سلسلة الهدي والنور {{1148}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1148 / 1594
1:00:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا اريد ان اطيل عليك الله في الحقيقة مجموعة اصل ارجو من الله ان تكون قصيرة. اه عندنا هناك في كندا اه شركات ضخمة لذبح الدجاج واللحوم والابقار والاغنام فارادوا انهم ياخذوا تصريح
0:21من آآ المسلمين في تورنتو بحيث يسمحوا او يوقعوا المسلمين على هذا التصريح بان يسمحوا لهم يسوقوا تحت اسم اه لحم اسلامي او مجموعة من انواع الطريقة الاسلامية يعني موضة العصر الحاضر. موضة
0:40نحن حقيقة كان لنا شروط كثيرة عليهم لكن ما استطاعوا ان يتجاوب من من الشروط اللي ما استطاعوا ان يطبقوها الشرط انهم لا بد ان يمرروا تيار كهربائي في جدول ماء صغير
1:04حتى يصعق الدجاج من رأسها اي تدوخ فيساعد الذبح الاوتوماتيكي الاوتوماتيكي او الذبح الالي للدجاجة بحيث يذبحه الف الفين ثلاثة الاف عشر الاف دجاجة في ان واحد ممكن لهذه الصاعقة الدجاجة اللي قلبها ضعيف ممكن تموت. حلو. لكن هم من القانون اللي عندهم
1:27انه اذا رأى المفتش ان الدجاجة ميتة ان يرتاح من الخط الذي تدور عليه اه فكيف المخرج لهذه المسألة على كل حال هنا فلله اسلامية شيئان احدهما يتعلق تحليل اكل الذبيحة
2:03ولو ذبحت والاخر يتعلق ليس بالاكل وانما بالذابح قلت السؤال هذا الجواب عليه له جانبان جاني بيتعلق بحلم هذه الذبيحة والجانب الاخر يتعلق بالذابح اه لو ان جزارا ما ذبح شاة ما
2:58باي حاج كحجر او خشب حتى سال دمها فمن حيث اكلها حلت لانه شال دمها لكن ما يتعلق بالجانب الثاني وهو جزار فقد ارتكب محرما حيث انه عذب هذا الحيوان
3:30وجوابي هذا اه تنطلق فيه من قوله عليه السلام ان الله كتب الاحسان في كل شيء فاذا ذبح احدكم الا يحد شفرته وليرح ذبيحته واذا قتل فليحسن القتلة هذا الذي ذبح بوسيلة غير سكين ماضية
4:08حتى سال دم الدابة فقد حلت لكنه عذبها او اثم وواضح هذا التصريف لابد هؤلاء الغربيون يزعمون انهم جاؤوا بمبدأ الرفق بالحيوان هم كذابون بان التعبير اللغوي ان الحيوان يشمل حيوان الناطق
4:45والحيوان الاعجم الصامت بينما هم خصوا الرفق بالحيوان بالحيوان الاعجم الصامت الذي لا يتكلم ثم افرغوا كل غلاوتهم قلل الحيوان الناطق الذي هو الانسان والذي كرمه الله عز وجل على كل ما خلق
5:16اه وهذا يقال فيما لو انهم فعلا حققوا مبدأ الرفق بالحيوان ولو بهذا المعنى الضيق الحيوان الصامت ولكن كل شيء يختلف ما اه ماديتهم وجشعهم فليس هناك شيء اسمه الرفق بالحيوان
5:47فضلا عن الانسان وكما ذكرت انفا ان في سبيل توفير الوقت وكسب المال بسبب هذا التوقير يصعقون الدجاج وغير الدجاج كما بلغنا هذا تعذيب للحيوان ولا تكون اراحة الحيوان الا بذبحه على الطريقة الشرعية
6:17ولذلك المسلم الذي يريد ان يفتي الناس هو ان يرخص لبعض الناس لا يجوز له فقط ان يراعي ناحية حلال اكله هذا الحيوان ولا حرام بل يجب ان يلاحظ مع ذلك الرفق بالحيوان
6:48وعلى ذلك لا اه يعني ارى انه يجوز لجماعة من المسلمين هناك ان يعطوا تأشيرة او كما يقولون اليوم الضوء الاخضر انه هذا جائز في الاسلام ثم يوزع على الناس
7:12وعلى العالم الاسلامي كما هو مغزو بيمس اللحم البلغاري وغيره و تقع المشكلة بالذي افتى هذه الفتوى لانه غض النظر عن الناحية التي تتعلق بالجزار وحسبه ان يفهم لانه هذا الحيوان ذبح
7:38هذا اذا سلمنا انه فعلا يذبح ويسيل دمه بعد ذلك الصاق وسلمنا ايضا بان الفحص الطبي دقيق عندهم قلت انه اذا المنا بانه الطبيب البيطري هناك فعلا هيشمل في فحصه
8:10كل دجاجة ماتت من الصاق وهذا مستبعد اذا لا يجوز طيب هذا يقودني الى سؤال اخر حقيقة اخر وهو نفس فضائح اهل الكتاب التي تنزل في الاسواق هم عندهم ماذا يفعلون؟ يعني اي اسواق هناك في كندا. طيب. ماذا يفعلون؟ لانه كثير من المسلمين
8:43لا يتورعون اه من اكلها اه يضرب الدابة قصاص في رأسها حتى تدوس ماذا يفعلون؟ يضرب مثلا عشرة خمستاشر دابة؟ ثم يبدأ بذبحها شيخ شيخ وطبعا ممكن الدابة الخامسة والصلصة قطعا تكون قد ماتت
9:08الناس يستشهدوا بقول الله في سورة المائدة اطعام الذين اوتوا الكتاب احل لكم حل لكم هل هذا ينطبق عليهم كلا لان المقصود من الاية روى كما قال سليمان القرآن عبد الله ابن عباس
9:36وطعام اي وذبائح وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي ذبائحهم بدليل ان المعنى الاخر الذي قد يتبادر الى ذهن من لا علم عنده بعلم التفسير وطعام بمعنى مطعومهم اي مأكولهم
10:05هذا لا يقول به مسلم وانا منذ شهر وزيادة كنت في السعودية وكنا والحمد لله في اكثر الليالي اسبوع نقيم سهرات مع بعض الشباب اه جاء سؤال من احد الحاضرين
10:30مثل هذا تماما واجب فيما تسمع وكان هناك شيخ مصري اي نعم. فقال هذا المصري هناك انه في بعض العلماء اباحوا آآ اهل الكتاب كيفما كانت فكان جوابي هذا لا يقول به مسلم
10:58نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وغيره يا استاذ يا اخي العزيز. اه بالنسبة لصلاة الصفح انا قادم من كندا قادم من اجهزة قرابة اسبوع بقضاء حاجتي
11:15اه تزيد قليلا او تنقص لكن مش اقل من اسبوع ناوين تنقص. هل استطيع هذه الفترة انت اصل بلدك اليه ما خلصتيش. اه وذهبت من فلسطين الى كندا مرورا مرورا من الامور
11:38آآ ليس لك هنا اقامة او اهل او كذا. اخوك متزوج. نعم آآ انت جئت كما قلت لقضاء بعض الحاجات امر يتعلق بك ان كنت نويت الاقامة ومتى ينوي الانسان اقامة
12:08حين يكون مخطط لنفسه في هذه الحالة يكون مقيما ويصلي صلاة المقيم بجواب مختصر اما ان لم يكن كذلك اي لم ينوي الاقامة وبعبارة عربية سلفية قديمة لم يجمع الاقامة
12:38وذلك يكون بعبارة توضيحية اذا قال انا جيت لقضاء بعض الحاجات. بدي يومين ثلاثة وخلصوا يومين تلاتة لأ في السماء ما انتهيت اربعة خمسة فهذا مسافر وليس مقيما وحين اذ يأتي قوله تعالى
13:03بل الانسان على نفسه بصيرا فانت بقى تستطيع ان تحكم على نفسك هل انت مقيم ام مسافر؟ واضح؟ نعم طيب بالنسبة للصلاة على كرسي الطائرة اه احيانا يكون في بعض الاماكن
13:26اسأل المصلي ان يصلي الصلاة واقفا لكن يكثر مرور المضيفات والمضيفين وربما تكن قريبة من اه مكان اول حاجة فهل الاولى الصلاة في هذا المكان ان الصلاة على كرسي هذا رأي
13:45وحل آآ يتحرى الانسان بان يسأل قائد الطائر عن القبلة احيانا ما نعرف اتجاه القبلة وانما يحدد لك باتجاه شمال شرقي الى اخره فما اولا ما الفرق بين الصلاة على الكرسي
14:07وبين الصلاة في ذلك المكان المتسع من حيث مرور المغيثات كما يقولون اه هل تعني مرورهم امام المصلي ومرورهم بجانبه احيانا يكن هذا الموقع لا يسمح بمروره الا امام المصلي اذا كان اتجاه القبلة اتجاه معين
14:32اما يدك في الاتجاه الاخر قبل قلع المرور امام المصلى ايه نعم هناك مسألة بالنسبة آآ لعله قبل ما ندخل بشيء من التفصيل في الجواب عن السؤال السابق اه المرور الممنوع
15:18انا لعله حدوده في ذهنك قائم اه ايضا المضيفات يمر بيمروا في منطقة الحرم الممنوع ان يمر النار بين يدي مصلي ولا نعم يا اخي العز الصغيرة طويل. فيعني السترة عند خد السترة تكاد تكون حائط المطبخ اه
15:50فقط فحينئذ صلي على الكرسي نعم انا قاعدين في قضية تانية هلأ قضية القبلة سواء كنت تصلي على الكرسي او كنت تصلي في تلك المنطقة الحرة فنسميها اي قضية تبني قضية ثانية
16:21طيب اه هوني يلد اه شيء يسمى عند الفقهاء بالتحري وهذا التحري يختلف للانسان الاخر انسان مثقف مثلا يعرف هؤلاء الجهاد الاربع آآ قلنا انه يجب ان يتحرى كل بحسب استطاعته
16:55فانت بتعرف مثلا بالنسبة لبعض البلاد الى آآ كان عنده شيء من الوعي والثقافة بالنسبة لبلدنا هون بيعرف انه القبلة في الجنوب لكن ليس كذلك لو كان في اليمن اتنافس معه القضية
17:20وليس كذلك اذا كان في مصر او في جدة او كان في المغرب في فرنسا او نظاميا الى اخره آآ الذي يكون راكب في الطائرة المشكلة تحري القبلة آآ ادق من من يعيش في بلد
17:42يعرف انه هذا البلد ضربوا من هنا شرق من هنا اما الطائرة اذا هنا اعتقادي مثل اكثر الناس لا مجال لصحفي الا من الوصلة الجديدة التي وجدت وهذا خاص بجسم بعض الناس المثقفين الواعيين
18:09فان اسرت له هذه البوصلة وعرف استعمالها فحينئذ يترقب باتجاه الطائرة اي لا يحرم بالصلاة الا حينما البوصلة تؤشر له بان الطائرة توجهت الى القبلة اي حريم ثم لا يضره بعد ذلك
18:37كيلو يمينا او يسار ما شاء الله بالنسبة يا اخي اذكر قرأت في كتاب مختصر منهاج القاصدين انه احمد بن حنبل رضي الله عنه انه رأى الله قال انني رأيت الله
18:55وسأله احمد صلى الله عز وجل اه عن اه اي شيء اه احب اليه بان يتقرب الناس به قال له بكلامك قال بفهم ام لغير فهم؟ قال بفهم او بغير فهم
19:08الدنيا مرت عليك هذه اه الرواية فالحقيقة ما استطعنا ان نفهم كيف قال احمد رعاية الله فلو توضح لنا قول احمد هذا الصحابة اها صححت سؤالك اخيرا اخي انت تعلم ان
19:32الاحاديث التي تروها عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ما صح وما لم ينفعه وان طريقة التمييز الصحيح من الضعيف من هذه الاحاديث مرجعها الى علم اسمه علم الحديث
19:59اما طريقة معرفة اقوال العلماء سواء كانوا صحابة او تابعين او ائمة مجتهدين ليس لها طريق الا طريق علم الحديث نفسه لكن هناك فرق كبير الحديث اذا جاء في كتاب قال رسول الله
20:31لا قيمة لهم ايش قلنا كنا في ماذا؟ الله اه؟ ايوا اه كنت بقول انه الاحاديث آآ في عنا شيء اظن سمعت به يسمى السند دراسة السند وهو عبارة عن ستة رجال
21:05بيوصلنا او هالدراسة بتوصلنا تكون هالحديث صحيح ولا ما صح اقوال العلماء ما في لا سند غالب ولذلك اه اي قول يأتينا من عالم يعرض عن الكتاب والسنة فما وافقه اخذ به
21:29وما لم يوافقوا ضرب به عرض الحائط وما لم يكن لا هكذا ولا هكذا فانت على الخيار لا تتدين به ولا تتعصب عليه وهذا القول لعله اقرب الى الاحتمال الثاني ان يكون مخالفا للشرع
21:51انه ان يرى الله لانه لم ينقل الا عن الرسول عليه السلام بانه رأى الله عز وجل في منامه اما عن غير الرسول عليه السلام فلم ينقل ذلك لنقول انه امر معهود عند بعض الناس الصالحين
22:16فان لم ينقل اولا مثله عن السلف ثانيا فيها الجارة اه قد يشجع الناس الى الاعراض عن مثل قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اطفالها مسألة اه شخص عندهم سجاد حرير
22:51وهداه الله سبحانه وتعالى فهل يستطيع ان نستخدمه ماذا يفعل؟ يتخلص منه ان يضعه ستائر على الحائط اللي بضعهم في السايق منهم اه الحل في اعتقادي خاصة اذا كان الامر يتعلق ببلاد الكفر
23:20ان يباع هناك باهل الكفر والضلال فان تيسر له ذلك فهو الحل والا يستعملوا حتى يتهرى ضيفنا جزاك الله خير. هيا. مسألة اخرى ايضا هذا الاخ الذي هداه الله عنده
23:43قمصان كثيرة عليها صور مطروزة تفرجوا على هذا الحصان فماذا افعل بها يمسح فيها الكنف ابدا انت صليت الجمعة مسجد هنا لما التقينا ان شاء الله دابا في اثناء الخطبة وفي اثناء الصلاة ولا
24:11واعجبني منه انه استقبل الخطيب بينما الرجالات الكبار مستقبلين قبلة ما بياكل من السنة اقبل الجالسون الخطيب هذا هو الان مستقبل خطيب داخل ظهره صورة حمار اخر ضهر الولد هادا كله
24:47الكفار هذول قاتلهم الله انه يدركون يعني فيها غرابة متناهية سورة الحمار بعين وحدة والعين التانية عبارة عن فتاة صغيرة حراس كبير اخذ الظهر كله العين التانية فتاة صغيرة الى عند مدورة
25:15يا ربي اه يسر لي انه يمر هالولد لعندي لحتى انصحه شفته قام قال بده ايش يمر لما شفته محتار يمر قمت انا نفتح له الطريق لعله بيتورط وبنحوه ما هو كتب نصيبه
25:47قاتل الحقيقة القمصان هذه انتشرت في هذه البلاد ترى ما في وعي ولا في شعوري فقط كثيرا ما نصلي في المسجد نجد امامنا شاب عمره عشرين خمسة وعشرين لابس القميص قصير الاكمام لا بأس
26:09لكن صورة فتاة ظهره نافخ شعرة ونحن عم نصلي وراه التقليد الاعمى اصلاحا لقوله عليه السلام من قبلكم وذرام ذراع حتى لو دخلوا جحر الوضوء لدخلتموه اه خطر في بالي الان
26:39حل ثاني للقمصان اذا كان هناك ممكن ان تلبس داخليا ويلمس فوق منها خمسين سافر هذا بحيث انه ما يظهر اثار الصورة في هذا القميص التابعين او بانصو او جاكيت او اي شي
27:04مهما كان ان يغطيها قادر ان يلبس ساتر. ممكن نحن احيانا اه تأتينا وجوب مخدات فيها صورة طاووس او شيء من ذلك بنحيك الرأس بحياتي التطوير الجديدة تروح المعالي الثانية
27:30ان كان كما قلت انها سورة صغيرة يوجد بعض اللافتات هي سوريا توضع على يعني ممكن شجرة او اي شيء. وتخيط عليه حتى يستفيد منه ثمنها يعني ولنفسي لكنه هداه الله سبحانه وتعالى
27:56عندنا يا اخي العزيز اه بالنسبة لزكاة شهر رمضان يعني تجد انسان تنطبق عليه شروط الزكاة الواردة في سورة التوبة. تمام وعند جمع هذه زكاة زكاة الفطر طبعا هناك ناس يجمعون فلوس
28:20نقد وناسة مهون اه طعام خل تحول هذه الزكاة مثلا الى افغانستان هذا الشق الاول هل يجب ان تصرف في افغانستان قبل خروج الشهر ام لا بأس سولفة بعده اي شهر تاني؟ شهر رمضان
28:46قبل خروج الشهر قبل هذول الوقت زكاة الفطر نو نو لان انا ممكن اتصل تليفون او ابعت شيك الى افغانستان لكن ممكن يصرف بعض وهل انا يخرج عني الاثنين انا انا اقول لك طريق انه يعني توري زمتك
29:12ان تغيرك اه اولا انت جعلت ناس بيطالوا قيمة وناس بيطالوا طعام فهل تجدون من يطعم هذا الطعام للاخيرة. اه. جاء حوالي اتناشر وثلتاشر الف صومال ونحاول ان نجد تجيني من الصوماليين الكويت. لكن نفرض ان
29:39عن السيسي ان ولذلك انا لما ذكرت انه ما تجدون الناس محتاجين ان اقول اه ان وجدتم فقراء فلا يجوز اخراج النقود بل عليكم اخراج الطعام ولعله تفصيل الطعام معروف عندك
30:08لكن اذا لم تجدوا من يأكل هذا الطعام من الفقراء اوجدتموهم حينئذ ارسلوا قيمة ما تريدون ان تخرجوه من الطعام الى شخص او بعض الاشخاص الموثوق بعلمهم ودينهم معا بعلمهم ودينهم معا
30:41ووكلوهم ان يخرجوا صدقة الفطر ليلة العيد وهذه الاموال يشترون بها الطعام الذي يراد اه التصدق به فاذا فعلتم هذا قرأت بالمسئولية اما اذا وقتلتمهم هكذا فمثل ما لاحظت انت يعني
31:10يمكن تصاب قبل الوقت او بعد الوقت يصير اهمال وحينئذ كما قال عليه السلام ومن اخرجها قبل صلاة العيد فهي صدقة مقبولة من اخرجها بعد صلاة العيد فهي صدقة من
31:26وقالت اي ما تكونوا قد قمتم بواجبي جزاك الله خيرا. خيرا لكن يا اخي ممكن انا اتصل بالشيخ محمد ناصر ديني اقول له يا اخي اخرج عني صدقة الفطر فاخرجها الشيخ جزاه الله خير عني. ثم ارسلت له الفلوس انا من كندا فوصلت بعد العيد
31:44ما بهم ما دام انت وكلت زيدا من الناس بان يخرج الصدقة قبل العيد وفعل ووعدته خيرا فما في مانع ابدا جزاك الله خير يا شيخ الطيب اهلا بالنسبة يا اخي الحبيب للصيام ستة من شوال
32:09انا ربما افطرت اليوم من رمضان ليسبق شوال واردت اني اصوم الستة من شوال هل يجوز ان اجعل نيتي قضاء وصيام يوم من هذه الستة في ان واحد اذا كنت تشعر ان الجواز الجواب
32:31نعم يجوز وانا اذكر لك الان هنا ثلاثة مراتب فيختار المسلم منها ما يطيب له المرتبة الاولى وهي العليا ان يصوم قضاء لوحده وشوال لوحده لماذا؟ لاننا نعلم ان الحسنة بعشر امثالها
33:07فاذا صام يوم من رمضان له على الاقل عشر حسنات وصام يوم من شوال لشوال عشر حسنات صاروا عشرين هاي الحالة الفضلى العليا الحال التاني او ما عندوش استعداد ما عنده وقت ما عنده طاقة لسبب او اخر
33:35هو بده يصوم يوم مما عليه مثلا او ست ايام مما عليه من رمضان وبده يشمل فيهم الستة من شوال هاي المرتبة التانية بنقول ينوي قضاء مما عليه من رمضان
33:55ويفعل ويظهر ويضم الى هذه النية نية ست من شوال هذا لا يكتب له عشرة زائد عشرة هذا يكتب له عشرة زائد واحد هذا الواحد هو النية الطيبة بقوله عليه السلام في الحديث القدسي اذا هم عبدي بحسنة
34:21فلم يعملها اكتبوها له حسنة واذا عملها سموها له عشر حسنات الى مئة حسنة الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء هاي المرتبة التانية انكتب له لا اقل ادعشر حسنة
34:44المرتبة التالتة والاخيرة بصوم مما عليه وبس لا بحضر حاله دون شوال او يمكن ما يدري ان هو بيجر جوال كما هو شأن كثير من العرب المتغربين واضح وياك اه هنا مسألة القراءات
35:11عضو يريد ان يقرأ مثلا سورة الصف فقرأ كل اية بقراءة تختلف عن الاية التي الحقوها او كل اية بحرف يختلف عن عن الاية التي تلحقها. هل هذا جائز في المجلس الواحد
35:33ما الفعل هذا جائز هذا بارك الله فيك يختلف باختلاف النية قبل ما نسمع ونحن من القراء لا يجوز اطلاقا بانهم يقصدون الفن ولا يقصدون العلم لا يقصدون تعليم الناس انه اي قراءة وهذه قراءة
36:03لانه هنا يقال اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا الابل اللي بده يعلم الناس ما بيجي بيتفنن وبيتفلسف مرة هيك ومرة هيك ومرة هيك واي انسان عنده ذاكرة راح يحفظ القراءة والثانية والثالثة بالامرين
36:28لكن اذا قرأ شو رسم على قراءة ما وبدا له ان يقرأ اية ما على قراءة اخرى اية تسمى من اجل التعليم والتذكير وكان في محضر وفي مجتمع اه مستعد لتقبل مثل هذا التوجيه وهذا التعليم
37:00فرأوا ذلك لانه الحقيقة نحن دائما ندعو للرجوع الى السنة واتباع السلف هذه القراءات كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها يقرأها كما يتيسر له تارة هكذا وتارة هكذا
37:23ليس على هذه الطريقة الفوضوية اللي بتضيع الانسان عن المقصود من التلاوة وهو التدبر ما ذكرنا انفا في الاية الكريمة افلا يتدبرون القرآن اه ولذلك وقع البعض من القصص في زمن الرسول عليه السلام
37:43عمر مثلا سمع رجلا يقرأ اية على غير القراءة التي كان هو يحفظها اتخاصموا وياه واخذوه عند الرسول عليه السلام وقال له اه انا سمعت هذا الرجل يقرأ اجاب عليه السلام بان
38:02هكذا انزلت ثم امرهم الا يخترقوا قصدي ان اقول ان الرسول كان يقرأ تارة هكذا وتارة هكذا فكل انسان من الصحابة حفظ شيئا نقله الى الاخرين ثم قيد لهذه القراءات
38:26علماء جمعوا وكما فعل ائمة المذاهب الاربعة بالفقه تماما ولا يجوز لمسلم ان يتعصب لمذهب وعلى مذهب كما لا يجوز يتعصب لقراءة على قراءة لكن ما صح في اي مذهب
38:44وافق الكتاب والسنة تبناه وما صح في اي قراءة من القراءات المعروفة بناها ايضا دون ان يوجد فرقة او خلاف بين المسلمين اما هذه السورة التي نسمعها احيانا بين اه من بعض القراء
39:06اصعد القارئ اللي اسمه عند الايش؟ عبد الباسط قال لي بيقرأ لك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم عم يخلط القراءة بعضها ببعض
39:26بحيث بقى قصدوا المصريين مساكين هم ينطربوا بس ويغنوا له ما هم انه يكونوا معنا القراءة وما فيها من ترغيب وبترهيب ومن وعيد وو الى اخره لعلي اجبتك. جزاك الله خير. لكن استيضاح اخر
39:49اه انا قلت يا اخي العزيز انه يستخدم هذه القراءات ليس للتعليم وانما للتعبد اقرأها في ان واحد. هذه الاية بقراءة كذا وهذا الاية بقراءة هل هذا جائز؟ لا ما هو جائز
40:04جزاك الله خير. ليس جائزا طيب يا اخي الحبيب حصلت قضية عندنا في مسجد اسمه مسجد النور علمان بترامب اه كان بعض الاخوة يصلوا خلف الامام من الباكستان اظن والله اعلم
40:25اه في صلاة المغرب فصلى ركعتين ثم جلس للتشهد الاوسط تصلنا مم نصيب فالاخوة قالوا سبحان الله فالامام ما عرف لم يعرف ماذا يفعل فقال له احدهم واحد من المصلين
40:43بلغة القوم معناه اعد الصلاة قال لي فقام الامام ظنوا ان الامام قام كي يأتي بالركعة الثالثة ثم اجلسوا اقصد به. فاقتدوا به. واذا به يبدأ صلاة جديدة فماضي عليهم ان يفعلوا
41:02فما عرفنا الحقيقة الجواب ماذا عليه من يقول ما هو يساعد سعيد لو كان عندن علم او تذكر بديك الساعة بتابو ركعة معه فاذا قاموا للركعة الثانية باعتبار وامعيه ان بينمو المفارقة
41:26سلموهم يدرسون على المفارقة نية بيجلسوا بيتشاهدوا بيكون صلوا تلات ركعات ركعتين مع الامام الساهي اللي سلم والركعة التأتي مع نفس الامام الذي اعاد ايش؟ فريضة ايضا خطأ وبتكون الله كتب له من صلاة كاملة
41:53هل يسلموا ام ينتظروا الامام حتى ينزل؟ لا والله ما ينتظرون. يسلموا يلهون المفارقة. نعم وانا يترك الامام شأنه وهل يكمل صلاته هذا لوحده المورقة التالتة التشهد التشاوز الثاني وانت قلت بارك الله فيك عن التشهد الثاني
42:20لا لا هذا التجاوز الثاني انت قلت بارك الله فيك ان هذا الامام قام استأنف الصلاة فقام بعض الناس واقتدوا به اه فقلت ان الامام صلى ركعتين الاولى ثم سلم. اه عارف. فقالوا له اعدها
42:40اه قام يعيدها. قام عيدها. طيب. هذه كانوا سلموا مع الامام اقتدوا به ظنا منهم انه هو راح يجيب الركعة التالتة. ايوا. طيب وانا اقول هذا الامام لما سجد السجدة الثانية
43:01من الركعة الاولى للفريضة الثانية اللي صلاها بده يقوم لوين؟ للركعة التانية نقول الناس اللي كانوا وراه وظنوا انه راح يجيب الركعة التالتة لما بيشوفوا الامام قام للتاني هنه بيجلسوا بنقول المفارقة
43:24وبيكملوا التشهد وبيسلموا واضح وين مكانها ما كان في الصلاة اللي بتكون لصلاة يعني بالالتفاف تكون صحيحة. اما هي مو صحيحة الامام الشيخ على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
43:47طيب طبعا اللي كانوا العلماء بس هذا جاهل للامام يعني طيب يا اخي الحبيب قضية جاء مأموم كان مسبوقا والامام قد سهى في الركعات او الركعة التي سبق فيها المأموم
44:09لكن السجود الامام السهو كان بحثيا بعد الصلاة ليس قبل التسليم ليس قبل التسليم هل المأموم المسبوق يسلم مع الامام ثم يسجد الصوت ثم يأتي الذي فاته من الصلاة قال لي هل يسلم بعد ان ينهي الامام صلاته؟ هل يسلم مع الامام
44:37كتاب الامام يا اخي الا انت ما لك مشروع دخلت مع الامام اول الصلاة سلم هون شو بتساوي؟ لكن هنا مزبوط بركعة انا فاهم انت عما قل لك المسبوق يفعل
44:56كان مدرك للصواب في اولها اي هو منتاب للامام الحين حيسلم على الامام وهو مسعود هو لكن هو ربما لا يدري انه هلأ انت ربما لا يدري. هاي اجت متأخرة شوية
45:22وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المهم الامام هل تمت صلاته لما سلم اه لم تتم لانه عليه سجود السهو. هذا هو هذا انا هاي ملاحظتي هذا المسبوغ آآ عليه ان يتابع الامام حتى تتم صلاته
45:49بعد ذلك هو بيجيب الفائتة رح نجيب لك صورة اخرى قد تعرف ولا لا قد يكون الامام جاب ركعة خامسة هي بالنسبة لهذا المسبوق هي الرابعة. جزاك الله خير طيب شو بساوي؟ نفس الجواب تابعه
46:12هل يحتاج بركعة رابعة عند المأموم ولا تسقط عنه الركعة الرابعة؟ ما هو كله تابعه لابد ما يجيب الركعة الفائتة ما هو مشبوخ فسترك. لا بد يجيب الركعة اللي فاتت. يعني شيخنا الان مثلا هو الامام صلى خمسة
46:28وانا متنصلي اقرأ صليت اربعة زي ما صلى الامام انا بدي اصلي. يعني صلى خمس ايام بعد ما يسلم الامام ترى مع سجود اه السهو بقدر اجيب وحدة انا الخامسة
46:41لا ما بعتبر المسئولية الرابعة تبعت الامام الخامسة يعني مثلا الان الامام هو كم ركعة صلى هذا المقتدي المسبوق كم ركع صلى شرعا ولا اربعة. خمسة لا مو مشان خاطري انا
47:07نفكر عشان تعرف تقول تلاتة ولا اربعة ما دام السورة انه هذا الامام لما جاء بالركعة الخامسة هذه زايدة جاية دي ولا لا؟ طبعا زيادة. طيب بالنسبة للمسبوق زايدة ولا لا
47:29امبلا لانه هو ساب الامام مش بالنسبة كون هو فات ركعة. نعم هو بالنسبة له صلى اربع ركعات. لا هو بالنسبة له صلى اربع ركعات مع هذا الامام لكن الركعة الرابعة بالنسبة اله
47:49هي ليست شرعية لانه هذا سهو من الامام او عليه ان يأتي بركعة الفائتة ليه يا روحي ان شاء الله اكون ما اطلت يعني اللي صار فيها خير. جزاك الله خير
48:06على كل حال جزاك الله خير نرفع صوتنا متل ما بنعمل مع الجزائر هنا مسألة حقيقة ربما تتعجب بوجودها هناك. ايه قضية الاشاعرة. ايه. هل نستطيع ان نقول ان الاشاعرة من اهل السنة والجماعة
48:32الجواب العدل هم من اهل السنة والجماعة في كثير وليسوا من اهل السنة والجماعة في قليل بسم الله الرحمن الرحيم وياك تفصيل الشيخ بس مش طويل الصالح عندي شيء اه
48:59اه ربما انا مثلا صاحب اعمال وعندي محامي من اهل الكتاب قال المحامي اشعر انه قريب من الاسلام احدثه عن الاسلام ويحب ان يسمع عن الاسلام كلام طيب مرضت زوجته ودخلت المستشفى
49:19هل يجوز لي ان اذهب اليه لاواسيه؟ لعلها تكن فاتحة خير بان يدخل الى الاسلام ام لا يجوز يجوز ولكن بشرط الا يخرج من مسلم مخالفه شرعي لانه الرسول عليه السلام عاد غلاما يهوديا
49:46قال الثابت في صحيح البخاري لكن شوف شو كانت العاقبة لما عاده وجده في حضرة الموت فقال له عليه السلام قل لا اله الا الله وكان عند رأس الغلام ابوه
50:17ورفع الغلام بصره الى ابيه ينظر اليه نظرة لها معنى انه يستأذنه باصاعة الرسول عليه وابوه يهودي الخبيث ما وسعه الا ان يقول لي ولده اط يا ابا القاسم فقال لا اله الا الله
50:48ومات فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه بي من النار هذا في الواقع من كفر اليهود وعنادهم مصداق قول الله عز وجل في كتابه يعرفونه كما يعرفون ابناءه
51:16هذا اليهودي الخبيث لما شاف ابنه في صريخ الموت وبيعرف انه نجاة في الاخرة باتباع الرسول قال ابن اطيب القاسم اما هو الخبيث لا يزال كافر هذا هو وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم
51:44اي نعم نسأل الله الحماية. جزاك الله خير يا اخي العزيز عندنا المصلى في المركز الجمعية جمعية بدر هذي عندنا في انحراف بسيط عن القبلة. انحراف قليل جدا هل احيانا هل تبقى يلتفت الامام الخلفي فيجد الصف مستقيم خلفه
52:05هل في ضير في الاستقامة في اثناء التوجه الى القبلة لو استقام الصف هذا لانه الانحراف بسيط يعني ممكن امثل لك اياه لا انا فهمت عليك طبعا التحديد كان على الموصل
52:24طيب اذا مين جاء الهجرة بعد التحديد اه فيما بعد يعني. وضع وضع البيت واقول يعني فيما بعد استعملت البوصلة فتبين ان جدار البيت منحرف عن القبلة قليلا. قليل هكذا
52:46اما هو لم يبنى مسجدا على البوصلة لم يبنى مسجدا. هذا هو طيب اه الان شو بيترتب من وراء الانحراف عندي اقتنعت به بناء على الوسطى اذا كان بيترتب مفسدة
53:07قال لي يكون على الصف الموالي للجدار ولو كان الصف والحالة هذه منحرفا شيئا قليلا عن القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة اما ان كان لا يترتب مفسدين
53:28الانسان يجتهد ليستقبل القبلة. هي حقيقة لو استقمنا اه. كان يتسع اكثر الناس ايش يصير؟ ينقسم الى عدد اكبر اه طيب يعني فقط لو لو كانت مستقيمة تماما الى الجدار كان بدل ان يصلي مثلا اه مثلا خمسين يصلي سبعين
53:49وهو هذا المكان اذا لماذا لا تنحرفون لا ما اذا ما انحرفنا طيب طيب على كل هالجواب هو ونفسه وهو العبرة الان هنا اه لا ينظر الى القلة والكثرة بمقدار ما ننظر الى استقبال القبلة
54:25هذا الشيء الشيء الثاني تكفير العدد بامكانا انه نتأخر بالصف يعني يقف الامام محل الصف الاول يجي الصف الاول بعد الامام بالعدد الكثير عدد الشرايين اه السورة هاللي بتضطرنا ان نحرص
54:59حينئذ على آآ عدم استقبال القبلة جيدا بما اذا كان المسجد يغص او الدار يغص المصلين يوم الجمعة مثلا الا اذا اه اذا كان يترتب تشويش او مفسدة او ما شابه ذلك
55:25صلوا بهذا الانحراف يعني انا فهمت تماما لو فرضنا الان اي القبلة او ومنحرفة كما تقول انت اه هاد الزاوية هاي زاوية منفرجة مفهوم هذا الكلام ولا زاوية حادة في قرن. لا هيك واقصد
55:59لاتصال هذا الجدار هذا الجدار ما هذا الجدار يا بشكل زاوية قائمة يا زاوية منفرجة. يا زاوية حادة اه طيب الان هاي القبلة تبعكم وهذا الجدار تبعكم حسب انا ما فهمت
56:25انه اذا صليتوا مع الجدار راح راح يسعى الصف سبعين اما اذا انحرفت رحيل يسرق خمسين ليش لانه هذا الجدار منحرفين. لا مش الصدق يا شيخ المكان كله. لا لا
56:46عم قل لك انت خليك معي هذا هو المكان هذا هو المكان والقبلة منحرفة وش هذا الجدار نعم الان هذا الجدار مع هذا الجدار حسب ما فهمت منك نشكل زاوية حادة
57:09لا هو حقيقة مشكل زاوية قائمة لكن اذا ممكن اوضح لك يعني انا لم اقصد عن الصف لصف واحد وانما المكان ككل. لانه المكان هذا هو المكان القبلة وكانت هكذا ايوة مستقيمة لكن لو كان فيها انحراف هكذا
57:31هكذا صف او صفين في الطريق او حاويات الحديد. ايه. فبضياع الصفا وصلتين حيقل العدد من سبعين الى خمسين لا انت هديك سألت الصف بيصير سبعين او خمسين دول المجتمع مجموع الصفوف. اي مجموع الصفوف الان يختلف الامر. طيب
57:53هل يمتلي هذا المكان للمصلين؟ احيانا يمتلئ فانا بقول هاي احيانا هاي وجه الضرورة اما غير احياء ما في ضرورة. هذا هو كفارة اليمين يا اخي الحبيب اللي واردة في سورة المائدة
58:14هل هي مرتبة ام انها بالاختيار آآ انا اظن مرتبي الصورة واردة برضو. اي نعم هي الاية اه وهو المصرح فيها بانه اطعام عشر مساكين اه؟ الصيام ثلاثة ايام. من لم يستطع حتى
58:40لا اول شي اعتق عتق رقبة اعتق الرقبة اليوم ما في. نعم. طيب بعدين تعال معي شو بدنا سكين بعدين صيام تلات تيام وعلى هذا الترتيب العتق ما في عتق رقاب اليوم
59:05فاذا تيجي المرتبة الثانية وهي الاقام المسح على الجواب حل الجورب شروط لا الا المدة فقط لمدة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي قال لي اشمل هذا ايضا البنطال. كل شيء
59:32ما طال على الكعبين ففي النار. جزاك الله خير هنا مسألة حقيقة بالنسبة لدخول المسلمين او بعض الاحزاب او الجماعات الاسلامية البرلمانات هل هذا جائز؟ ابدا لا يجوز. وما هو الدليل؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة