سلسلة الهدي والنور {{1089}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1089 / 1594
58:21
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اليوم احسن البلاد فيما يظن واقربها الى البلاد اصلا اقربها الى الاحكام الشرعية هي البلاد السعودية ومع ذلك ما في انشاء السلام هناك اما هون بتقول له السلام عليكم بيقل لك مرحبا
0:27اذا فعل وسهلا فوين هذا نحنا بنتكلم الان عن رد السلام وين افشاء السلام رد السلام غير متحقق في هذه الايام فلو كان افشاء السلام بل تردي السلام لو كان لرد السلام يتطلب
0:54القاء السلام فلو كان القاء السلام فاشيا وليس افشاء السلام هو الفاشي لو كان هذا فقط بدنا بنقول والله الجواب ان هذا الالقاء صار عادة لا ينطوي تحتها المعنى الشرعي
1:20الذي رمى اليه الشعر الحكيم حينما قبض على القاء السلام وعلى رد السلام وجعل من حق المسلم على المسلم اذا لقيته فسلم عليه لو كان هذا الالقاء سائدا وواقعا في البلاد الاسلامية
1:43مع ذلك جاءت تلك الشبهة ما منشوف في امان واطمئنان وتوازن وتحابب الى اخره. جوابنا على ذلك انه هذه عادة لا فرق بين مسلم يقول السلام عليكم واخر يقول صباح الخير
2:02واخر يقول مساء الخير لانهم كلهم يمشون على عادات اعتقادية كل ما بالامر انه هذا خير من هذا. اللي بيقول السلام عليكم قيام الليل لكن ليس المقصود القضية اللفظية كما نعلم نحن من كل اوراد الشرعية
2:22ومنها السلام عليكم ينبغي ان نلاحظ فيه المعنى فاذا فرضنا خلاف الواقع ان رد السلام ماشي سائل الجواب هو هذا ولكن ما بالك انه القاء السلام مش ماشي ولا هو سايق
2:42وضح عن رد السلام لانك تلقي السلام فلا تلقى الجواب الا مرحبا اهلا وبتحكي مع الناس وكانك بتتكلم مع الجزر مع الحفاظ وكأنك بتسحب رد السلام منه بعد محاضرة بالولد
3:03بقل لك وعليكم السلام. رغم اني لكن سرعان ما ينسى ترهابها تربية حليمة الى عادتها القديمة قولوا السلام عليكم الى الان وين السلام راح السلام وراح كنت حينما امشي مع المشايخ هناك في
3:24المدينة المنورة يا ريت الجماعة ماشيين مع بعض قلت لي انا مع احد المشايخ عهدي انه الشيخ الفلاني كان شيء فني وطلع ما بلاقي شو هالسوق؟ انشهب يقول السلام عليكم ولا اشعرنا بانزبابه
3:44وهذا ميم الواهب العالم الفاضل فما بالك بعامة الناس؟ اه لذلك الحقيقة يا اخواننا يجب ان ان الصهد دائما وانتم اطباء يجب ان نستحضر ان الشريعة الشريعة بكل احكامها هي
4:11اه ما ادري ماذا اقول بلغتكم بلغة الطباغ هي التي تعالج كث الامراض بمختلف الادوية والامراض بالمجتمع متعددة متنوعة كامراض معنوية اكثر بكثير من الامراض المادية البدنية الجسمية فاذا المسلمون
4:43اخلوا بالاخذ بشيء من احكام الشرعية كمثلهم كمثل مرضى الذين توصف لهم الوصفات الطبية ويذكر فيها تفاصيل الادوية التي ينبغي على هؤلاء المرضى ان يتعاطوها فمثل المسلمين الذين لا يطبقون الاحكام الشرعية
5:14اعني من الفها دا ياءها من فرضها ونفيها فلا بد ان اشتد المرض بهم وان يشتد وهذا هو الواقع الذي نراه اليوم بين المفسدين فلا يحتقرن مسلم منا بعض التعليمات
5:37التي مع الاسف الشديد يوجد في بعض الجماعات الاسلامية او لنقل الاحزاب الاسلامية من قد يسمي شيئا من تلك الاحكام الشرعية لانها قصور وان علينا ان نشتغل بالنبات فهذا من الدسائس
6:03التي القاها الشيطان وجعلها سنة في بني الانسان الا وهو تقسيم الشريعة والى خشب الى دب والى قشر نحن نقول هنا شيئين ايه الاول الذي شرع القشرة ان تسامحنا معهم
6:33في التعبير هل شرع ذلك عبثا الجواب لا والمثال في الماديات حينما ربنا عز وجل متعنا بكثير من الثمار والحبوب فقد احاطها ايضا في قصور لم يكن ذلك عبثا تعالى الله من ذلك
6:59فالاحكام الشرعية اذا سلمنا معهم جدلا ان فيها ما يجوز ان نسميه بالخشوع وما ينبغي ان نتوهم بان هذه القشور ربنا شرعها لنا عبثا ذلك لاننا نعلم ان المحافظة على اللب
7:24لا وسيلة اليه الا بالقشر هذا ابسط مثال معروف بين ايدينا هذا الشيء الاول الشيء الاخر حينما يقال الاسلام لب وقشر هنا يأتي شيء الان اين اللب واين القشر من الذي استطاع
7:52ان يميز اللب من القشر اولا هذه لغة حديثة لم تكن من قبل يعني العلماء السلف الائمة الاربعة والاربعين واربعمية واربع تالاف لا يعرفون هذه القسمة الزيدة الاسلام ما يعرفون هذه الخشبة
8:16لو انهم وقد عافاهم الله من ذلك ابتلوا بمثل هذه القسمة لكان من تمام اه علمهم وصدهم ان يميزوا اللب يناقشه حتى الانسان اذا احب ان يأخذ تصحين الصافي مصفى من النخالة مثلا
8:43وجده مصفا لكن الاسلام شيء متميز لبه من قشره اذا سلمنا بهذه القسمة محظور هذا ان تتعدد الاجتهادات ليس من المجتهدين في اخر الزمان ولكن من الجهلة فكلما راق لانسان ما
9:14حكم ما قال هذا لب وكل ما لم يرق له قال هذا خشب فالقى بالقشر وهو لب. لانه يجهل وبذلك هذه الحقيقة اليوم نحن نحياها ونعيشها مع الاثر الجديد كثير من الاحكام الشرعية
9:36تهدم وتهمل باسم ايه ان هذه واشوف وربما قرأتم اخيرا كتاب الوزياد وكيف انه يهاجم احكاما شرعية باسم ان هذه من الخشوع وليست من النباب الى اخره. ولذلك فاذا كان الاسلام
10:01راه اذا كان رب الاسلام شرع هذا الدين معالجة لادواء المجتمعات كلها ويجب ان نأخذ بادوية في هذا الاسلام والا نهمل شيئا منها والا اما انت تكثر الامراض واما ان يشتد بعضها
10:24قد سيكون من عواقبها الموت يقين تفضل ايش عندك قال يعني عملي طماطم النظرة السلفية لمشاكل العصر طبعا آآ كما تعلم زمن يتطور والناس على عهده بعدما تأتي ونسمع بها
10:55او اجتهادات نرى دائما ترى اجتهاد اخواننا السلفيين حيث ناس من حيث ايه؟ من حيث تسهيل الامر على الناس تراه في اخر اللثة بمعنى اخر ما فهمت عفوا يعني ما فهمتها من حيث ايه؟ تسيئ تيسير تيسير الامر او حلل هذه
11:23تيسير. طيب. ترى ان الحلول التي تطرح الفقهاء ترى ان حلول هلأ السلفيين في تجديد تسجيل تشديد ايوه فاذا عرفنا وعلمنا مشاكل العصر الحالي لا يمكن ان تنتقل نقلة مع اذا اردت ان
11:48بنك اسلام لا يمكن ان نضعه مئة في المئة على حسب الاصول الاسلامية اه التعامل نظرا للاشتباك القضية آآ التجارية القضايا الربوية الاخرى ترى ان حلول اخواننا السلفيين دائما في اه تقليدي
12:08ويريدون مئة بالمئة مما اجعلهم في اخر المصاب حيث لا يأخذني كثير من الناس ويتهمه بالتجديد عطنا لا يعني هذا انه على عندما ننظر للمسائل في هذه المسائل على ان نراعي
12:26هاديك النقلة ونراعي اعطائي فرصة لهذه المؤسسة او لهذه المشكلة المطروحة الموفدة الى ان اصبر فادري اذا كان فهمي لما عرفته بيان عوابا ام خطأ بماذا يعني ولو بارتكاب ما حرم الله تريد ان تقول
12:54ليس بهذا المعنى بارتكاب لكن الامور فيها اضطراريات كثيرة يعني معا عندما تأتي الى لا ما تعيد كلامك يا اخي ما اعرف. يعني انما انت تجيبني عن سؤالي. طيب كيف حقيقة ارتكاب ارتكاب المحظور للانسان لا يوجد يرتكب؟ ما في نقص
13:11لا تعمل محاضرة جواب على السؤال طبعا ليس بارتفاع ولو بارتكاب محرم بتكون نعم كلها لا ليست اذا اذا اولئك الذين ييسرون وهؤلاء الذين تصفهم بانهم مشددون ما هو الخلاف بينهم
13:33هل اولئك ميسرون يعني صبروا على التيسير ولو كان هذا التيسير مخالفا للشرع وهؤلاء المشددون انتبهوا بالتجديد ولو كان موافقا للشرع ام القضية والعكس لا ممكن هي قضية انت الان في مشكلة
14:03في عدة حلول بارك الله فيك انت تعيد كلامك انا انا اوافق معك اوافق معك وهو وقع على بياض لا يمكن النقل طفرة واحدة. لانه الاسلام ما جاء هكذا صحيح ولا لا؟ ولكن
14:27انا اخشى من هذا الكلام لاني سمعت من غيرك وارجو ان لا اسمعه منك ولذلك اتثبت بالسؤال انه قد يرى بعضهم اليوم التدرج في تحريم الخمر كما وقع في عهد الاول
14:44وعلى ذلك بقيت الاحكام الشرعية الاخرى اظنك انت ما تعني هذا اذا اذا كنت لا تعني هذا ما الذي تعنيه يعني ما ادري اما انا افهم الموضوع كان يأتي اولئك الذين
15:03تظن انت او غيرك ييسرون على الناس ييسرون على الناس آآ تعدي حدود الله باسم قاعدة عامة يطبقون في غير موضعها يسروا ولا تعسروا وانا اضرب لك مثلا بسيطا جدا
15:25في العبادات في العبادات لان المسألة واضحة يمكن وزارات الاوقاف في العالم الاسلامي اليوم كلها متشابهة وان كان بعضها احسن من بعض بعضها اسوء من بعض انتم تعلمون مثلا ان السنة
15:54في بقراءة في صلاة الفجر اطالتها بصداع بقية الصلوات على التفاوت معروف للسنة بين فاذا كان هناك امام حريص الى حد ما على تطبيق السنة يقرأ بالناس في صلاة الفجر
16:20اقل من السنة ثلاثين آية رأسا ترفع شكوى من بعض كسالى يرحمك الله من بعض الكسالى وينبغي انت بالرغم انك متوجه الي بكليتك كما انا متوجه اليك كليتي ان تقول له يرحمك الله
16:47ادري لما لان تشميت العاطف فرض عيني ها ايوة بارك الله فيك. ارض عيني وهذا من الاحكام مجهولة في هذا الزمان لكن ان لم تتجاوب معي فحسب وخلاص مش انا يعني. حبيبي. طيب
17:15الشاهد رجل من الكسالى الذين يصلون خلف على الامام الذي يقرأ دون السنة يقدم شكوى الى الاوقاف انه الثاني يا اخي يطيل علينا ماذا يأتي الامر من الاوقاف قال عليه الصلاة والسلام يا مسلمون
17:36هانتوما ابني انتم كذا من ام فليخفف فان وراءه المريض والكبير ولا الحاجة هذا نهب بالنصوص وكذلك يفعلون الأحكام المالية تماما يأخذون بعض النصوص العامة ويتركوا النصوص الخاصة الذي قاله عليه السلام من ام فليخفف
18:06قال ذلك بمناسبة شكوى من عهدهم امام هو معاذ ابن جبل لما افتتح في صلاة العشاء وليس في صلاة الفجر سورة البقرة فالرجل خلفه شاب من الانصار اضاعوا الصلاة وصلى واحدة وانصرف
18:30واحس بذلك معاذ اخر ينال منه يقول هذا منازع عذر لمعاذ انه ترك صلاة الجماعة صلاة واحدة صار منافقا التوبة كي كانوا هنا يزينوا الامور. الان ما بيصلي بالمرة ما حدا بقول عنه منافق
18:53بيصلي لكن ما حدا بشوفه بالمسجد ما حدا بقول عنه منافق الى اخره فوصل الى مسامع هذا الانصاري سبوا معاذ له قل يا رسول الله اننا اصحابنا واضح نعمل بالنهار
19:16ثم نأتي لنصلي وراء معاذ قل سيدنا في القراءة في الصلاة ارسلها وراءها فقال عليه السلام افتان انت يا معاذ اخذتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ بحسبك ان تقرأ بالشمس وضحاها
19:40والليل اذا يغشى ونحوها من السور هذا في صلاة العشاء ثم قال عليه السلام من ام ان يخاطب فلو ان اماما في صلاة العشاء قرأ الرسول خاصة حيكون الجمهور يا اخي طولت علينا
19:59وحيقظوا شكواني للفتوى وزار هاد السيد الوزارة تاخد طرف الحديث من ام فليخفف يعني على كيفهم بقى اما التخفيف المقيد بالسني لا يقيمون لها وزن ليه لانه الهدف يسجد ولا تعسروا
20:22طيب انت علي الان؟ طيب هذا مثال يقع تماما في المعاملات الربوية اليوم التي قامت عليها البنوك التي تسمى بالملوك الاسلامية البنوك الاسلامية ظاهرة عصرية الحقيقة وهي لم تتبدل تبدلا جذريا الا باللافتة
20:53وكثير من الاحكام لا تلتقي الا ما بعض الاقوال الشاردة الخارج ليس فقط عن الكتاب والسنة بل عن اقوال الائمة يقود بها بعض المقلدين الائمة يرحمك الله يقول بها بعض المقلدين الائمة
21:18وهم ليسوا مجتهدين والانسان يقال انه ليس مجتهدا ذلك يساوي في لغة العلماء الحقيقيين انه جاهل الرجل العالم الذي يقال انه عالم وليس بمجتهد اي لا يستقي الاحكام الذي هو اولا يتعبد الله بها
21:49وثانيا يعبد الناس بها وانما من قيل وقال هذا تم في لغة العلماء لانه جاهل ولو كانت عمامته البرج وجبته كالبرج هذا ليس عالم هم يقولون في كتاب القضاء ولا يجوز تقليد الجاهل
22:19قال بالشراكة اي مقلدة لا يجوز تقليد الجاهل هاي القضاء القاضي. نعم ايوة القاضي يجب ان يكون مجتهدا ولا يجوز ان يكون مقلدا لان المقلد جاهل وهذا صحيح لان المخلد الله يرحم ابن رشد الاندلسي. جاء بمثال رائع جدا
22:54يقول مثل مقلد ومثل مجتهد كمثل صانع الخفاف وبائع الخطاب مثل مجتهد ومثل مقلد كمثل صانع الخفاف وباء الخفاف يأتي رجل بقياس برجلي غريبة قد تكون مثلا قصيرة وضخمة وفي واحد عم يتصلى في رجله هلأ
23:27ضخمة قصيرة يأتي عند داعي الخطاب بيتطلب فيها الاقمشة المتعددة المتنوعة ما بيلاقي بالاضافة ان ما في عندي من المقياس هذا لكن رواية صالح الخفاف بياخد الخيار اما منفصل الياء بداية ما
23:53هذا مثل المخلد وهذا مثل اهي المجتهد هو المتشبع بنصوص الكتاب والسنة التي انزلها الله عز وجل لتكون كما يتفاخر به خطباؤنا ووعاظنا ومرشدنا وهم لا يعلمون هذه الحقيقة اه علما واقعيا. يتبجحون ان الاسلام يصلح لكل زمان ومكان. وهذا صحيح
24:24لكن بسبب جهلهم في هذه الحقيقة قالوا الان وهنا الشاهد يحورون اه مع متطلبات الجمال ومن هنا يأتي اليسر لم يجد يسر لامن الجماعة درسوا الكتاب ودرسوا السنة وجدوا فيها
24:46بتيسر لهم بعض المعاملات التي هم يسعون التعامل بها. اليوم اه لذلك اخي ما ينبغي نحن ان نظن في ناس نراهم كان يتشددون لانه يصدقون احكام الشريعة والا نعجب باناس ييسرون لانهم ييسرون
25:14يجب ان نعلم هؤلاء الذين يشددون هل هو اجتهاد من عندهم امر هو تمسك منهم بنصوص كتاب ربي وسنة نبيه ان كان هذا هو التمسك فهذا واجب كل مسلم كذلك اولئك الناس الذين يقال
25:33انه ييسرون هل ييسرون بادلة يقدمونها الى الناس من الكتاب والسنة ولا هذه اراء نحن نعرف من كتب الفقه عجائب من الامور عجائب جدا وانا كنت اجتمعت مع مع رئيس
25:55اه البنك الاسلامي شو اسمه اله كتاب اه لا لا اللي اسس البنك الاسلامي الشاهد فعرفت منه كيف اقام البنك الاسلامي فقامه على التلفيق كلما وجد قولا في مذهب من المذاهب
26:29ييسر معاملة ربوية هو تبنى هذا جعله اماما وقاعدة وهو ما جاء بشيء فعلا ما جاء به شيء والتاريخ العصري او المعاصر يشهد ان احد علماء الازهر في زمن الخديوي تبع مصر
26:51قال له ضع اي قانون تريده ونحن مستعدون ان نسند هذا القانون بنصوص قرية من علمائنا وهذا صحيح ليه اضرب انا مثل الان واقعي هل هناك اذاعة اذا من السعودية وانت نازلة
27:17لا تذيع ما هو متفق على تحريمه بالمذاهب الاربعة من الملاهي والاغاني الجواب لا لا توجد هذه اذاعة مع الاسف الشديد الا يوجد من يفتي بجواز هذه الاغاني اليوم يوجد من يصيب
27:39ما امدته في ذلك قريب منكم ولعله بعيد عنكم قريب منكم اخونا وصديقنا يوسف الخضراوي الذي اصدر فتوى ان يشفي لذاك البريطاني الذي اسلم وكان مغنيا ان تذكر جلوس ها
28:03لقد افتاه بان يستمر في مهنته لماذا قال لانه لا يوجد نص قاطع هكذا يكون لا يوجد نص قاطع في تحريم الات الصلاة ولذلك هو لا يرى حرجا بان يظل هذا المسلم البريطاني
28:32يتعاطى مهنة الغناء ويأكل ويعالج نفسه واهله الفتوى صدرت من هذا الرجل وبثوا الشيء الكثير الكثير اذا سألت عن الحجة يقول لك يا اخي اي مسألة مختلف فيها هاي ابن حجر
28:50لاباحة الملاهي وهذا صحيح هذا صحيح لقد قال احد العلماء الاتياء انا احترت في امري ان كنت آآ مثلا سلفي بيقولوا عني مجسم وكنت حنفي بقولوا بستحل المشكلة قل قلت انا ظاهري باش تحل الغناء الى لانه يشير الى ان كل
29:21فيه ايش؟ ما فيه مما لا يجوز ان يتبناه المسلم خاصة العالم فاصبح اليوم حل المشاكل في البنوك وغير البنوك الاحكام في ما يسمونه ايش؟ الاحوال الشخصية. الحمد لله. يرحمك الله. كلها تحل بطريقة ايه؟ التلفيق
29:51يأخذ الكلمة منه ومن كلمة منه ومن كلمة منهم لا وحنفي لا هو شافعي لا هو مالكي ولا هو ايش؟ حنبلي لكن هو بيمشي على الاربع افهم علي يمشي على اروع
30:10اما واحدة الا قال الله قال رسول الله هذا ما يسمعه غير هؤلاء المتشددون فلا تعجبن لان الاسلام مما جاء فيه ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا عقوبة للغرباء قالوا
30:35من هم يا رسول الله قال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يثيرهم هذه صفة متحققة اليوم تماما على هؤلاء الغرباء كذلك صفة اخرى من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال
30:59هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي باختصار اذا اخذنا مبدأ التيسير هكذا على اطلاق فهو السبب للخروج من الاسلام باسم الاسلام ولعلك توافقني بانه اشد هؤلاء
31:26المحدثين اليوم ممن يقال انهم علماء اشدهم تيسيرا هو محمد الغزالي فهل معنى ذلك انه هو مصيب وعلى خير وعلى صواب لان هذا لا يقيم للسنة وزنا وقد كنا نرى منه تلاميح
31:50نوجس منها خيفة لكن اذا انكشف السلاح واظهر ما كان يبطل فهذا اشد هؤلاء المعاصرين اليوم تيسيرا لكن على حساب التي تخالف التيسير الذي يزعمه هو لذلك نحن ننصح كل مسلم
32:13الا يغتر بشيء اسمه تيسير واخر اسمه تجديد وانما عليه ان يحاول ان يفهم الشريعة سواء كانت موافقة له بهواه او مخالفة. هذا هو وهذا يعجبني من احاديث التي رواها في الامام
32:36مسلم في صحيحه الرافع من خديج يقول في حديث المجارعة ان الرسول عليه السلام نهانا عن شيء كان لنا فيه نصها لكن طواعية الله منا اوفى لنا او كما قال
32:59كيف هذا هو الاسلام نهاهم عن المجارعة نوعية من المزارعة كانوا كان لهم فيها مصالح لكن طواعيتنا لله عز وجل هي انفع لنا في ديننا وفي دنيانا هذا المنطق السلفي
33:19اليوم مفقود هل بيأيد مصارع الناس المادية هذا هو الميسر وهذا هو العالم وانا بقل لك هذا لا يجوز وهذا لا يجوز ولو بما قال الله وقال رسول الله هذا متجادين
33:39ختاما انا اتي بمثال الان مما عليه البنوك الاسلامية كلها وهو ملاحظة فرق السعر بين بيع النقل وبيع التقسيط معروفة طيب قات بنك اسلامي يبيع بسعر واحد نقدا او تخصيصا
34:06هذا مستحيل مني لم؟ لانه هذا هو النظام الذي قامت عليه البنوك الاوروبية فنحن ان عدلنا بعض الشيء لكن هذا اي عدلنا عن البنوك الكافرة بعض الشيء فهذا لا يعني اننا عدلنا نظام البنك من اصله من اصله من جذره لا
34:32مع ذلك هذا التعديل البسيط اه استلزم عندهم ان يضعوا هذه اللافتة الضخمة البنك الاسلامي بنك اسلامي يوجد في مجتمع استاج وانا بهذه المناسبة يعجبني فجاءني ضابط الزرقا يمكن اخوانا هذول ارسلوه لعندي
35:03انا ما رأيته من قبل اول ما جلس زارني في البيت اول ما جلس عندي ربنا بيريد انه ينبهني كأنه بيقول لي خذ حذرك مش يعني معركة هي لكن ما تتورط تتكلم كلمة مثلا مع النساء
35:21ينبغي ان تقال سواها رأسا قال لي شو رأيك بالبنك الاسلامي فهمت انه بدأوا يبحث فيما يتعلق بالربا وبالتقسيط ووالى اخره فانا جئت من اقرب طريق قلت له شو رأيك انت بالمجتمع الاسلامي عاجبك؟ قال لا. قلت له لا
35:49فانا مو عاجبني البنكرياس هذا البنك الاسلامي نابع من هذا المجتمع الاسلامي حينما يوجد مجتمع اسلامي حقا يوجد بنك اسلامي انتم بتعرفوا انه في هناك كتب الفت الاشتراكية الاسلامية وما ادري والله هلا ذاكرتي القليلة ما عم تساعدني انه في اه اسماء اخرى
36:20ايضا كل موصوف بانها ايش؟ الاناشيد الاسلامية. الكويت مم. فانا اخشى ما اخشى ثم بشو كتاب الشيوعية الاسلامية اخشى ما اخشى انه يشوف يوم ما بهالصراحة الشيوعية الاسلامية لا هذا بعيد
36:43منك ما يستبعد قبل في ربع قرن من الزمان انه يطلع كتاب الاشتراكية الاسلامية ما كنا نستبعد هذا لكن صارت هاي حقيقة والف عدة كتب ولذلك كونوا اسم البنك الاسلامي ذلك لا يعني انه يتعامل
37:06على منهج الشريعة الاسلامية من اوضحها مثالا انهم يفرقون بين السارق النقد وبين سعر التقسيم ليه لانه هذا المجتمع الاسلامي هكذا يتعامل اليوم قادر فتاوى بجواز هذه المعاملة ولا لا؟ طبعا صابر بالدعوة
37:29ومن مراكز عالية ونقدر يعني بعض شيوخها لكن هؤلاء افتوا بما في المذهب بينما هناك اقوال اخرى عن السلف الصالح اذا تركنا بعض الاحاديث وتركنا حكمة التشريع نجد هناك من يقول بان هذا لا يجوز
37:53بي بسعر مختلفين دار النقد اقل من سعر التقسيط وسعر التقسيط اكثر شغل النقد مع قول الرسول عليه السلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا ما اقول ابن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:22عن صفقتين في صفقة قيل لراوي الحديث في ماك ابن حرب ما صفقتين من اخرى ولن تقول ابيعك هذا نقدا لكذا و مشيئة بكذا وكذا ابيعك هذه الشنطة نقدا بدينار
38:47وتقصيدا بدينار وفلس السيد الشريفة لماذا لانك في هذا التعامل والواقع اكبر شاهد تعطل خلقا اسلاميا وهو مستعمل اسما في البنوك الاسلامية اسما ايش هو القرض الحسن وينقرض العزاء اي انسان يريد ان يأخذ من اي بنك قرض حسن
39:18يمكن يعطوه مية دينار ميتين دينار وبعد ايش كلابات حديدية تحاط في حتى لا يكاد يقول الله غانيني عن هالقرد هذا الحسن اما انت بحاجة الى تأسيس تجارة. انت بحاجة الى بناء دار
39:39تأوي اليها انت واهلك ويقرضونك بالالوف المؤلفة حسبة لله هذا معطل ليه لانه في بيع التفصيل جه التقسيط نظام كافر نحن في الشرع عندنا في بعض الاحاديث الصحيحة آآ قرض
40:04درهمين تساوي صدقة درهم قرض درهمين تساوي لما لو اخرجت من جيبك درهما ولن يعود الى جيبك ابدا قرض مئتي دينار كما لو تصدقت بمئة دينار هذا التعامل في المجتمع الاسلامي اليوم لا وجود له
40:31امر على ورق الشباب اننا لا نعيش الاسلامية ولذلك البلوغ في الاسلامية هي نابعة من هذه المجتمعات فهي ليست تمشي على الاسلام الا بقدر ومن هنا نتوصل الى بعض الناس
40:53الذين فعلا يتشددون في اصدار احكام قاسية وشديدة على الحكام المسلمين الذين يحكمونهم وهم مع الاسف الشديد لا يحكمون بما انزل الله. هذه حقيقة لا يمكن لاحد انكارها ولكن ذلك لا يساوي
41:19اصدار احكام بتفكيرهم بوجوب الخروج عليهم ومقاتلتهم وليس يوجد على عند هؤلاء الذين يصدرون مثل هذه كوري يستطيعون ان يحاربوا بها اليهود كيف يقولون بحكم تنفيذه في كل بلاد اسلامية
41:46ومع حكامهم لانهم يحكمون بغير ما انزل الله. هذه حقيقة مرة لكن من الناحية الفقهية لا يعني ان كل من حكم بغير ما انزل الله او مرتد عن دينه الا في حالة واحدة
42:06اذا ظهر ان هذا الحاكم لا يعترف بالاسلام ويعتقد ويصرح بانه لا يصلح الحكم الاسلامي في هذا الزمان وهذا لا شك بانه كافر مرتز عن دينه قولا واحدا ودون خلافنا مسلمي الاتنين
42:28الخلاصة التشديد والتيسير لا ينبغي ان نقبح هؤلاء ونحسن هؤلاء الا في حدود ايه ما شرع الله نعم منتجية ولا طيب نمشي؟ بسم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
42:52استغفرك واتوب اليك نحن جئنا طامعينا ان نراكم حتى نكسب من وقتكم كثيرا لكننا خسرنا ما شاء الله وعلى الله العوض ان شاء الله بمناسبة السلام عليكم اخوة الايمان والان مع مجلس ثاني
43:25اليه كما قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض تركت فيكم يا معشر الاصحاب امرين هامين جدا
43:52كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض اي لا يجوز التفريق بين كتاب الله وبين حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل يجب ان يستمر العمل
44:17بينهما حتى يوم البعث والنشور خلافا لما يدعي بعض الناس اليوم وهذا من الخطير انه نحن ما بنتعرف على شيء غير القرآن والذي يقول هذا الكلام هو يخرج عن الاسلام شاء ام ابى
44:43شعر او لم يشعر لان القرآن مما فيه قوله تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويله وقد اتفق علماء التفسير
45:07على ان الرد الى الله في هذه الاية هو الرد الى كتاب الله والرسول الرد الى سنته فمن ابى الرجوع الى السنة كفر بالقرآن رضا عن السنة لانه ان لم يأمر يؤمن الا بالقرآن
45:31فكيف يفهم هذه الاية الكريمة فان تنازعتم في شيء الى الله وهو كلامه والرسول وهو سنته والى اشياء واشياء كثيرة كقوله تعالى ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وبعد ذلك
45:57التعرف على السنة الصحيحة يكون عصمة للمسلم الملتزم بالشرع حقا من ان يميل يمينا او يسارا او يكون من الفرق الضالة التي اخبر عنها الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح
46:21حين قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار كلها في النار الا واحدة قالوا يا رسول الله
46:50من هي امر خطير جدا واحدة من ثلاثة وسبعين فرقة هذه الواحدة هي الفرقة الناجية والاثنين وسبعين في القاف هي الفرق الهالكة فيجب على المسلم ان يعرف اذا من هم الفرقة الناجية
47:13حتى يكون منها او يقتدي بها ويخطو خطاه. ما هي؟ لذلك توجهوا بهذا السؤال الى الرسول عليه السلام فقال هي الجماعة له جوابات عليه الصلاة والسلام هي الجماعة واول ما يتبادر الى الذهن
47:38من هذه اللفظة الجماعة هي الجماعة الاولى وهي التي شهد لها الرسول كما ذكرنا في حديث خير الناس قرني وليس خير قرون قرني خير الناس قرني من هم اذا؟ الصحابة
47:58فاذا اول ما ينبغي ان يتبادر الى الذهن حينما نسمع هذا الجواب المعصوم من النبي الكريم جوابا على ذاك السؤال الخطير من هي هزه الفرقة الناجية يا رسول الله قال هي الجماعة اذا هم الصحابة
48:21ثم الذين يلونهم كما في الحديث خير الناس ثم الذين يلونهم وقد جاء تفسير هذه اللفظة الجماعة في رواية اخرى الا وهي قوله عليه السلام هي ما انا عليه واصحابي
48:46لذلك نحن نقول من الناحية العلمية بالنسبة وضنا المعاصر اليوم لا يكفي ان ندعي دعوة الحق فقط وهي الكتاب والسنة لا يكفي هذا بل لا بد ان نظن الى ذلك
49:15ما كان عليه ابو الرسول عليه السلام من اجل ذلك يكون المسلم واجبا عليه ان يعرف كل مسألة على ضوء ثلاثة امور الكتاب السنة الصحابة لان هؤلاء الصحابة هم الذين تلقوا
49:41الكتاب والسنة من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم غضا طريا ثم تلقوه منه عليه السلام مطبقا عمليا بينما نحن ما ندري اذا رفعنا هذه الواسطة بيننا وبين اصحاب الرسول عليه السلام
50:07ما ندري كيف نخسر اية ما او حديثا ما ولكننا حينما نعتمد في تفسير تلك الاية على الذين تلقوها من الرسول عليه السلام غض طريا كما ذكرنا وطبقوه وايضا تطبيقا عمليا
50:31نكون على هدى من الله ونكون من الفرقة الناجية واكد هذا قوله عليه السلام ختاما في هذا الموضوع كما جاء في حديث العرباظ ابن سارية رضي الله عنه وعظنا رسول الله
50:56صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وقلنا اوصنا يا رسول الله في بعض الروايات التي كنت قرأتها قديما قديما جدا في اول نشأة علمية
51:17قالوا يا رسول الله انا لنراك يا رسول الله اوصنا وصية لا نحتاج الى احد بعدك ابدا قال عليه السلام اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبدا حبشي
51:39وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. هذا شاهد وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور
52:06فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي الحديث الاخر وكل ضلالة في النار قوله عليه السلام وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا هذا خطاب موجه الى الاصحاب من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا
52:32ويا ترى من سيكون بعده من القرون كقرنها هذا كيف سيكون الاختلاف اعظم واعظم والاوسع واخطر والمشهدة السابقة لو انك سألت بعض من يظنوا لا اقول لو انك سألت بعض اهل العلم
52:59لكني اقول حقا لو انك سألت بعض من يضل انه من اهل العلم اذا دخلنا يا استاذ يا فضيلة الشيخ المجلس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مجلسا فيه اشخاص خمسة عشرة اللي هو
53:25ونحن نعلم انه كما فعل صاحبنا الداخل الانفة اجوا من السنة الوصاغة فلو قلت له نحن نعلم هذا ولكن هل المسن من السنة ان نسلك كل من نصافحه في المجلس
53:45السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم بعدد الحاضرين فسوف يكون جوابه يا اخي شو فيها هذا الجواب تخفيضي توفي اما جوابنا نحن فيها انه خلاف السنة فان كان ما بهمك خلاف السني
54:09ثم تمر على قولك شو فيها الى ان تبعت اما اذا كنت تعلم انه خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وتعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
54:26كان اذا دخل مجلسا وفيه جمع ما يسلف كل واحد منهم سلام. السلام عليكم. السلام عليكم ولكن يلقي السلام على الجميع. السلام عليكم واذا تيسر والمصافحة اكمل السلام كما قال بعض الاصحاب الكرام
54:49ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا فاذا كنت تؤمن بان خير الهدى هدى محمد فاذا علينا ان نلتزم انك محمد صلى الله عليه واله وسلم
55:09نرجو الله نسأل الله ان يحيينا عليها وان يميتنا عليها لنحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اول ايش؟ اول مسمار اه انا قلت ارجو ان اتنبه ما في كلامي من الدقة
55:49وممكن الان نسمع الكلام طمنا نشوف اخر ربما معصية اورثت ذلا ورب طاعة استكبارا يعني تنقلب بعض الحقائق احيانا الى نقيضها اذا المعصية كان من اثارها التوبة والرجوع الى الله
56:16وهذل بين يديه بتكون هذه نعمة معصية من حيث ايش العاقبة وعلى العكس من ذلك تماما ورغم طاعة اورثت صاحبها استكبارا عجبا وهذا كما يزعمون بالنسبة زعمهم بانه ابليس الرجيم كان من الملائكة
56:46وهذا زعم مخالف للقرآن الكريم لانه يصرح بقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه وهذا نقوله استفرادا والا سواء كان من الملائكة المقربين او من الجن المؤمنين فهو فعلا كان مؤمنا
57:11تتمة الكلام في الشريط التالي قوله تعالى بعد قوله كان من الجن ففسق عن امر ربه لانه الفسوق هو الخروج عن الطاعة وذلك مشتق من قول العرب فسقت الحية اي خرجت من قميصها
57:36الذي تدثر به انما تلتوي على نفسها في جحرها في ايام الشتاء فاذا ان الاوان للخروج تفسخ اي تخرج من هذا القبيل المقصود فما الذي اخرج ابليس من اولئك الطاعين مؤمنين من الجن
58:02هو فسوخه عن امر ربه تبارك وتعالى ها هم خلال فالذي اردت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة