8 3 2016 الرسالة للشافعى باب الاختلاف للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين
0:46قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى فقال اما ما دلت عليه السنة فلا حجة في احد خالف قوله سنة ولكن اذكر من خلافهم ما ليس فيه نص سنة مما دل عليه القرآن نصا واستنباطا او دل عليه
1:06قياس ليس الامام الشافعي قاله فقال المناظر. ما اظن اظن ان هذا قول الملازم. اي نعم قال اي مناظر. ايوة نعم اتفضل. فقلت له قال الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر
1:26فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. فقال الاكثر ممن روي عنه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندنا اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي فاما ان يفيئ واما ان يطلق
1:46وروي عن غيرهم ترى في كسير من كتب الفقه في باب الايلاء كلمة يوقف المولي او يوقف هم لا يهمزونها. الاصل المؤلي للذين يؤلون من نسرين تربص واربعة اشهر. فكلمة يوقف استعملها عدد من اهل جزيرة العرب
2:16الطوائف ان الوقف معناه الحبس. فيوقف المؤلي ان يحبس من ال من امرأة متى يحبس ولما يحبس؟ والنبي الا من نسائه شهرا. مقصدهم بيلقى في المولي اذا انقطعت الاربعة اشهر وعشر يؤتى بها عفوا اربعة اشهر احسنت
2:46عند رأس الاربعة اشهر. هو كان حلف قال على سبيل المثال اقسم بالله الا اطأ زوجتي لمدة سنة قد يقول ذلك قد يقول اقسم بالله الا اطأ زوجتي لمدة شهر او شهرين او ثلاث اذا
3:06قال اقسم بالله ان ان لا اقرب زوجتي لمدة شهر شهرين ثلاثة ثلاثة ونصف كل هذا لا اشكال فيه ولا تعرض له فإن النبي آل من نسائه شهرا شهرا. لكن اذا قال اقسم بالله ان لا اقرب زوجتي سنة او خمسة اشهر
3:26او او ستة اشهر ازا مرت الاربعة اشهر يؤتى بها. يحبس اجبارا على مراجعتها بالجماع او فراقها. فهنا اختلاف بين العلماء منهم من قال تطلق منه اذا مضت الاربعة اشهر رغما عنه لان الله قال للذين يلون من نسائهم
3:56تربص اربعة اشهر في ان الله غفور رحيم ان عزموا الطلاق. فان الله سميع عليم. ومن العلماء قالها لا نطلقها انما نحبس حتى ينظر في امره. اما ان يراجع ويطع زوجته واما ان يطلق
4:16ففريقك هل تحسب تطليق على التو والفور اذا مضت الاربعة اشهر؟ ففريق قال يوقف فيوقف المولد بمعنى يحبس حتى ينظر في امره. اما ان يطلق واما ان يرجع بالجماع. نعم اتفضل
4:36وروي عن غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر. ولم نحفظ عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بابي هو وامي شيئا. قال فالى اي القولين ذهبت؟ قلت ذهبت الى ان المولي
4:56يلزمه طلاق وان امرأته اذا طلبت حقها منه لم اعرض له حتى تمضي اربعة اشهر. فاذا مضت اربعة اشهر اشهر قلت له فئت او طلق. ايوا. قال فكيف اخترته على القول الذي يخالفه
5:16قلت رأيته اشبه بمعنى كتاب الله وبالمعقول. قال وما دل عليه من كتاب الله؟ قلت لما قال الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر كان الظاهر في الاية ان من انذره الله اربعة اشهر
5:36في شيء لم يكن عليه سبيل حتى تمضي اربعة اشهر. نعم. قال فقد يحتمل ان يكون الله عز وجل جعل له اربعة اشهر يفيء فيها كما تقول قد اجلتك في بناء هذه الدار اربعة اشهر تفرغ فيها منها
5:56قال فقلت له هذا لا يتوهمه من خوطب به حتى يشترط في سياق الكلام. ولو قال قد اجلتك فيها اربعة اشهر كان انما اجله اربعة اشهر لا يجب عليه سبيلا حتى تنقضي ولم يفرغ منها
6:16ولا ينسب اليه ان لم يفرغ من الدار وانه اخلف في الفراغ منها ما بقي من الاربعة اشهر شيء فاذا لم يبق منها شيء لزمه اسم الخلف. وقد يكون في بناء الدار دلالة على ان يقارب الاربعة وقد بقي منها ما
6:36محيط العلم انه لا يبنيه فيما بقي من الاربعة. وليس في الفئة دلالة على الا يفيء في الاربعة الا الدليل لان الجماع يكون في طرفة عين. فلو كان على ما وصفت تزايل حاله
6:56وحتى تمضي اربعة اشهر فاذا زايلها صار الى ان لله عليه حقا فاما ان يفيئ واما ان فلو لم يكن في اخر الاية ما يدل على معناها غير ما ذهبت اليه كان قولنا اولاهما بها لما
7:16وصفنا لانه ظاهرها. والقرآن على ظهره. كان قوله في سر النسخ قولنا وهو مخالف للاصل. صحيح هاي بس تبغى تقرأ اللي امامك. امامك مكتوب ايه ؟ قوله. طيب طيب مم بتبين انت الله يسلمك. حاضر. نعم. والقرآن على ظاهره حتى تأتي دلالة منه او
7:46سنة او اجماع بانه على باطل دون ظاهر. قال فما في سياق الاية ما يدل على ما وصفت. قلت لما ذكر الله عز وجل ان للمولي اربعة اشهر ثم قال فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق
8:06فان الله سميع عليم. فذكر الحكمين معا بلا فصل بينهما. انهما انما يقعان بعد الاربعة الاشهر لانه انما جعل عليه الفيئة او الطلاق. وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد. فلا يتقدم واحد منهما صاحب
8:26وقد ذكر في وقت واحد كما يقال له في الرهن اذ به او نبيعه عليك بلا فصل. وفي كل ما خير وفيه افعل كذا او كذا بلا فصل. ولا يجوز ان يكون اللي هو الامام الشافعي الان ينتصر للرأي
8:46بان المؤذي يتوقف يسأل او لم يصارع بالحبس انما يعرض عليه الامر غيره اضاف الى ذلك ان يحبس حتى يتمكن منه الامام ويرد عليه الامر. نعم لكن في اخر المسابقة. نعم؟ خالص دي مسألة طويلة. واخر صفحة عندي. لا لسه. شكليا. الى هنا تسلم ايديك
9:16ها موجود في كلام كثير من الصحابة. نعم نعم. انا بتكلم على لغة العرب يعني الحمد لله. جزاك الله خير. ها ما هو يقولون ويقولون ما هو عند العرب واحد يعني. يعني اهل اليمن يجنحون دائما الى التخفيف
9:46نعم؟ مؤمن ومؤمن. مولي ومولي. ما هو قال اخوك. انا اقول حتى اهل البلاد دوما اه لا يكادون يهمزون. عشان مسلا شيء يصعب انه يقول لك شيء كتب بنفسه شيء هذا
10:06يعني ثقيلة كل شيء. رايد رايد. قائد قايد قايد. يعني خففه دائما اهل اليمن على وجه الخصوص واهل قحطان التخفيف شأنهم شأنهم لا يكادون يهمزون الا اذا دعا الامر الى
10:26اه همزة نعم