سلسلة الهدي والنور {{1137}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1137 / 1594
48:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بان الله عز وجل ولى نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يفسر لهم القرآن الكريم وان يبين لهم المعاني التي قد يحتاجون الى توضيحها وبيانها لان البيان المذكور في في الاية بيان عام
0:25وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم لذلك كانت خطة علماء التفسير دائما وابدا ان خير الطرق في تفسير القرآن الكريم انما هو ان يفسر القرآن للقرآن فاذا كان هناك اية مجملة
0:50واية مفسرة تلفت هذه الاية المفسرة على الاية المجملة وبينت بها. واذا لم يكن هناك بالقرآن ما يفسر اية نظر في الحديث فاول مرتبة هو تفسير القرآن بالقرآن والمرتبة الثانية
1:15تفسير القرآن بالسنة ولا شك ان المقصود عند الاطلاق كما تعلمون السنة الصحيحة فان لم يوجد بالسنة الصحيحة ما يبين الاية فحين اذ نرجع المرء الى المرتبة الثالثة وهي تفسير
1:42الاية باقوال الصحابة وهكذا دواليك ان لم يوجد تفسير الاية باقوال التابعين الى القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية وهنا لابد من الوقوف قليلا عند تفسير الذي ذكرناه من تفسير الصحابة والتابعين واتباعهم
2:11وهو الذي يرمز اليه عند العلماء بالتفسير المأثور المأثور اول ما يدخل كلام الرسول اما الصحابة ثم التابعين ثم اتباعهم قد يجد الطالب العلمي في هذه التفاسير اقوالا ومن بعض الصحابة مختلفة
2:40بتفسير اية النار فحين اذ يجب النظر وهذا من اصول علم التفسير يجب النظر في هذه الاقوال الظاهر اختلافها هل هو اختلاف فض ام هو اختلاف تنوع فان كان اختلاف تضاد فحينئذ
3:09لابد من استعمال العالم لعلمه بان يرجح قولا من هذه الاقوال وهنا يأتي الجواب مباشرة الى على السؤال يجب ان يرجح قولا من هذه الاقوال ولا يجوز له ان يحدث هو من عنده
3:32قولا جديدا لم يسبق اليه وليس للمتأخرين ان يبتدعوا اقوالا جديدة في تفسير بعض الايات الكريمة وقد فسرها السلف ولو باقوال عديدة فعلينا فقط نحن ان ننظر ونمعن النظر او ننعم النظر
4:01في هذه الاقوال فهي فتكون على حال او صورة من صورتين ان تكون من باب الاختلاف المتعارض الذي لا يمكن التوفيق بين ها كلها لجئوا اليه في هذا الترجيح هي السنة
4:25نضرب على هذا مثلا قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اذا رجعنا الى كتب التفسير سنجد اختلافا فعلا منهم من يقول القروء جمع قرء وهو الحيض ومنهم من يقول هو الطاهر
4:50فلا بد والحالة هذه من ترجيح لانه لا يمكن التوفيق والراجح الذي في ذهني هو ان القرء هو الحيض نأتي لمثال اخر ايضا في اقوال كثيرة اهدنا الصراط المستقيم هذه الاية الكريمة
5:13التي نقرأها في كل ركعة من كل الصلوات اهدنا الصراط المستقيم اختلفوا كثيرا في بيان الصراط المستقيم ومن قائد الصراط المستقيم هو الاسلام ومن قائد الصراط المستقيم هو السنة ومن قائل وهذا اغرب ما يظهر في تفسير
5:39هو الغسل من الجنابة الصراط المستقيم هو الغسل والجنابة فاذا هنا تعارض لكن هذا التعارض كما يبدو بداهة ليس تعارض تضاد وتنافر وانما هو كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
6:01ومن اختلاف تنوع وليس الاختلاف تواضع فيؤخذ من هذه الاقوال المختلفة بتفسير مثل هذه الاية المعنى الاعم الاشمل الذي يتناسب مع الاية الكريمة الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم فاذا فسر بالاسلام
6:27دخل فيه السنة ودخل من باب اولى الوضوء والطهارة والغسل من جهة وكل ما جاء به الاسلام. فاذا هذا ليس تفسير تضاد وانما هو تفسير تنوع يقول شيخ الاسلام رحمه الله وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا
6:48ان الذي يفسر مثلا الصراط المستقيم بالغسل من الجنابة يكون تفسيره من باب التنفيذ كمثل مثال يضربه وليس من باب التفسير للنص العام بالقرآن الكريم. اهدنا الصراط المستقيم يعني الصراط المستقيم فقط
7:09هو الغسل من الجنابة؟ لا وانما يكون قد صدر منه هذا بمناسبة يقدمه للذين يسمعون نصيحة او موعظة او فيأتي كأنه يفسره تفسيرا لفظيا لصلات وليس الامر كذلك. ولهذا نقول لا بد من الرجوع الى علماء المتخصصين في التفسير
7:40فان ذكروا اقوالا عن الشدف من صحابي وتابعيه وغيرهم هذه الاقوال ظاهرها التناقض والتعارض لكن حقيقتها ان لا شيء من ذلك لانها كلها تلتقي مع الكلمة او مع التفكير العام الاجمل كما ذكرنا انفا في المثال اهدنا الصراط المستقيم
8:04واذا اختلفوا كما اختلفوا في تفسير القرى فهناك ينبغي للعالم وليس لاي شخص اخر ان يلجأ الى الترجيح. قل على قول وحينئذ فلا يجوز له ان يأتي بتفسير لم يسبق اليه
8:27فالمسلم الذي يريد ان يكون من الذين يسلكون سبيل المؤمنين ولا ينحرفون عنه كما حذر ربنا عز وجل في الاية الكريمة من الانحراف في مثل قوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصله جهنم وساء المطر
8:55قصيرة فمما لا شك فيه ولا ريب فيه ان اي انسان يأتي الى اي اية قال فيها العلماء المتخصصون في التفسير اقوالا قولين ثلاثة اربعة اللي هو ثم يأتي احد المتأخرين
9:16فيزيد عليهم بقول جديد وليس فقط يزيد عليهم بل ويتفوق عليهم بان يخطئهم جميعا ويزعم ان الصواب هو هذا الرأي الذي هو ابتكره وابتدعه. لا شك ان هذا اه يكون قد خرج عن سبيل المؤمنين وشمله وعيد الاية السابقة
9:44ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى به جهنم وساءت مصيرا. اذا التفسير يجب ان يكون المسلم فيه متقيدا بالتفكير المأثور وعلى هذا التفصيل الذي ذكرته اليا
10:09ولكن هنا استثناء لابد من ذكره الا وهو لا شك ان هناك ايات اه من صفاتها انها قد تتحدث كمبدأ عام لا تتحدث فيما يتعلق بالعقائد ولا تتحدث بما يتعلق بالاحكام
10:35ولا تتحدث فيما يتعلق بالاخلاق والسلوك وانما قد تتحدث بالايات الكونية التي قال الله عز وجل في حقها لنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم يمكن هنا المسلم البصير العالم باللغتين
11:00لغة الشرع اي القرآن والسنة ولغة العرفية اي لغة العرب لمثل هذا يمكن ان يفسر اية من هذه الايات التي لا تتعلق مطلقا بشيء مما ذكرنا بدءا من العقيدة وانتهاء بالسلوك. وانما تتعلق باية من ايات كونية
11:27وهنا يمكنه ان يأتي برأي قد يكون مخالفا لرأي صدر من بعضهم قديما مشيا مع ظاهر الاية هذا القيد فقط يمكن ان نتساهل فيه وان نقول يمكن ان يأتي العلم
11:51ليكتشف حقيقة حقيقة اية كونية كان الناس في غفلة عنها لانهم كانوا يمرون عليها كاية وربنا العليم بكل شيء تحدث عنها فكان موقفهم تجاهها كما قال ربنا ويسلموا تسليما فلما جاء العلم
12:15وكشف عن حقيقة ذكرها القرآن بدون ان يتكلف المتأولون اليوم كما يفعلون. وانما اذا اردت الحقيقة العلمية على نص القرآن وجدتها تتماشى ويعني تتفق مع هذه الاية الحقيقة العلمية كما يمتزج تماما السمن والعسل كما يقول اليوم
12:43ليس بشيء من طرق التكلف في التأويل كما يفعله المتنطعون الريبيون الذين يريدون ان يظهروا القرآن الكريم ككتاب فلك او كتاب جغرافيا او ما شابه ذلك وانا اضرب لكم مثلين متناقضين تماما
13:04مثلا قوله تعالى في سورة ياسين واية لهم الارض الميتة. هنا تبدأ يبدأ الاستشهاد واية لهم الارض الميتة اول شيء ذكر الارض التي نحن عليها واية لهم الارض الميتة احياناها
13:26واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون واجعلنا فيها جنات من نخيل وعذاب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض من انفسهم واما لا يعلمون
13:50واية لهم الليل نسخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس بدأنا بالقمر كما بدأ في الاية. الان والشمس تجري بمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
14:13لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون نجد هنا لفظة كل تدل الهموم والشمول وقد ذكر ثلاثة افلام بدءا بالقمر ثم بالشمس بدأ بالارض ثم الشمس ثم القمر
14:42ثم حملها ربنا تبارك وتعالى بقوله وكل في فلك يسبحون الان ليس من الضروري ان نفسر كل فقط بالشمس والقمر قال لي هن اقرب مذكور لهذه الكلية بينما ربنا عز وجل اول ما بدأ
15:03بسوق الايات الكونية بدأ بالارض ثم ثم فذكر ثلاث اشياء فحينئذ كل في فلك يسبحون يشمل هذه الاشياء الثلاثة وهذا يطابق العلم ولا نقول نحن هذا تكلفا في التأويل حاشا وسيأتيكم
15:29مثال التكلف التأويل آآ سيظهر لكم الفرق بين هذا المثال الواضح لقوله تعالى وكل في فلك يسمعون والمثال الاخر في قوله تعالى في سورة المزمل كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة
15:54نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمل ممددة دار الله الموحدة التي تطلع على اجلها. ايش هذي هادي اشياء كانوا يسموها قديما اي نعم هذه الاشعة
16:21هذا هو التكلف في تفسير الاية لان الله عز وجل اولا يتحدث عن عاقبة هؤلاء المجرمين بالاخرة وان هذه النار لا تمس ظاهرهم بل تصل حتى الى سويداء قلوبهم وهذا تكلف في تفسير الاية
16:44من اجل ايه؟ ان نقول ها هاي القرآن اشار الى هذا الابتكار الذي حدث في العصر الحاضر وهناك نكتة يرونها عن الشيخ محمد عبده ما ادري والله تصح عنه او لا تصح وهذا الثاني هو الذي ارجوه
17:03لانها واضحة ان فيها منتهى التكلف اه زعموا انه كان في مجلس فيه اللورد كرومر هذا الايلين الذي كان حاكما في بريطانيا مع الاسف فقال لمحمد عبده انكم تزعمون ان القرآن ما ترك شيء اذا تحدث عنه
17:24فهل هناك في القرآن الكريم؟ اه نعم فهم الكوك؟ قال نعم وتركوك والآية تركوك قائما. شو جاب هذا لهذا اظن انه هذه مفترات لكن هي نكتة وفيها بيان التكلف في تفسير بعض الايات لكي تتطابق ايش
17:44مع الاختلاط العلمية او المبتكرات الفلكية الجغرافية هذا ما عندي بالنسبة لهذا. اه تعقيبا على ايضا او تكميلا وسلامه والحمد لله تام لكن قد يحتاج الى ذكر مسألة ضرورية في هذا وهو وهي
18:05ان هؤلاء وقد اشار اليه شيخنا ان هؤلاء المؤولين او المتأولين لكتاب الله يقولون بان الايات تنزل على الحقائق والنظريات العلمية وطبعا اه معنى هذا ان الحقيقة اذا اه كذبت او ظهر فشلها الحقيقة العلمية
18:30وطبعا هم ما بقولوا انا وظيفة علمي الا بعد ان تكون هناك تجارب عديدة جدا ولكن ايضا بعد ان تسمى هذه بالحقيقة آآ يعتريها الخلل ويعتريها النقص ويعتريها الزوال. ولذلك من هنا
18:45نقول بان الخطر في هذه المقولة بان الاية تنزل على الحقيقة العلمية هذا كلام خطأ وفيه آآ بهتان واثم وريب. لكن اه ما اشار اليه شيخنا وهو ان الحقائق العلمية والنظريات العلمية تنزل على الايات القرآنية. فما كان منها صادقا او يمشي مع
19:10ظاهر الايات فاننا نقول بصدقه وما لم يكن يمشي مع ظاهر هذه الايات فاننا نرده لان ذلك يكون اسهل للرد حيث ان الذي يرد هو الحقيقة النظرية العلمية. شيخنا بارك الله فيك اه جوابكم على السؤال هذا بهذه الافاضة
19:30جزاكم الله خيرا ذكرني بحديث وهو من الاحاديث المشهورة والتي آآ ذكرتم آآ او ضعفتم اسنادها في سلسلة الاحاديث ضعيفة وذلك الحديث هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين ارسله الى اليمن بما تقضي؟ قال بكتاب الله
19:53قال فان لم تجد قال فبسنة نبي الله وسلم. فان لم تجد في سنتي قال اجتهد رأيي فالرسول عليه الصلاة والسلام آآ ضرب على ظهره وقال له آآ الحمد لله الحمد لله
20:13الذي وفق رسول الله وصف رسول رسول الله لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الحقيقة يذكرنا بشيء منا وقد ذكرت المحت الى ان تفسير القرآن ينظر فيه الى القرآن اولا ثم الى السنة ثم الى اقوال السلف الصالح
20:34من التابعين ومن بعدهم من القرون المفضلة فكيف نوفق بين هذا الحديث بظاهره وبينما ذكرت لنا من طريقة تأويل القرآن واتباع الهدي الصحيح في هذا التفسير او التعويل عفوا انتم آآ المحتم الى ان الحديث غير صحيح. نعم
20:57ولماذا التوفيق بينه وبين العفو؟ انا اقول حتى لان من يقول بصحة الحديث يعني حتى من يقول قال يسلم له نحن ننقض حديثه سندا ومكنا. لكن نفقود حتى مع هذا يعني كيف وهذا الصحيح؟ ان هذا الذي اريده. اه حسن. طيب. نعم
21:17هذا الحديث نحن تكلمنا عليه في بعض كتبنا اسنادا ومتنا اما من حيث الاسناد فهو مهم ترى يعني هذا يعني اصرار كل هذا الحديث وفهمكم له كما قال الشيخ نقده سندا ومتنا ارجو ان تفهموا هذا الحديث جيدا لان هذا الحديث بنيت عليه جبال
21:43وتلال وخفور وعلانك لذلك وابن القيم رحمه الله تعالى ادار كتابه كله اللي هو اعلان الموقعين عن رب العالمين على هذا الحديث فهذا الحديث نعم دافع عنه كثيرا. اي نعم
22:00هذا الحديث لا يصح اسناده بوجه من وجوه ومدام اننا يعني ذكر ابن القيم وكلنا يعني يعطيه القيمة التي يستحقها من العلم والفهم بالكتاب والسنة فينبغي ان نقول ان ابن القيم رحمه الله
22:30حينما اه تكلم عن هذا الحديث من حيث اسناده لم يخفى عليه ان اسناده ضعيف لا تقوم به حجة لان مزاره على رجل مجهول عند علماء الحديث كافة ويقول فيه الامام البخاري
22:58وغيره او غيره انه منكر الحديث لم يكن ليخفى مثل هذا على الامام ابن القيم الجوزي رحمه الله ولكنه شد من عضده بحديث اخر اه عاجاه بحق الى سنن ابن ماجة
23:22لكن هذا الحديث الاخر انقلب عليه اسم احد رواته فظنه رجلا موثوقا او على الاقل ممن يستشهد به وهو في الواقع ممن اه رمى بالكذب بل وبالزندقة ايضا وهو في الصعيد المصلوب في الزندقة كما يترجمونه بذلك
23:54فابن القيم رحمه الله شبه له بان لهذا الحديث شاهدا لكن الرجل الذي استشهد به ليس بالذي ظنه ثم سياق الحديث في سنن ابن ماجة يختلف ايضا عن السياق الذي هو في سنن داوود وفي ذلك الرجل مجهول
24:17وبحثنا الان يتعلق بهذا الحديث الذي يعني كتب علماء الاصول الا من شاء الله منها او ما شاء الله منها وهي في اقل من قليل لم يذكر فيها هذا الحديث
24:36اكثرها ذكر في هذا الحديث في باب القياس ومن عجب انهم يحتجون به على من ينكر القياس كان بحجم الذي آآ اذا اردنا ان نهتز به فيجب ان ان نقاومه بسند كالجبال قوة وليس بمثل هذا الاسناد الواهي
25:00ظعفا وشدة ظعف فهذا اولا سنده ضعيف لا تقوم بحجة وقد كنت ذكرت في سلسلة اه اكثر من عشرة اشخاص من علماء الحديث القدامى والمحدثين الذين ضعفوا هذا الحديث وقالوا بانه حديث منكر
25:23وفعلا فانه منكر ذلك لانه كما سمعتم انفا يصنف التشريع على ثلاثة مراتب او يصنف بحث الباحث اذا اراد ان يبحث في مسألة ما على ثلاثة مراتب فيبدأ بالقرآن فان لم يجد في القرآن ففي السنة
25:53فان لم يجد في السنة يجتهد ويقيس انتم تجدون هنا انه انزل هذا الحديث السنة بالنسبة للقرآن منزلة الرأي والاجتهاد بالنسبة للسنة اي متى يجتهد الانسان ويقيس حينما لا يجوز السنة
26:22طيب ومتى يلجأ الى السنة حينما لا يجد في القرآن كذلك هو الجواب لا وليس العهد عنكم ببعيد في المثال السابق حرمت عليكم الميتة فلو وقف الواقف عند هذه الاية
26:44سئل او سأل سائل ما حكم الحوت الميت نظرنا الى القرآن كما امرنا الحديث هاديك معاد بما تحكم؟ قال بكتاب الله نظرنا في كتاب الله واذا به يقول حرمت عليكم الميتة. اذا ميتة البحر حرام
27:09ايكفي هذا في اية تحريم النكاح في النكاح. واحل لكم ما وراء ذلكم مما لم ينكر كالام والاخت في الرضاعة وما شابه ذلك بينما الرسول يقول ايش يحرم من الرضاع ما يحرم من النشاط
27:29هذا لا يوجد في القرآن. اذا ليس صوابا هذا النهج الذي وضعه الراوي لهذا الحديث وهو ان يعتمد القاضي اول ما يعتمد على القرآن فان لم يجد الجواب في القرآن
27:48نزل الى السنة ان لم يجلس في السنة نزل الى الرأي والاجتهاد والقيام السنة مع القرآن توأمان لا يجوز الفصل بينهما بخلاف القياس مع السنة فليست ابدا وانما يلجأ الانسان الى القياس
28:11انما لا يجد النص في السنة. فحينئذ هذا التقسيم المذكور في الحديث ليس تقسيما علميا يتجاوب مع قبل الكتاب والسنة على الجمع بين الكتاب والسنة كما في الحديث الصحيح تركت فيكم امرين
28:36لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرد عليه الحوض فاذا لا يجوز هذا التصريف يمتعكم؟ قال بكتاب الله فان لم تجد فبسنة رسول الله
29:00نحن نسأل الان كن متفقه على هذا المنهج السلفي بما تحكم يقول لك رأسا بالكتاب والسنة مش بالكتاب لاننا ذكرنا مش في الكتاب وحده. ذكرنا انفا السنة تبين ما اجمل في القرآن
29:21تخصص ما اطلق عمومه في القرآن تقيد ما اطلق في القرآن وهكذا فلا يجوز اخذ الاحكام من القرآن دون النظر في السنة بل يجب التأليف والجمع بينهما ثم الانطلاق والصدور عن
29:44اه حقيقة هذا الجبه ما الذي ينتج من الجمع بينهما فهو الذي يجب ان يؤتى به نحن نقول مثل هذا الكلام يمكن ان يقوله انسان ما غير معصوم غير مشرعة رب العالمين. وهو رسول لا غير. ممكن انسان اخر
30:09ان يقول يا اخي اهم شيء عندنا القرآن الكريم ثم الشلة باي اعتبار هذا التصنيف باعتبار ان القرآن ثابت قطعي الثروت كما يقول علماء الاصول اما الحديث فالرمي الثبوت كما قلنا انفا ردا على اولئك الذين يقولون لا يوجد مس قاطع مثلا في تحريم الات الطرب
30:35يكفينا الحديث ولو كان ان دلالته ظنية لكن ظنية راجحة فقد يتكلم انسان ما من حيث التصنيف بالقوة لا من حيث الرجوع والرجوع الى الكتاب والسنة يجب الرجوع اليهما معا
30:56لا نفرق بين الله ورسوله ابدا ما يطيع الرسول فقد اطاعه الله. بينما نفرق تماما بين السنة والرأي ولا نلجأ الى الرأي والقياس الى ايش اذا كان هناك سنة تغنينا عن القياس
31:16وكما قيل ومن ورد البحر استقل السواقيا بهذا البيان في اعتقادي قد يكون فيه جواب لمن قد يستشكل آآ ما يذكر في بعض كتب الاصول من خطاب عمر بن الخطاب لابي موسى
31:39انه فيه في الواقي هذا الكتاب انه الحكم اولا بالقرآن ثم بالسنة اي هذا اولا نحمد الله انه ليس حديثا مرفوعا وثانيا يمكن حمله على هذه الحالة التي ذكرناها انفا
31:57لكن القاضي فعلا القاضي الواحد من الثلاثة الذين تحدث عنهم الرسول عليه السلام في الحديث المعروف قاض في الجنة وقاضيان في النار هذا القاضي الواحد لا يجوز له ابدا ان يقضي بين الناس
32:19على اساس ما نص عليه حديث معاذ اولا كتاب لا نحن نقول الكتاب والسنة معا لا نفرق بين الكتاب والسنة. لانه لا يمكن لاحد من الناس اطلاقا ولو كان السيبويه زمانه
32:38باللغة العربية ان يفهم القرآن دون الاستعانة بكلمة الرسول عليه الصلاة والسلام فلهذا نحن نعتقد ان حديث معاذ هذا بالاضافة الى كون اسناده ضعيفا منكرا فمتنه ايضا منكرا يحمل في صواياه
33:01ما يحمل الفقيه المتبصر في دينه على ان يرده على هذا الراوي المجهول وان يقول امنا بالله وبرسوله من آآ تمام الفايدة ايضا ان نذكر هنا اه الحديث الصحيح اه الذي صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله
33:24اه الا لا الفين احدكم متكئا على اريكته يقول ما جاءنا من كتاب الله عملنا به احدا عملنا به وصدقنا هناك وما لم يأتي رددناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معك. وطبعا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح الاخر
33:47ولن يتفرقا الكتاب والسنة حتى يردا عليه الحوض اه احنا طبعا الحقيقة نجد الاخوان خاصة بعض الاخوان القادمين للسفر جاءوا ليحضروا هذا اه هذا المجلس المبارك وطبعا هناك بعض الاخوان ايضا يعني بادي التعب والاجهاد على وجوههم. ولذلك اه
34:12الجلسة بسؤالين سريعين اه نستفسر بهما اولا عن الصحة الحديث لا يخرج المهدي حتى يحكم رجل من جزيرة العرب وهو من العرب المتنصرة ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين سؤال اخر يقول
34:38في كتاب الاشاعة لصديق اه الاشاعة او الاذاعة في اثنين في كتابين للإشاعة وفي الإذاعة الإشارة للحسين والإذاعة للصديق لا شك ان الكتاب الثاني الاذاعة خير من الاشاعة لان الصديق زرقاء من اهل الحديث
35:04اما الحسين هذا فمن الفقهاء المتأخرين وله مع الاسف يعني حملات على من كانوا يسمونه قديما واحيانا حديثا بالوهابية ولو حملات عليهم بانه كان مفتيا في مكة المهم ان كتاب الاشاعة
35:25جمع فاوعى ولم يهتم بتمييزه الصحيح من الضعيف ان الروايات التي حشرها وجمعها بخلاف اه الصديق حسن خان في الاذاعة فان له شيئا من هذه العناية بالتصوير والتظييف وان كان انه لم يبلغ لم يبلغ في ذلك الغاية
35:52لكنه خير من الاشاعة. نعم. نعم. يعني هو يقول هل يجوز تقبيل ام الزوجة من قبل زوجيتها نجيبها لمين ؟ زوج ابنك. اه طبعا هذا التقبيل سيكون تقبيل لا رحمة وشفقة
36:14خاصة انه مسكون بقى حماته عجوز موضع شهوة. السؤال السريع ايضا ما حكم الجمع في المصليات الموجودة في المدارس والجامعات في المؤسسات والجمع اه يعني اللي اقل سبب قلت لهم دخلوا الى المصلى ليس مسجدا. وبصلوا بجمعوا بين الصلوات اه خاصة الظهر والعصر
36:39هذا الشواء اللي يكثر توجيهه ايديا بواسطة الهاتف من هؤلاء المرسلين بالعمل في الشركات والمؤسسات الرسمية. اه فنحن نقول كلاما عن من يشمل هذا السؤال الواجب في المجتمع الاسلامي تنظيم العمل
37:04تنظيما لا يتنافى ولا يتعارض مع الاحكام الشرعية فيجب مثلا اشاعة الصلاة الظهر بصورة خاصة ان يتوقف السير في البلد الاسلامي وان يستجيب للجماهير المسلمة ممن يجب عليهم الصلاة نادي الله وهو يناديهم
37:36من مكان رفيع حي على الصلاة اي عن الفلاح يجب فعلا ونرجو ان نرى هذا اليوم قريبا غير بعيد حينما يقف السير في اي بلد اسلامي ليظهر شعار الاسلامي عملا
37:59وليس نداء فقط حي على الصلاة حي على الفلاح ولسان حال هذا المنادي لو كان ينادي من قلب وليس من وظيفة لسان حاله يقول ولو ناديت اسمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
38:26ولو نارا نفخت فيها اضاءت ولكن انت تنفخ في رمادي وحينما يتحقق المجتمع الاسلامي يجب ان لا يكون هناك طف مدرسة يدرس المعلم او المعلمة والمؤذن يؤذن بل يجب عليهم
38:51رجالا ونساء ذكورا واناثا ان ينطلقوا اما بالنسبة للنساء مسجد المصلى في المدرسة واما الى المسجد وهذا لابد منه بالنسبة للرجال كذلك الموظفين ولكن مع الاسف كما تعلمون ليس هذه الظاهرة هي باول مخالفة للشريعة
39:19فهناك مخالفات جذرية اخرى ولكن بريث ما يتحقق هذا المجتمع الاسلامي الذي يفرض خيره على الاشرار رغم انوفهم وعلى الاخيار ان يعدلوا مواقفهم بالنسبة لاحكام دينهم وان يتكيفوا مع هذه الاحكام
39:46لا ان يكيفوها قسوة حشوة تكيفهم مع الاحكام المخالفة للاسلام ومن كان موظفا في شركة مثلا كثيرا ما اسعد وقريبا سئلت هل يجوز لمن كان موظفا بشركة لا تسمح له الشركة بان يذهب لصلاة الجمعة
40:13قلت له بداهة لا يجوز له العمل في مثل هذه الشركة الا بشرط ان يكون حرا ليس في اداء صلاة الجمعة فقط بل وفي اداء الصلاة الجماعة في اقرب مسجد لديه
40:31هكذا نقول دائما ولكننا نفترض صورة تتحقق احيانا وهذا ما افصله لبعض السائلين وهنا لابد من ذكري ايضا وهو اذا كان بعض الشباب المسلم يعمل في شركة وهناك مصلى الشركة
40:54وليس في قريب من هذه الشركة مسجد ينادي المسلمين الذين حوله الى الصلاة لا يوجد هناك مسجد فحينئذ نقول يجوز بل يجب عليهم ان يصلوا جماعة هؤلاء الشباب المؤمن الصالح الموجود في الشركات ان يتكتلوه وان يتجمعوا
41:26بكل الصلوات التي تدركهم الصلاة وهم في العمل لابد من الصلاة في مثل هذا المصلى يترتب وراء ذلك انه يجوز لهم والحالة هذه بالقيد السابق ليس هناك مسجد قريب من مصلاهم
41:48يجوز لهما الحالة هذه ان يجمعوا بين الصلاتين في حالة المطر او في حالة البرد الشديد بشرط ان يكون المصلى منفصلا عن الشركة والا اذا كان للمصلى عبارة عن غرفة
42:11في هذه الشركة التي هو يعمل في غرفة منها وهو لا يتعرض للبصر فيما اذا خرج الى هذا المصلى هذا لا يجوز له الجمع لانه المقصود بالترخيص في الجمع هو ان يوفر الشعر الحكيم على الحريصين على الجماعة مشوارا اخر يمشي في البرد
42:36او الثلج او او المطر الشديد اما اذا كان مثلا في الدار يكون الانسان معذورا بان لا يصلي في المسجد فليس دواء يجمع بين الصلاتين في الدار لماذا يجمع وهو مخفي يعني اذى المطر والثلج والبرد ووالى اخره
42:58كذلك هؤلاء الذين يكونون في بعض الدوائر او الشركات ولهم مصلى يجوز لهم التجميع فيه لعدم وجود مسجد قريب منه فحينئذ يجوز لهم الجمع اذا كان المصلى منفصلا عن الشركة. اما اذا كان عبارة عن غرفة كما هو الشأن في
43:21الدوائر الدولة كلها. اي نعم. فحينئذ لا يجوز الجمع والحالة هذه الحقيقة يا اخوان اولا نحن نقول جزى الله شيخنا اه خير الجزاء وبارك عليه وآآ الذي لم يفل من هذا العلم
43:47فهو محروم وليس حرمانه حرمانا يشترى او يعوض بالمال لو كان حرمانا يعوض بالمال ولا سهل هذا الحرمان ولصار ليس حرمانا ولكن المحروم من هذا العلم يحرم من خير كثير جدا جدا. ذلكم انه هو العلم الذي يهدي العقول
44:20والقلوب يهدي العقول فيستقيم تفكيرها ويهدي القلوب ويستقيم ايمانها فيكون من مجموع استقامة استقامة العقل واستقامة القلب استقامة السلوك الذي يهدي الانسان الى سبيل الجنة فيقول اذا دخلها ان شاء الله
44:50الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي عنا خير ما شيخنا خير الجزاء وان يمد في عمره وان يمتع المسلمين بطول بقائه. امين. وان يجعله يجعله دائما
45:14وابدا سيفا مطلقا بالحق على الباطل الذي يظهر دائما وابدا بوجه الحق كالحا اه نافرا اه هازئا ولكن الحق والذي يعلو دائما وكلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا والمبطلين والمبتدعين والظلمة والفاسقين
45:44والمتقولين ستكون دائما هي السفلى. والحمد لله اولا واخرا. جزاك الله صلى الله وسلم. بس انا ارى في وجهي بعض اخوانا وفي مقدمتهم الشيخ الافغاني الذي يقابل الرباني انه في نفسه ما فيها. اه ولو اننا استمعنا اليه. استاذنا الكريم
46:11فهل صاحب كتاب الاشاعة يميل او عنده بعض الميل الى الشيعة ما ما يحضرني شيء من هذا والله اعلم هذي شهادتي وهذي مذكراتي عن اه الشيخ يدعى الهروي او الحبشي. قال ذهبنا اليه فاشار
46:35علينا بحفظ الفية العراقية الالفية للعراقي. فوجدت له جماعة هذا الهرر في الازهر نسبت حالة اليه. فماذا تقول في هذا الرجل كلمة من الشيعة في كتاب ان شاء الله. كيف؟ كلمة اذا اردت ان تاخذ قولا فيه كتاب في تاريخ الجماعات
46:55اقول انه الشيخ الحبشي اولا رجل مذهبي وهانية متعصب على اهل السنة والجماعة وعلى اهل السنة والجماعة. واكثر من ذلك انه يصرح بتكفير شيخ الاسلام ابن تيمية كبعض الذين ابتلينا في بلدنا هذا هنا
47:20وقد استطاع مع الاسف الشديد قد استطاع مع الاسف الشديد بسبب خلو البلاد اللبنانية من من يدعو الى اتباع الكتاب والسنة علنا استطاع ان يكتل حوله بعض الشباب المسلم وان يضلوا معه ضلالا بعيدا
47:42ولذلك فتجدهم متحمسين على غير هدى مع الشيخ الحبشي ويكفرون كل ما ليس على طريقته ومذهبه الاشعري في علم الكلام ومذهبه بالمذهب في العقيدة فهو اشعري وفي الفقه وهو شافعي
48:11متعصب مخيت والسلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة