في دار الاسلام ولا ارتد عن الاسلام؟ لا زال دائرة اسلام حتى نفسه ورجع وقال لي لا تخبر شيوخك باللي انا قلت له آآ يعني زي ما تحكي يعني خضع في القول عوض من جديد
15:57كان موقف حازم بعدين رجع احكي لي لا تخبر شيوخك باللي حصل حتى لا يكفروني او يفهموني خطأ انا برأي رؤية في المنام شيء حصل معه؟ لا ما عليش هذه جزر ما ذكرت انا بحكي رؤية في المنام. اما اللي هو يميل الى انه عيسى عليه السلام
16:17لم يرفع جسديا الى السماء بل رفع مقدارا اني رافعك اه. المهم يا اخي خذ القاعدة واسترح. نعم كل انسان اصل مسلم ثم ارتكب مخالفة شرعية هذه مخالفة تخرجه من دارك الاسلام والمسلمين
16:42ولا تصحوا الصلاة قلبه ولكن يجب ان نعلم انه ليس كل مسلم وقع في الكفر وقع الكفر عليه عرفت كيف ليس كل ما وقع في الكفر وقع الكفر عليه وتلبسه الكفر
17:04واحاط به بحيث انه وخرج من دارس الاسلام فهذه هي القاعدة وتطبيق هذه القاعدة لا يستطيع عامة الناس اللي يطبخوها على اي كتاب وانما هذا يحتاج الى علماء عارظين بالكتاب والسنة
17:28ويكون عندن شيء من الروية والتأني بحيث انه ما في عنده الاقراض وتفريط ما عنده انه كل مسلمين كما يقولون على خير ولا انه من قال كذا فقد كفر وارتد عن الدين بدون ما يعرف احواله. هل هو معذور؟ هل هو جاهل؟ هل هو عالم الى اخره
17:53ولذلك فانا بقول لعامة المسلمين من امثالك انه هذا اللي عم تسأل عنه في حدود معرفتك انت مسلم ولا كافر؟ لا والله مسلم. اذا الصلاة جائزة لا والله هذا ليس مسلما عندي
18:13وقال لك فيني ابن انت خياطا لا تصلي وراه لكن معناها من جهة اخرى لازم تحتاط ما تبادر الى تكفيره لانك لست من اهل العلم عرفت كيف فاذا غلب على ظنك انه هذا كفر
18:35لا تصلي وراه ويصلي على امام لا تشك في اسلامه وايمانه لكن لا تقطع بكفره ما دمت لست من اهل العلم واضح ما اعمل اعمل اذا هبت في حوكم فاغتنمها
18:57اه. اعمل عند شخص في بيع اه ملابس واقمشة ويضيع بعض الاحيان يضيع بعض الاغراض اه خلوها خلوها مشهورة يا جماعة وفي بعض الاحيان مثلا يضيع بعض الاشياء تضيع قطعة قماس
19:24او يضيع خمار او نقاب فيأتي صاحب هذا المحل ويقول انت المسؤول ويقول انت المسؤول ومثلا يريد ان يدفعني فمن هذا الشيء اللي ضاع علما انه هو احيانا يبيع معي وانا ابيع واحيانا قد يدخل هذا المحل اكثر من واحد باذنه
19:45عن رضاه فهل يجوز له ان يدفعني هذا الشيخ في حدود ما تقول ما بجوز في حدود ما تقول لكن ما بيجود الحكم بين الاثنين شرعا حتى نسمع منه هذا هو اه دافع عنه يا ابو ليلى
20:10طبعا اه شيخنا مبدئيا الاخ تبع صدر هذا الكلام دون تنفيذ يعني قلت اي شيء بده يروح من هذا المحل كونك انت المسؤول بعدي بتتحول بمسؤوليته والاشخاص اللي بقولوا انهم ادخلوا هذا المحل
20:30هم شباب معروفين من يعني لدينا من اخوانا من طلبة العلم وهم الحمد لله امناء اما بالنسبة للبيع والشراء هذا الاخ احيانا يعني ينسى ماذا باع اما انا ان بعت الشيء والحمد لله اتذكر ولو قبلك
20:50ووحدة وحدة وبننسى التفاصيل. نعم بتوافق على التهمة هذه بالنسيان. لأ. همة وطاءة. لأ ما بتوافق؟ لا ليه؟ ما بتنساها انسى كما ينسى البشر. اذا الله يهديك. لكن الله يهديك
21:14هاي كمان اجت لكن لكن هاي جملة استدراكية عليها ايه اذا انت موافي انك وبتنشر بنسى مش مسلخا يعني هو عم يتهمك الان ويا ليت الترهب بتكون كله من القبيل هذه. لانه بينسان اجيره بانه ينسى وبين يخون
21:39كالت هذا ما بينهما فهو يتهمك الان بانك تنسى. شو رأيك؟ شو جوابك؟ لا لا تنسى ل اه اولا لانني ايوا اولا لانني ابيغ وفور بيعي اسجل ثانيا لان البيعة ليس بتلك الكثرة حتى يعني آآ لا استطيع اني مثلا اسجل او كذا فانسى هذا او ذاك او كذا
22:12ففي يعني اوقات فراغ الجو بكون هادئ كذا فيعني يساعد هذا الشيء كله على التذكر وليس على عدم النسيان انت في عندك اه شيء غير الاصل وهو انه كل انسان
22:31يعني بينسى كما قال عنه السلام عن نفسه. نعم. انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني. نعم يا شيخ فالحقيقة انه على هاي القاعدة هو ينسى وانا انسى. اي نعم
22:49لكن انت عندك شيء زيادة عن هذا الاصل نعم يا شيخنا. صدر قبل ايام عند يعني وقت الحساب جمع المال سألته عن هذه البيعة هذا البيعة شو هذا البيعة انت بايعها
23:12قال صحيح الصحيح اللي ما بعرف شو بعت لكن جماعة هدول الاغراض اللي تبقى من المصاري حطيتهم كذا حصل ام لا كفر الشيخ انت بتسأل بالشيخ ما بتسأل فيي ما في ما ما في. نعم
23:31يعني هو اختصر الطريق بدل ما يجي يسأله سألك مباشرة ستأخذ هذا القول دليل يعني كنا في هلا بدأت ها تعرف اللغة الشامية بدأت تخاوي قولوا انتوا تخايبوا ولو اه
23:59انت لما بدأت تقول يعني انت بتسوي دليل معناها بدأت تتخذ الحيطة اه الشيخ هلأ شو بده يساوي. انت جاوب على السؤال هذا وقع هذا ولا لا؟ ابدا نعم. مرة
24:14هذا داخل في النسيان من في الذن ولا لا؟ نعم طيب فانت تدان الان قال لي بقى مرة ما بجوز يقع مخدرة نعم ويجوز ايقاع كرات فاذا قولك لا انسى
24:34اصلها نسف منسيا لانك اعترفت بانه وقع منك نسيان وهذا بيخل بالقيام بعملك بصورة كاملة طيب وقع مرة طبعا اللي ذكرتها الان وسجل ما يعني ما تبقى معه يعني دليل على انه يتجمع البيعات كلها
24:57بقي شيء قال انه هذول ثمن خمار. لانه اللي بكم معه بطلع ثمن خمار. ووقع مرة ثانية فما عرف الشيء وما كان مسجل الشيء صحيح ايوه يعني خصوصا القضية لاننا لسنا في مجلس قضاء وانما ان كان هناك مجلس وهو مجلس افتاء
25:28اين؟ اه فانا بشوف انك انت يجب ان تهتم بالقيام بوظيفتك بتمامها وكمالها وانت ما بجوز انك تدينه على الظن لانه جوابك السابق انه اه كرد عليه هو هو قال
25:55وانت اعترفت ايضا بالمقابل انه بيدخل علينا ناس كثيرين كان جوابك انه هاللي بيدخلوا النائب من اخوانا والاصل فيهم الثقة والامانة والى اخره ونستبعد ان نكون يقع منهم اختلاس يلصق بالاجير الذي عندك
26:19انت دعواك يعني اه اه حينئذ انا بقول ما ينبغي لك ان تدين الاجير الا بدليل قاصر مش بالشبهة ما دام في مجال للشبهة اي ان ترتفع التهمة عنه بسبب نسيانه
26:42الى غيره لمن يدخل الى مكان فحين ما بجوز انك تكلفه انه لأ انت لازم تحط قيمة هالضائع هادا الا بدليل يعني ما يبقى فيه اخذ رد هذا بكون حال القضية
27:01ها تنشوف شو عندك شو مخبينا بالنسبة اه فتواك لنا في الاقتداء بالامام لقول الرسول عليه الصلاة والسلام انا الامام ليؤتم به الى اخر الحديث. اه لنا وطلبت منا ان نقتدي بالامام في جميع افعاله حتى اذا قنت
27:23بالقنوط البدعي ان نقنت معهم فهل قياسا على ذلك اذا صلى بنا امام متعصب لمذهب مالكي ويكفي يديه مذهب المال هل نفعل مثله نعم القائد يا عامة ليس لها تخصيص الا في حدود الضوابط
27:47التي نذكرها وهي اذا كان هذا الامام يطبق ما يدين الله به فانتبهوا قال في السنة او وافق السنة اما اذا كان اماما ليخالف المذهب الذي هو موافق للسنة فهو يترك السنة
28:14مشاركة لله مثال مثلا امام شافي المذهب بيجهر بالبسملة ما بفائدة عند ركوع الرغبة منه ما بتورك ولا هذا نخالفه بانه لا يصعب ذلك عن التدين وعن عقيدة وانما اما عن كسل واهمال
28:47واما ان اسايرته للناس اه بخلاف مثلا لو اقتدينا بحنفي ما بيرفع ايديه لانه يرى انه رفض اليدين مكروه ومفهوم تحريما ما بنرفع اخيرا يوصل لمثالك مالتي بيسلوا ايديك ان كان يفعل ذلك عن قناعة شخصية
29:12كذلك القاعدة ماشية لكن في ناس اولا يتبعون مذهبهم الذي اقتنعوا به معذورين غير معذورين هذا حجابه عند الله اه ثانيا قد يكون له رأي وله اجتهاد يعني مهرا انا اذا صليت وراء امام اعتقد انه مجتهد
29:38ويضع يديه بعد الركوع انا ابوها عم يطلق مع انه انا لما بصلي لنفسي او اماما ما افعل غيري لكن مما يعاملة الناس ليس له مذهب ما افعل مثلهم لانه ليس لهم ايش
29:54فاذا القاعدة ضبط ممكن حصر بما يأتي. اولا يفعل ذلك عن عقيدة عن يعني تزيد هيك مذهبه. وهذا الذي يراه ولا نستطيع ان احنا نكلف الناس كلن يصيبوا مجتهدين او يصيروا اتباع للسنة
30:21لانه مو كل الناس يتاح لهم الجو هذي بيفهمهم ايش؟ السنة شيء ثاني اخير وهو انه هذا الذي يسدل يديه مثلا لم يسمع يوما من الاحاديث ولم تقام عليه الحجة
30:42هذا نقتدي به اما اذا اقيمت عليه الحجة ببيان السنة وغلب على ظنه انه رجل اه تعصب على السنة لمذهبه ايضا لا نقتدي به واضح؟ واضح. طيب. الحمد لله. كمان سؤال شيخ؟ الجواب قد يكون بسيط ان شاء الله. تفضل
31:06هل يجوز بمتواجد ايه هذا حكيت معك اليومين الحقيقة هادا موضوع بحفظ الله ابو هريرة يسجله بيحب ابو نيلة يسجل ان هو بيحب يعني ما في اخذ عطاء ما في صياح وضحك
31:42عاصفة بعض اخوانا وبيعرفوا الى اخره. فهلأ راح راها عندي هنا حديث في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة واثرها السيء في الامة برقم واحد وعشرين ومئة وست الاف اه نصه اذن صلى الله عليه واله وسلم في اذن الحسن ابن علي يوم ولد
32:25فاذن في اذنه اليمنى واقام في اذنه اليسرى هذا الحديث كنت ذكرته في اكثر من كتاب كما ستسمعون اعتمدت فيه على تضعيفه من بعض علماء الحديث وستعرفون من هو وقويت به
33:06حديثا بهذا المعنى لكن ليس فيه انه اقام في اذنه اليسرى هو حديث ابي رافع بالترمذي سيأتي الاشارة اليه حديث ابي رافع هذا اسناده ضعيف مع ان الترمذي صححه فلما خرجته والسند بين يدي
33:37امكنني ان اعمل في هذا الاسناد فعلم الحديث ومصطلح حديث فاثمر ذلك عندي انه حديث ضعيف والحديث الضعيف اه معلوم انه لا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم اولا
34:01ولا يجوز ان يبنى عليه حكم شرعي ثانيا الا اذا وجدنا له عاضدا او مقويا وهذا العاضد والمقوي تارة نجده ونجد اسناده فنجده صالحا تقوية غيره وبنكون على بينة وعلى بصيرة
34:37لان العاضد الشاهد يشترط فيه الا يكون ضعفه شديدا فحينما يكون السند امامنا بيتبين انه سند ضعيف ولا ضعيف جدا واذا كان من النوع الاول قوينا المشهود له واذا كان من هو الثاني لم نقويه
35:10لكن هذا لا يتيسر للباحث دائما بان كتب الحديث بالقلوب المؤلفة في هذه الحاجة قد نجد احد علماء الحديث ذكر حديثا معناه يشهد بمعنى الحديث الضعيف اللي نحن ضعفناه لكن بدنا اله شاهد
35:43وجدنا الشاهد في كلام بعض الائمة لكن السند ما وصلنا اليه لكن هذا الامام بقول اجتاز هذا الحديث ضعيف هو بقول مش ناوي ضعيف نحن والحالة هذه لا يسعنا الا على ان نعتمد عليه. لانه امام وحافظ
36:18انقوي الحديث الاول هل عرفنا ضعفه من اسناده بالحديث الثاني الذي لم نعرف ضعفه من اسناده لاننا لم نقف على اسناده لكن عرفنا ضعفه بشهادة احد علماء الحديث بانه اسناده ضعيف
36:43حديث ابي رافع اللي هو مثل هذا الحديث الذي اسمعتكم اياه انفا لكن ليس فيه الاقامة في الاذن اليسرى فقوينا حديث ابي رافة بالشطر الاول من حديث هذا وتركنا الاقامة في الاذن اليسرى. لانه ما وجدنا لا شاهدا
37:15كان اعتمادي في تقوية حديث ابي رافع من نقل بنقيم الجوزية بتحفة العروق عيش المولود او الودود باحكام المولود نقل عن البيهقي الذي سيأتي كلامه الان انه قال حديث اسناده فيه الله
37:41وانا اعتمدت على هذا وقوات حديث ابي رافع الان طبع شعب الايمان البيهقي ووقفنا على الاسناد والى الاسلام ضعيف جدا لا يصح ان نقوي به حديد ابي رافع الان البحث
38:03حول اسناد البيهقي بهذا الحديث الذي قال عنه الباقي انه اسناده ضعيف وكنا اعتمدنا على قوله وقوينا به حديث ابي رافع اسمعوا الان ما وصل اليه البحث العلمي بعد الوقوف على اسناد هذا الحديث
38:29الذي كنا اعتبرناه شاهدا في حديث ابي رافع والان وصل البحث الى انه لا يجوز الاستشهاد به لشدة ضعفه قلت تحت هذا الحديث موضوع اخرجه البيهقي في شعب الايمان بالمجلد السادس
38:57في الصفحة التسعين بعد الثلاثمائة وبرقم عشرين بعد الستمائة وتمانتلاف من طريق محمد ابن يونس قال حدثنا الحسن ابن عمرو ابن سيف السدوسي حدثنا القاسم ابن مقيض المنصور ابن صفية
39:23عن ابي معبد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن الى اخر الحديث وقال اي بيهقي وقد ذكر قبله حديث ام الصبيان المتقدم في المجلد الاول
39:43برقم واحد وعشرين وثلاثمائة من رواية الحسن بن علي رضي الله عنه شو قال البيهقي في هذا الحديث وفي ذاك الحديث في هذين الاسنادين ضعف وضعف اخف من كل الضعيف
40:05اسهل لا مو اسهل قلت وفي هذا القول تساهل كبير ما كنت اود له اي للبيهقي ان يصدر منه لشدة ضعف الاسنادين فان الحديث المشار اليه حديث ام الصبيان فيه رجلان يضعان الحديث
40:37مع ذلك هو شو قال في اسناد الله مع انه فيه رجلان يضعان الحديث ها؟ موضعين والضعيف وقد اغتر بمثل هذا التساهل بعض العلماء المتأخرين تقوى به حديث ابي رافع
41:03الضعيف اسنده كما بينته هناك ولو انه علم شدة ضعفه ما قواه لان الشديد الضعف لا ينفع في الشواهد العلماء انا رديت عليه هناك ليه؟ لانه حديث ام الصبيان الذي جعله هذا البعض شاهدا
41:28لحديث ابي رافع كان السند بين يديها وفيه من يضع الحديث قلت ومثله حديث الترجمة مثل حديث ام الصبيان قال لي فيه رجلان يضعان الحديث هذه الترجمة هذا فان الحسن ابن عمرو
41:54الاصل عمر قطع منفو علي السدوسي متروك كما في التقريب وكذبه ابن المديني والبخاري ومحمد بن يونس الراوي عن الحسن ابن عمرو هو الكديمي وهو كذاب وضاع وتقدمت له احاديث
42:21فراجع فهارس الرواة المترجم لهم بالمجلدات الخمسة المطبوعة ولقد اصابني مثل او نحو ما اصاب ذلك البعض من الاغترار بتساهل البيهقي هذا فاني قويت او كدت انا اتحفظ كما ترون واظن تتنبهون معي
42:53بما سيأتي اعني قويت او كدت ان اقوي حديث ابي رافع المشار اليه بحديث الترجمة هذا فاني ذكرته كشاهد ما اقول ذكرته شاهدا للتنبيه اللي بقول انا مستنكرة على من يقول انا كمسلم
43:17يعني ما لا تقول كريم اه هنا كشاهد يعني ما هو شاهد فاني ذكرته كشاهد له وقد نقلت عقبه عن ابن القيم قول البيهقي المذكور في تضعيف الأستاذين وقلت عقبه ما نصه
43:40قلت فلعل لعل قلت ما قلت هذا شاهد هذا تحفظ جميل قلت فلعل اسناد هذا خير من اسناد حديث حسن بحيث حديث الحسن حديث ام الصبيان بحيث انه يسطح شاهدا
44:02لحديث رافع والله اعلم هذا في سلسلة الاحاديث الضعيفة المجلد الاول وما انني تحفظت بالاستشهاد به فقد غلب علي الثقة بقول الباهق المذكور وحسنت حديث ابي رافع به بالارواء مجلد كذا صف كذا
44:30والان وقد طبع والحمد لله كتاب البيهقي الشعب ووقفت فيه على اسناده وتبين لي شدة ضعفه وقد رجعت عن التحسين المذكور وعاد حديث ابي رافع الى الضعف الذي يقتضيه اسناده
44:53وهذا مثال من عشرات الامثلة التي تضطرني الى القول بان العلم لا يقبل الجمود وان استمر على البحث والتحقيق حتى يأتيه يأتيني اليقين والحمد لله رب العالمين وهي في طريقة الكلام قال عندنا حديث الاذان في البيت فرجع الى البعض
45:27الان لا يعمل به الاذان ولو بالرقاب. بالرقابة مفروغ منه من زمان. اي نعم يعني بقي حديث ابي رافع على ضعفه ما فش الباب غير حديث آآ ما حديث ابو رافع
45:47حديث ام الصبيان وهذا الحديث عن ابن عباس ثلاثة ان الصبيان وهاد كلاهما في الهوى سواء في كل منهما متروكان ضعيفان جدا متهمة بالكذب وهكذا ونسأل الله عز وجل ان يزيدنا علما
46:10وان ينبه اخواننا الشباب اللي بيتسرعوا ويظنوا انه علم الحديث امر سهل اي انا قد بلغت من الكبر عتيا وهاي بتشوفوني كل يوم برأيي وبيقولوا الناس هالناشئين الجديد الشيخ ما اكثر خطأ
46:31خليهن يدخلوا في هالمعركة ويشوفوا بعدين عارف. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة