سلسلة الهدي والنور {{1086}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1086 / 1594
53:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لذلك لابد ان اذكر الان قصة الرهط وفيها شي مما يدندن او يقترب من الدندنة قول هذا الدافع الذي انت تتحدث عنه ولكن لا حاجة فيه جاء رهط الى النبي صلى الله عليه وسلم
0:24فلم يجدوه وجدوا اهله نساءه وسأل سألوهن عن عبادة الرسول عليه السلام عن قيامه في الليل وصيامه في النهار وقربانه من النساء فقلنا انه عليه السلام يقوم الليل وينام هم كانوا يتصورون يقوموا الليل كله
0:57سمعوا خلاف ما تصوروا سيد البشر بقوموا بنام عجيبة ويصوم ويفطر كمان كانوا بيتصوروا انه صائم الدهر وايضا يأتي النساء وعليكم السلام ورحمة الله قال انس فقالوها اي وجدوا عبادة الرسول
1:29يقوم الليل وينام ويصوم ويفطر ويأتي النساء هذا قليل بالنسبة للرسول عليه السلام هذا حسب تصورهم لكن عادوا يعللون ليه الرسول مقتصد في عبادته ليش بيفطر وما بيصوم الدهر وليش بنام ما بنوم ما بقوم الليل كله
1:59وشو بده بالنساء بعض العلماء بيقولوا ضاع العلم بين افخاذ النساء اقرا اه قالوا هذا رسول الله. هن بسألوا وهنه بجاوبوا قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
2:23هذا الجواب خطير جدا لولا انها هفوة يكفر صاحبها هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كانهم يقولون ليش الرسول يتعب حاله يقوم الليل كله
2:42ويصوم الدهر كله ويترهب وما يقضي شهوته مع النساء. ليه؟ الله غفر له انا افتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخرت اطردة ما هي باردة وانتهى الامر
3:01ليش التائب حاله اما نحنا هني بيقول عن وزن لازم بقى نجتهد في عبادة الله حتى يغفر الله لنا قال احدهم اما انا فاصوم الدهر ولا افطر قال الثاني انا اقوم الليل ولا انام
3:26قال الثالث انا لا اتزوج النساء وانصرفوا متعاهدين على هذا شوية جاء الرسول عليه السلام فاخبرنه الخبر فدخل عليه السلام المسجد وخضع بالناس قال عليه السلام ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا
3:53ذكر العبارات التلاتة انا اصوم ولا افطر انا اقوم الليل ولا انام. انا لا اتزوج النساء تمام الكلام النبوي وهنا الشاهد اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله اما اني اصوم وافطر
4:14واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني اخطأوا حينما قالوا قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
4:37لذلك عبادته قليلة غفلوا عن رواية عائشة والمغيرة بن شعبة وغيرهما من الصحابة نقلوا عنه عليه السلام انهم قالوا له يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
4:59ليش عم نتعب حالك نفس المنطق هداك وجه به الرسول ليش عم تعيب حالك قالوا قام رسول الله حتى تفطرت وفي رواية تشققت قدماه فقالوا له انت الله غفر لك مش يعني عم تتعبا
5:17قال افلا اكون عبدا شكورا افلا اكون عبدا شكورا اذا العبد حق العبد لله عز وجل ليس هو الذي يقول ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوف من نارك وانما عبدتك لانك تستحق العبادة هذا جاهل
5:41هذا جاهل وانما العبد حق العبد هو الذي يخشى الله حق الخشية ويظهر اثر هذه الخشية في عبادته حتى لو جاءه الصك من الله كما هو الشأن بالنسبة لرسول الله ان الله
6:00ما تقدم من ذنب وما تأخر ما يتقاعس عن عبادته حتى تشقق قدماه. ليه؟ لانه يستحق العباد الحقيقة كلمة فلسفية دخيلة في الاسلام وانا عندي علم انه بعض الفلاسفة وفي العصر الحاضر وفي بعض المدارس
6:22كانوا ينقلون فلسفة رابعة العدوية الى الناس مشان صرفهم عن العبادة لانه العبادة هذه الله ما بحاجة اليها لكن هل تبدأ عبده لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره
6:40هذا كلام لا يقوله الا جاهل لما ذكرته انفا شرك بالله الى اخره ولشيء اخر وهو كيف يقول هذا القائل لا اعبدك طمعا في جنتك وفي وصفها يقول الرسول عليه السلام
7:03بالجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ما هذا كله اذا تجلى الله لعباده في الجنة يوم القيامة ينسى المؤمنون ذلك النعيم المقيم لمشاهدتهم لرب العالمين
7:25وهذا هو المقصود من قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى الجنة وزيادة هي رؤية الله في الاخرة. هذا بيقول انا ما اطمع ما عبدتك فما كأنه بيقول ما عبدتك طمعا في رؤياك
7:48وهل يقول محب لمحبه مثل هذا الكلام هذا صادر عن جهل او على الفلسفة الدخيلة في الاسلام واظن الوقت الان ينتهي بنا نار دي اللي بتبلغهم رسالة وان الفترة يمتحنون في اوساطهم الحديث الذي تفضلت به. نعم
8:12وهذا اريد يعني يعارضه حديثان الذي رواه مسلم رحمه الله ابي وابوك في النار ثم الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ان الله وعدني ان لا يعذب اللاهين من امة البشر
8:32ولا هي المعلوم يعني انه اطفال اه وهذا عموم الاطفال يعني المشركين وغيرهم العموم امره سهل بتعرف انت العم يدخله تخصيص اليس كذلك؟ نعم اذا تخصيص حسب ما سمعت من التفصيل
8:49واضح يبقى الجواب عن الحديث الاول الحديث الاول ليس في معارضة والحمد لله شأن كل الاحاديث الصحيحة انما ياتي ادعاء المعارضة هو من فكرة قائمة في اذهان كثير من الناس اليوم
9:09وهي فكرة خاطئة وهي انه الذين كانوا قبل الرسول عليه السلام هم من اهل الفترة وهذا خطأ فاحش جدا العرب في الجاهلية لم يكونوا من اهل الفترة اي لم تبلغهم دعوة نبي
9:25كيف وابراهيم واسماعيل يقول الله رب العالمين في القرآن الكريم واذ يرفع ابراهيم القواعد واسماعيل اذا نعم خرج من البيت واسماعيل الى اخر الاية وبعدين آآ هم كانوا يحجون ويعتمرون وكانوا يطوفون وكانوا يأتون بكثير من المناسك
9:46التي ورثوها ايه عن ابراهيم واسماعيل فمن الخطأ الفاحش ان يقال ان العرب كل العرب كانوا من اهل الفسرة ولذلك فالعرب بلغتهم دعوة ابراهيم واسماعيل والاثار الى الان اثار الدعوة هذه لا تزال موجودة في المسجد الحرام
10:15لكن معلوم ايضا بالاضافة الى هذا ان العرب دخلت في في ديانتهم اشياء كثيرة من الشرك والوثنية وكان ذلك ظاهرا حتى في الكعبة التي كانت نصبت فيها الاصنام والرسول لما دخلها كان يحطمها
10:39بعصاه وكلما حطن صنما يقول آآ الاية قل ايش؟ قل ايش قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا لكن هذا لا يعني انه ما جاءتهم الدعوة انما نستطيع ان نقول
11:01منهم من جائتهم الدعوة والمقصود هنا بالدعوة ليس تفصيليا لانه الحقيقة المسلمين اليوم الدعوة التفصيلية ما جاءتهم على الوجه الصحيح الا افراد قليلين جدا لكن بهمنا العقيدة التوحيد اللي هي
11:22سبب النجاة من الخلود في النار يوم القيامة واضح ولا لا؟ فانا اقول انه العرب كاي امة اخرى بلغتهم دعوة نبي او رسول ومنهم من جاءته اه كما جاءت الى الرسول وكما
11:39لغى الرسول ومنهم من انحرفت جاءته منحرفة والله عز وجل هو الذي ايش؟ يعلم من هو الذي بلغته الدعوة قبل ان تنحرف عن الجادة والعكس بالعكس لكن الغرض ان لا نطلق الكلام ونقول انه
12:04العرب في الجاهلية كانوا اهل فترة في هذا السبب اولا ولاحاديث متكاثرة جدا تدل على ان افرادا من الجاهلية يعذبون هذا الحديث مثلا ان ابي واباك في النار فهذا دليل انه بلغته الدعوة والا كيف يعذب في النار؟ ولم تبلغه الدعوة. وكحديث ان الرسول عليه السلام كان مع بعض
12:33هذه على دابتي لما مر بقبرين شمست الدابة نفرت فنظر الرسول عليه السلام فرأى هناك قبرين فقال سأل اصحابه متى مات هؤلاء او هذان قال ماتا في الجاهلية فقال عليه السلام لولا انت دافنوا
13:00لولا ان تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر الدابة سمعت عذاب القبر فشمست والرسول يقول لولا ان تدافنوا اي لولا ان تموتوا فيدفن بعضكم بعضا من رهبة سماع العذاب في القبر لاسمعتكم العذاب هذا
13:25كذلك مثلا ذاك الحديث الذي اي نعم كذلك الحديث الذي بيقول السائل او السائلة انه فلان في الجاهلية حكم الطائي او غيره الجزعان يمكن انه كان كريما وكان مضيافا وكان كثير الخيرات اليتامى والمساكين الى اخره. هل ينفعه شيء من ذلك
13:53يا رسول الله قال لا انه لم يقل يوما من دهره رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين لذلك باختصار اهل الجاهلية ليسوا اهل فترة بلغتهم دعوة ابراهيم واسماعيل وكان بعض اكرادهم على التوحيد. نعم
14:21لا يتجاوزون الستة نفر الذين يعلمون كورقة من نوفل مثلا على وكان كثير النظر الى السماء والهمهمة ولا يعلم كيف يعبد الله تبارك وتعالى يقول لو اعلم كيف تعبد لعبدتك يعني
14:37واخبر الله تبارك وتعالى عن المشركين كانوا يتقربوا الاسلام بالاصنام لتقربوا الى الله زلفى. يعبدونها الى الله تبارك وتعالى. اي نعم لا يعلمون الوسيلة الصحيحة والعقيدة السليمة التي يعبد الله تبارك وتعالى بها
14:53كانوا يعبدون الاصنام لكي تقربهم الى نعم. خالقهم ويعني من هذا يعني الا تكون الديانة المسيحية يعني اندثرت وزالت وما بقي لها اي معالم وانا بعتقد انه سبق الجواب عن مثل هذا السؤال ايضا
15:12لاني جعلت العرب في الجاهلية كالمسلمين اليوم ومنهم من بلغته الدعوة فهو مسؤول مؤاخذ اذا كفر بها ومنهم من لم تبلغه الدعوة فهو غير مؤاخذ وله حساب كما عرفتم في المعوصات يوم القيامة
15:32وقلت ايضا لانه من العرب من بلغته الدعوة وضربت مثلا بجماعة التوحيد هدول معروفين يعني لكن هذا لا يعني انه لم يكن هناك افراد اخرون يعني كانوا موحدين وما ذكرته بالنسبة لورقة او غيره
15:52انه كان يقول انه ما اعرف كيف عبدوا الله هذا انا شيء لا اعرفه ولا يعني اعتقد صحته لكن هب انه الامر كذلك. لكن هذا هل معناه انه كان مشركا
16:05لا كان موحدا التوحيد هو سبب الخروج او عدم الخروج في النار على الاقل الخلاصة عرفتموها وهو وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فكل شخص بعينه جاءنا حديث صحيح بالجاهلية انه معذب لا يجوز ان نتصور انه من اهل الفترة. هذا هو الموضوع. فقد بلغته الدعوة ولذلك ترتب
16:35والحمد لله بالنسبة للدعاء خلف الامام يوم الجمعة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتخريج الاحاديث وذكر السور على المنبر ماذا تعني بتخريج الاحاديث؟ يعني مثلا يذكر الحديث رواه مسلم رواه البخاري. ايه
17:03ايش فيها يعني؟ يعني هل يجوز مثلا او ماذا يقول الحديث آآ مباشرة دون تخريجه لا لا انا قلت لك ايش فيها اذا قال قال رسول الله كذا ورواه البخاري هذا علم
17:16اه نقل عن بعض الناس ان الشيخ ناصر قال ان تخريج الاحاديث على المنبر ليس يعني من اه من تقاضوا وما السبقا اذا كان المصلي من طلبة العلم ايعرف الحديث
17:31الذي اخرجه وان كان لا يعلم من نصف الاعوام انا يعني يضره علي الراوي ام لا يمكن في ناصر غير الالباني الله اعلم وبالنسبة للتأمين انا في المنام ما ارى هذا. التلميذ خلف بل بالعكس انا اقول شيء. نعم
17:53قبل ربع قرن من الزمان يعني الخطباء كلهم كما يقول الناصر المزعوم. يعني يذكرون الحديث وبس حديث صحيح ضعيف مش هموم اطلاقا لكن من محاسن هذا العصر وهو مما يدخل في مسمى ما يسمونه اليوم بالصحوة
18:16ها الصهوة انه بعض الخطباء وليت كل الخطباء ما يريدون حديثا الا ويقولون رواه البخاري. رواه مسلم. ليه لان المطارق الحديدية الفولاذية استمرت تنصب على رؤوس الخطباء يا جماعة اتقوا الله
18:38يا جماعة انتم ترون احاديث الرسول على المنظر بعضها ضعيف وبعضها موضوع. بعضها صحيح لكن اختلط الحابل بالنابل الى اخره فانتبهوا بعد رأي وبعد نوم طويل فاخذوا يقولون الان رواه البخاري تطمينا لقلوب السامعين
19:00وتعليما لهم احنا بنقول جزاهم الله خير اذا قال شو هذا؟ التأمين. تأمين ايش؟ عند الدعاء لهذا الذي يقول الالباني هذا لا يجوز. نعم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز لا صلاة ولا كلام ولا صلاة على الرسول
19:16اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة الامام يخطب انصت فقد لغوت. كل شيء. يا ابو فارس خلصنا. تفضل يا اخي هل يجوز ايه معنى النساء تسليم على النساء. السلام على النساء
19:36ايوة كنت انا هقول بقى ان تقصد تسليم بلغة الشرع واللغة الاردنية. الله يسلمك لاجل تسليم تعلمناها المقصود فيها فانت استدركت بالقاء السلام يعني. مم خير خير ان شاء الله. وبيكون خاتمة الاسئلة كملها
20:06بيكون خالتي متل الاسئلة بعد هذا انت بدك تسأل عن الاخ شو اهلك انت بكون خاتمة الاسرة؟ بعد الاخ نعم. اه نعم. مم اذ قال السلام على النساء له تفصيل
20:28ان كان الالقاء على النساء الاجانب ان كان القاء السلام على النساء الاجانب الغرباء اي لسنا بالمحارم ولا يجوز الا اذا كنا من القواعد تدري ما هي القواعد من النساء
20:58اللاتي يئسن من الزواج فهدول بيجوز القاء السلام عليهم اه؟ اقول وش عند ابو ليلى ايه اما من كان لسا في عنده استعداد لزواج فهذا يعني من باب سد الذريعة
21:21لا يلقى عليهن السلام الا كما قلنا انفا اذا كانوا من المحارم اما القاء السلام على اجانب من النساء بالصورة التي قلنا انهن لسن من القواعد فهذا من باب سد الذريعة
21:39ينهى عن القاء السلام عليهن ومن هنا يقول اه شاعر مصر آآ نظرة فابتسامته فسلام فكلام فموعد فلقاءه. ولذلك من باب سد الذريعة. ما انت اعطيته اذن لابو فارس انه اخر سؤال
22:05اخر سؤال؟ اخر سؤال وعشان خلاص اه. اذا دخلت المسجد والامام راكعا ارفع قبل ان ان تحضر الصف موجود عليها نظافة اولا ثم تركع حيث انت لتدرك الركعة ثم تدب دبيبا وانت راكع حتى تنضم الى الصف
22:32اخدت جواب سؤالك؟ نعم طيب تفضل والسؤال الصحيح اشوف يركع ايوة يمشي مشيا دبيبا وهو راكعا هيك لينضم للصلاة. خلص انتهى موضوعك. خلي الدورة لغيرا. لابو محمد هون ها هذا ما فعل هذا
23:06الذي قرأته غير هذا اي راح تكرم منك مرتين يا ابو محمد. اللي قرأته بالنسبة للاطفال غير اللي بتقوله انت والان قرأت الحديث غير اللي نحن في صدده. هذاك رقبة
23:21هذاك ركض ليدرك الامام في الركوع. معليش خليك معي مو بس انت بتقل لي خليك معي انا كمان بتعلم منك سبحان الله. ليش انا ما بجوز اتعلم بارك الله فيك لزلك انا متعلم منك
23:46الحديث هذاك حديث ابي بكر الثقفي في صحيح البخاري ان الرسول عليه السلام كان راكعا لما سميع وجبة بعد ما سلم قال ايكم المسرع قال انا يا رسول الله قال خشيت
24:09ان تفوتني الرقاب. قال زادك الله حرصا ولا تعد فهذا الحديث غير هذا السؤال الحديث انه ركض ونحن نقول لا تركضوا عن ابن زويد ركع ركعة لا تركض شوف كيف الاحاديث تتجاوب بعضا مع بعض
24:30فبدل ما تركض يا ابو محمد مشان تدرك الركعة ستقع في المخالفة لهذا الحديث بخاصة والحديث للعام وهو قوله عليه السلام اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون
24:50كما ادركتم فصلوا وما ادركتم فاتموا وما فاتكم فاتموه بعد ذلك جاء الرسول عليه السلام بحل بوسيلة يعالج فيها اه طمع المسرعين الراكضين لادراك الركعة فقال اركع حيث انت ولا تركض
25:15ثم زد زبيبا وانت راكع حتى تنضم الى الجماعة حديث عظيم هذا جدا نعم لا ها؟ ما سمعته بدي افهم منه. مم حديث عظيم جزاك الله خير نو او عن مسلم
25:40ايهما ناتج عن الوضوء او عن اه يعني الماء الذي تطهر به هل هو طاهر فقط ام طاهر ومطهر قاهر ومطهر مشان خاطر ابو محمد. ايه هات سؤال ابو فارس تعقيبا على السؤال على نفس السؤال
26:11آآ قلت انه يجب انه يمشي وهو راكع لو مثلا مشى بعد ما قال سمع الله لمن حمده لانه قصير الفترة التي يركع فيها الامام صحيح. يجوز. المهم ان ينضم الى الصف
26:24المهم ان ينضم الى الصف وبس. جزاك الله خير. واياك ابو فارس اخونا بيقول آآ في واحد رجل اه قبل ان اه يموت استبدل قلبه بقلب اخر وكيف التوفيق بانه يقول الله سبحانه وتعالى
26:46آآ في الآية الكريمة اه طيب اسأل لأ انا تذكرت الحمد لله بقول اه في الحديث انه القلب المضغة اللي هي المضغة اذا صلحت صلح اه الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله
27:08فممكن يجي من واحد مثلا نصراني او مشرك وكذا يستأصلوا قلبه ويحطوه بقلب واحد مسلم مثلا اي وحدة اثنين بقول هل ورد في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال اه عن اه احد الروايات امرنا مترفيها
27:26لا تسرد الاسئلة اذا كان ما في ارتباط مش ارتباط ايه القي السؤال وخذ الجواب وبعدين يتلوهم السؤال التاني اذا كنت طمعان يعني في كثرة الاسئلة الجواب عن السؤال الاول على طريقتنا نحن السلفية
27:46يقال هل وراء هذا ضلال اسمع انا بسمع متل حكايتك. نعم بس هل وجدت انسانا يعني غيروا قلبه بقلب صناعي او قلب بديل وعاش والله بجوز الدكتور اقرب مني لهذه المسائل. ايه مددك يا دكتور
28:12السؤال مرة ثانية هل ثبت في الطب ان انسانا يستأصل قلبه من صدره ويركب قال بديل عنه انساني او صناعي وانه يعيش يعيش ويعيش ولا هي حياة مؤقتة كهذه الحياة التي يعيشون
28:38الذي لولا الوسائل الميكانيكية هذه العلمية مات هالزلمة بيتام مع ما يتنفس لكن لا يشعر بالحياة اطلاقا هل يعيش هذا صاحب القلب؟ في هناك بعض حالات عاشوا سنوات سنوات؟ نعم خاصة بجنوب افريقيا. يعني؟ يعني
28:58ثنتين ثلاث ثنتين في معظمهم بيموتوا طبعا اه هيك بنعرف نحنا ايسألنا الدكتور كويس السؤال انه هل ركب قلب كافر بدل القلب المسلم اي نعم وهذا الجواب ما ما بيعطينا
29:20جواب الدكتور ما بيعطيني جواب سؤالنا اه اه اخونا بيقول انا سمعت بهذا. انت عندك شيء غيره يعني بدلوا يعني كافر. اه هذا عم يحكي انا. ولزلك عم اقول لابو فارس
29:41انه انت جوابك ما هو جواب سؤالي انا انا اشهد هل وقع هذا بدك طول بالك علي يا ابو محمد عرفت شلون هل وقع انه قلب مسلم استأصل ووضع مكانه
30:01قلب كافر فضل المسلم قانون اللي بده يموت مات الرجل واخذوا له واحد اخر معليش يا اخي نحنا اخر لا نزال في هذا المكان. نوم يا اخي منجاوب نحنا بنجاوب اخيرا. نعم. بس نحن على طريقتنا
30:27انه ما لازم نشغل بالنا بالاسئلة الخيالية لانه الواقع كافينا ما فيه من مشاكل وتعلمنا من السلف انه كان يجي الواحد يسأل السؤال يقول له العالم وقع هذا يقول له لأ ما وقع
30:46بقل له استنى ليقع واذا وقع بتلاقي مين تسأل شائف لون لكن نحن بنقول هذا القلب الذي قال عنه الرسول عليه السلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
31:07واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا القلب له اثار في البدن فلا ينبغي نحن ان نتصور لانه لما بقل لك اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله
31:33معناها هذا القلب له اثاره في البدن فحينما نتصور قلب مؤمن قلع ونصب مكانه قد كافر ما بنتصور انه هذا الانسان انقلب رأسا على عقب يعني بالقلب هاد كنز اه شو بدنا نسميه
31:58يعني موارد في البدن البدن قنوات اه شايف لون هاد القنوات هذه لا تزال في هذا البدن الذي كان فيه هذا القلب لما بيجي القلب الثاني واصله كافر هل تنعكس القضية
32:21راح القنوات هذه تمد القلب وثم اذا استمر هذا الانسان متل الدينامو اللي اه فضي بدنا نقول وبدأ يشتغل بصير ايش بيتعبى من جديد وهذا في الحقيقة كلام انا ما بحب قوله
32:42لانه اشبه ما يكون بالفلسفة قد يدخل في عقل بعض الناس وقد لا يدخل لذلك نحن نقول هذه القضية الاولى تركها ليوم بتصير قضية واقعة ولكل يومئذ لكل حادث حديث
33:01الورد في الحديث خل نشوف ابو محمد شو عنده. اي نعم. اي مقصود بالقلب وقلب الحس اه والله او شيء غير حسي. لا والله هذا هو القلب الحسي هنا كان لانه ربنا شو بقول في القرآن الكريم
33:16وتأمل ابصاره في علي هيك بدي اياها ولكن تعمى القلوب التي في الصدور هذا لا يقبل كلام معنوي مجازي ابدا اه اللي يصح ولبعد كيف لولا هالاية كان يمكن اللف والدوران
33:46لكن انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وبعدين الحديث السابق بنفس معنى الاية الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجزء كله واذا فسدت فسد الجزء كله الا وهي القلب
34:09كان يفرق بين القلب ضمير امورها الصحية قلت فيه فعلا لكن نحن بحسن الان في القلب انا لو سألتي شو النفس؟ بقل لك ما بعرف النفس شيء معنوي. هو كان يعتبر
34:31تمرض بالسوء والنفس اه معليش لكن نحنا نتكلم لامر معين المؤمن يعني وزع ايه بس هادا الشيخ انت قال لي ما بتذكر اسمه هل جعلته امام هذه الاية لا ايديه
35:01الاية صريحة بعدين هلأ بيجيك انت سؤال يا ابو محمد وين مركز العقل او ما اعتقدش انه في مركز ازا كان ما له مركز حسي هو خارج الانسان ولا داخل الانسان
35:30ما جاوبتني موقع وانا مع الدائم انا معليش انا ما مش راك تشرح لي. اشرح لي الحسي عم يسألك شو قال هو داخل النساء هنا خارج الانسان معليش ما شفته انا ما شفته
35:53لكن هو داخل الانسان العقل ولا خارج الانسان معتبر انه في. ما بجاوبني. ليه يا بنت اللي داخل انسان يبدو خارج الانسان كمان ما جاوبتني. ما بقدر اجاوبك. ليه سبحان الله
36:22ابو محمد يا ابو محمد انا عم حطتك تحت امر واقع هذا العقل هل ما هو حسي في حد تعبيرك في مداخل الانسان او خارج الانسان هادشي شنو تقول؟ قل ما شئت
36:43قول داخل الانسان قول خارج الانسان ها؟ نعم مش شايفة طالما معك ضعيفة داخل الانسان ضيفة ولا نحازم وبحازم شيء معين طيب. وعلما يعني آآ روح الانسان حسي ولا معنوي
37:10علمه عند الله. بس نعم. متل ما متل ما قربنا. نربيه. اه لكن في حد تعبيرك انت او الفلسفة اللي قرأتها الروح حسي ولا معنوي معنوي. طيب داخل الإنسان ولا خارج الإنسان
37:28كويس داخل الانسان اذا معنوي هشام مادي الصحيحة فكر فكر فيها هاي فكر فيها هاي الفلسفة هلأ يا ابو محمد لا حول ولا قوة الا بالله تركت نعم نعم انا المستشفى الاسلامي انا عذرتك اني فقلت لك بس
38:03تذوب ما بيتكلموا بيقولوا هدول شو بيقرؤوها بيدخنوه يعني الناس العلم قال الله قال رسوله. قال الصحابة ليس بالتمويه العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه؟ كلا ولا جحد الصفات
38:35ونفذها حذرا من التعطيل والتشويه الشاهد قال الله قال رسول الله اخيرا قال اصحاب رسول الله الفلسفة والعقل والمنطق وهذا شيء ما لنا فيه ولذلك بضيعوا اللزوم يا جماعة وهن فعلا ضايعين
38:55الخلاط حديث نبوي لا يصح عرفت عرفت عرفت فالزم. يا الله سبحانك. فيها حديث امر مترفيها يعني هذا الامر اسرت الاية بتفسيرين. تفسير الاول على ظاهرها. امرنا لكن هذا امر كوني
39:20مش امر تشريعي وفي قراءة عم مرة مطر فيها اي وليناهم فافسدوا منه. ورد حديث فيها للشباب المنظمة للشباب يا شيخ اه لعب الملاكمة للشباب الملاكمة؟ اي نعم. الى الملاكمة. اه. يجوز يا شيخ؟ اذا ملاكمة ضرب الوجه ما بجوز
39:43تغيير العملة. الربا ولا؟ متاجرة بها لا يجوز. لا يجوز؟ ابدا. تغيير العملة؟ ابدا. الا للضرورة عليكم السلام كيف حالك؟ دبر كل صلاة هذا ما يفيد الوجوب الامر هذا هو عند اهل العلم ليس للوجوب ولكني افكر
40:20بما هو الصاد ما يحضر لي الان. اما هو ليس الوجوه. طيب اه الغلام مرتهن بعقيقته نعم. ما معنى مرتان هنا يا شيخ امر غيبي يفسره بعض العلماء بانه لا يشفع لوالديه يوم القيامة
40:43يعني اذا مات وهو صغير ثم يقول احدهم. مشمت في الصغير لم يعق عنه سواء مات صغيرا او كبيرا يعني لا يشبع بوالديه. ايوة جزاك الله خيرا وييه اه يوشك احدكم ان يصلي الصبح اربعا. كيف تكون يعني هذه السورة؟ هو الذي يصلي وقد اقيم الصلاة. وقد اقيمت الصلاة بارك الله فيكم. معكم استاذي
41:10النزول على اليدين لابد منه والنزول على الركب منهي نعنه وهو التشبه بالبعير يلا بسم الله الله يكرمكم واحد مسلا جه يصافحني بعد الصلاة بعد انتهاء الصلاة وما مدتش ايدي مدلي ايده هو بس زقيتها
41:34وزي ما فضيلتك عملت مع الاسبوع اللي فات. نعم. هيزعل عليك ويزعل مسمار اه مهمص ازا كان انت متل بدي اركبها عالمتن مو فضيلتي. اه فعليك ان تتهيأ للجواب. اما اذا كنت تحسن الجواب اه فافعل كما فعلت او فعلته. ها؟ نعم. اما اذا
41:59انت عاجز عن الجواب تلطف وترفق به وصافحه ثم تجيبه ان كان عندك ولو جواب مختصر بالنسبة للشيخ محمد من قيمة اسبوعين قال لو رحت ماشي يعني اه يعني قال اقل واحدة القى عليهم السلام
42:21واحد من اللي هم الرهط اللي ماشيين ومجموعة قاعدين واحد رد فكفاهم هذا صحيح ولا يجب عليهم كلهم يردوا؟ لا هذا صحيح. يعني يا شيخ مش واضح؟ واجب الكفاية واجب كفائي سواء للالقاء
42:38اول رد يعني اذا جماعة مروا على جماعة فسلم احدهم على الجماعة. اه. ورد احد الجماعة فقد قاموا بالواجب لكن افضل ان يسلموا جميعا وان يردوا جميعا. الافضلية. ايوة. واضح؟ واضح
42:59كيف؟ هل يعزر بالجهل في مسائل الاعتقاد؟ اما في بلادنا اليوم يعذر لانه ليس هناك علماء يبلغون احكام الله. نعم. الى عامة المسلمين. نعم. واضح انسان يخرج من بيته بعد ان يقطع مسافة ست كيلو مترات يقصر. عملا بالحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصر على ثلاث فراسي
43:27فما حكم وخرج مسافرا؟ لا مش مسافر اله عمل اسمع يا اخي. اذا خرج مسافرا فلمجرد ان يجاوز بنيان البلدة التي اللي هو فيها يبدأ القصف اما اذا كان لم يخرج مسافرا ولو قطع الف كيلو متر كالمدينة الكبيرة كمصر مثلا
43:59وغيرها لا يظل مقيما. طب هو يقول هو الحديث يعني محدد بالمسافة مش بالسم. ايش تقول الحديث؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصر على ثلاث فرسة. ايش معنى يا رسول؟ يقصر في الصلاة
44:17الاقامة ولا في بالسفر بس هو بيأولها. فما انتبهت انه كلمة يقصر يعني في السفر. لانه لا قصر في الحظر فاذا هو حينما يخرج هذه المسافة يقصر ينبغي ان نفهم انه خرج مسافرا. ليس ولو
44:39الله يهديك انت ما تتكلم عن شخص تتكلم عن رواية الرواية ما دام انها قالت كان يقصر اذا خرج مسافة كذا فكلمة يقصر تعطيك معنى انه مسافر فهمت اه ما تقول لا انت ولا غيرك انه ليس في الحديث نص انه خرج مسافرا
45:04ولكن خرج او قصر بكلمة قصر يتضمن العرف الشرعي انه مسافر كما ذو قال لك قائل فلان صلى قيام الليل وما عرفت انه توضأ مثلا فيجب ان تفهم ضمنا انه ما دام انه يصلي
45:27وقد توضأ فهمت كيف تفهم الاحكام الشرعية من اجل ذلك لا يجوز لكل افراد الناس ولو كانوا لاعلم عندهم ان يسلطوا عقولهم على نصوص الشريعة وان يفهموا منها حسب ما يبدو
45:46لعلمهم ان لم نقل جهلهم فهمتني؟ عندنا شاب جزائري اخ ان يشتغل في البنك ويكثر علينا من عافاه الله. امين ان شاء الله. ويدعينا الى بيته يعني الى الاكل والى يجوز
46:07هل نصحتموهم؟ نعم يعني هو ظروف الإسلام هل جبرتموه؟ لا اذا كنتم نصحتموه المرة بعد المرة وعليكم ان تجبروه الهجرة تعريف الزبر ما هو ما اظنك تعرف هذه اللغة. ها؟ لا مش في اللحين انا لست فلاح
46:34فهو عرف الاسلام وهو مدير بنك. لا لا لا. اه لما يعني طلبنا منه ان يغادر البنك قال قال انا يعني عندي عندي بيتفق عليه. يعني لا ان البيت تابع للبنك. مم. آآ اذا
46:54خرج يعني ما يجد بيتا يعني ينام في العراء. ايوة. هكذا يزعمه. نعم. ابدا. ما رأي فضيلتكم بالله يجعل لعله مخرجا وارزقه من حيث لا يحتسب. نعم. المسلمون اليوم يؤمنون بالقرآن لفظا
47:14اما انهم لا يؤمنون بالقرآن حكما فهم يزينون بيوتهم بهذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا. نعم. لكنه لا يتأثرون بها. كلمة تخرج من افواههم لما تصل الى قلوبهم
47:35ولذلك فيجب علينا ان نذكر بعضنا بعضا وان نتناصح وان نتناصى فهمت؟ فانصحوا الرجل وقد يأتي وقد يأتي دور انه ينبغي مقاطعته. فيه باب مفتوح اه الحديس بني جعان ارسل في غنم ما معناه
48:06معناه انه الانسان لا يفسده اه كما يفسده المال. وشبه ذلك بهجوم الذئاب على جريمة غنم. قد فعلت يعني خلاص يعني هذا خير كلام ما قل ولا المقصود فيه تشبيه
48:29افساد الذيب للغنم يشبه افساد المال لصاحب المال كافساد الذئب للغنم ترسل الانسان على المال اي نعم الله يهديك انت واياه هاي بده التوضيح قال وليس يصح في الاذهان شيء
48:54وليس يصح في الاذان شيء اذا احتاج والى دليل. طيب هلأ ازا قلت لك انت خذ يمينك شو بتساوي هلأ طيب عقلية مقبولة. لما استقبل الحجر الاسود. ترك لي الحجر الله
49:15لا لا اتركني الحجر بعدين بجيب الحجر هلا دخل الساقي من هناك وين يمينه الزلمة اللي هنيك ولا اللي هون؟ لا الزلمة اللي هون. هاي مين انت هو كيف بحكيها؟ طول بالك معليش
49:31احنا شو بدنا بهالشي نيجي هلأ هاي واضحة ولا مو واضحة؟ هاي واضحة. طيب نرجع للحجر الاسود. شبه الحجر الاسود؟ حينما استقبل الحجر. نعم. مشى عن يميني ماشي عن يمين. مش كده. طيب
49:47انا لما بدي استقبلك ايه الا انت عليك يعني على جنبك هو على شمالي واللي على على شماله تكون على يميني فاذا لازم اصافح انت دخلت المجلس اترك لي هذا كمان الصورة هاي
50:04انت دخلت المجلس هالمجلس فيه عشر اشخاص تبدأ بمن على يمينك هناك عند الباب ولا بمن على يسارك؟ طيب اذا ليش بنعاكس ونبدأ وننيك عاليسار شو علاقة القضية بالحجر الاسود
50:24ويعتبر انه لما بده يدخل المجلس مثلا ويمينه مش هكذا يمينه هكذا المجلس التجاري ميدالية. ميدالية. انه نفس السلم. مستقبل الحجر. نعم. وصار هكذا وانما صار هكذا يمين ولا يسار؟ يمين يسار
50:42طيب ونحن عيب ونحن بنقول يمين طول بالك شوي يا اخي شو هاللي عم يجي غاز؟ يجعلكن ترتابوا في الموضوع يعني الرسول انتم شفتوا سورة الحجر راسمين هن بلاط اسود
51:20بده يوقف هون يستقبل الحجر بتعجل لهون وقبل الحجر هاي الحجر هون الرجل الواقفون يمين من هون هاي الزلمة جاي هيك يمينه من هون ومن هون هذا اليمين طيب هاي اليمين
51:47اذا هو مشي هيك وهذا موضعي له اخذ يمينا لكن لو مشي هيك وبيكون زوا اخذ يسارا ليش عم يتخذها بحجة انه هاللي دخل هنيك من الباب بيبدأ من عن يساره لا من عن يمينه
52:10هون وين مدى؟ باليمين ولا باليسار انت شو عندك هلأ بدك تقول بمحكمة شرحه يعني. اه. بقولوا الان اللي بده يمشي عاليمين تمشي بهذه الناحية ادي اليمين يا اخي ما هي القضية مو القضية بده يمشي عاليمين. ما هي اليمين. ارفع وكل هادي الشبهات من هون بتأتي
52:34كلمة يمشي ما في بالحديث في بالحديث يمشي طيب الحديث الايمنون فالايمنون فالايمنون ماشي؟ نعم. طيب الان دخل الداخل هذا الحديث شو بيقول له؟ ابدأ بمن عن يمينك مش بدك تمشي مشي هون مش وارد الان
52:59فهو دخل قد يمشي من هون قد يمشي هيك خط مستقيم. متل هذا بده يمشي عالحجر. وقد يمشي هيك لكن البدء يكون بمن عن يميني. تفضلوا الشريف ولو انه طال الحج بعض الشيء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة