سلسلة الهدي والنور {{1084}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1084 / 1594
1:00:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الاية الاولى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون معليش انا ما اعتب عليك انك سألت لا بس اخون ما ينبغي لك ولامثالك ان يكونوا رأيا في فهم اية الا بعد ان يسألوا اهل العلم
0:19فهنا الذين يحادون الله ورسوله والمقصود بهم المشركون فلا يقصد به الولد مثلا الذي ضربت به مثلا او تارك صلاة نعم قفل لا لا انا اقصد معك اي تارك الصلاة انا بقول قال لي بتقصده انت
0:44الولد ما خصت ولد صغير انت ذكرتني نعم بحديث والشي بالشيء يذكر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اركبني يعني بده ده بيتحمله امامه سفر
1:04قال للمختص الاركاب اركبوا يا فلان ولد الناقة. قال له يا رسول الله وهل يحملني ولد الناقة؟ قال له والد الناقة الا ولد الناقة فكلمة ولد اللغة العربية لا تعني معناها صبي غير بالي وانما الشائعات
1:26معليش معليش يمكن انا غلب علي الفقه الحديثي هذا فانا قلت الولد يعني ولد الابن ولو كان مكلفا وانما المقصود هنا الذين يحادون الله يعني يعادونه ويعلون اعدائه فلا ينبغي للمسلم ان يوادد ويحارب هؤلاء
1:47فما فيها اشكال اما اذا كان هناك والد ابتلي بولد اعيد كلمة ولد ولنقل الان توضيحا ولا البالغ مكلف لانه لا يصلي فما ينبغي ان يعاديه لكن ينبغي ان يناصحه
2:08وان يلتزم دائما ايش توجيهه وتذكيره ولا يكون كما يفعل اليوم الاباء يتركوا الابناء اه كما يقولون برسولنا ايش الحبل على الغارب وبخلوهن يمشوا يشقوا ويغربوا ويمشوا على كيفهم ويروحوا سينمائيات وما يجوا لنص الليل الى اخره
2:32هذا لا ينبغي كما انه ليس هذا معناه انه ايش يعزوك ويحاربوك ان يعتني بالولد وان آآ يسعى دائما لتوجيهه. كما تعلمون آآ من قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا
2:55وقودها الناس والحجارة والاية الاخرى مر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ايش معنى قال لي وهذا الامر ايضا لا تقول والله انا امرته ما في فايدة
3:19لا نعم تمام الصبر عليها قبول على الصلاة طبعا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. اه فالشاهد ان الامر ينبغي ان يتكرر من الوالد لابنه حتى يشعر بانه الولد هذا تأثر بنصيحة والديه
3:45لكن لا ينبغي معاداته معليش اذا كان الابن بارك الله فيك فمن باب اولى الاخرون قال عن سؤال عن العم اه. وتم اقرار مقاطعتها. لا هذا شيء اخر لا لا
4:05انت ما بتسأل بارك الله فيك عن المقاطعة عم تسأل عن الاية المواددة والمحاببة المقاطعة وسيلة في الاسلام تأديبية انه قاصعة في الاسلام وسيلة تأديبية انا قلت للرجل نعمة ما فعلت فعلا
4:29لانه ربنا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فازا الابن زنا والام اقرته على الزنا وما انكرته والولد هذا ما ادري شو بيكون هو بالنسبة لها عمتك اه
4:51فاقرها ايضا معناها راح يصيب المسلمين ما اصاب اليهود كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فبئس ما كانوا يفعلون فالمقاطعة هي وسيلة تربوية فرأها الرسول عليه السلام مع خير من
5:13قيمة اصحاب الرسول عليه السلام وهما الثلاثة الذين خلفوا تعرف هذه القصة يمكن في القرآن الكريم طيب حيث اعلن الرسول عليه السلام انه سيتوجه للغزو من جهاز فسباها منهم تأخروا وانشغلوا
5:35وفعلا تخلفوا واحدهم اسمه كعب بن مالك كان من خيرة اصحاب الرسول عليه السلام بعد ان رجع الرسول من الغزو ندم على ما فعل وهو كل يوم بقولها اليوم بروح اليوم بروح اليوم بروح. وشو بدك ؟
5:55فلما رجع الرسول عليه السلام وجاء المتخلفون وفيهم كثير من المنافقون كل واحد يقدم العذر والرسول يقبل العذر بيقول هو عن نفسه هذا لما جئت عند الرسول عليه السلام قال له والله يا رسول الله اني لاعلم انني اوتيت
6:17نطقا وكلاما انني استطيع ان اقول كما قال الاخرون ولكني اعلم ايضا انني اخشى ان اقول خلاف الواقع يفضحني الله تبارك وتعالى فاقر رجل بانه تخلف فامر زوجته بان تذهب الى دارها دار اهلها
6:42وامر الصحابي بان يقاطعوه. هو اتنين اخرين ممن تخلفوا وهكذا خمسين يوما وبيحكي هذا رجل كعب بن مالك الحالة النفسية التي اصيب بها كما عبر الله عز وجل حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت
7:01يعني كان يهم انه يطلع على جبل ويلقي نفسه السلام عليكم السلام عليكم ما حدا برد عليه السلام لانه الرسول امره بالمقاطعة فكانت هذه المقاطعة سبب لتزكية نفوس هؤلاء وندمنا على ما فعلوا بالتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:25حتى انزل الله عز وجل الثومة عليهم فالمقاطعة امر مشروع ومرغوب في الواقع ولكن فيها دقة فيجب ان توضع في مكانها والناس ايضا هناك كثير من المسائل وبين افراط وتفريط
7:42اسم المقاطعة اليوم لا ذكر لها على السنة الخطباء والمدرسين ليه لانه انا بقول في كثير من الاحيان لما اسأل وقل يا اخي اذا ما بدك قاطع الناس كلها معناها بدك تروح ايش
8:02من زاوية على رأس جبل ولا تخالط الناس لكن بدك تصبر لكن لما بيكون العلاقة بين شخص وشخص قريبه فهنا المقاطعة لكل تأثير اما مقاطعة الناس كلها هذا لا يمكن
8:20لذلك قال عليه السلام المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. تفضل ما تكون نسيت سؤال اه اوقف في القرآن الكريم
8:47والقرآن مكروه وفي الصدور المحفوظ الى اخر قول يقول وهذا الشاهد الله يقول وقولنا بالقرآن مخلوق فول رحمه الله قل من قال قولي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق
9:07هو مبتدأ ومعلومة ومن يختلف الامر اخي بين القصد وهذا الخلاف في الواقع وقع بين الامام البخاري امام المحدثين والامام الذهبي ايضا من كبار ائمة الحديث في في بخارى حتى قام الذهني على البخاري
9:38واضطره الى ان يهجر بلده المسألة فيها دقة من حيس التعبير وما كنت احب ان يلقى مثل هذا السؤال بمثل هذا الجمع لانه اشبه ما يكون الجواب بالفلسفة وقد يشرد بعض الاذهان عن مراد بهذا الكلام
10:05فيقع المحظور اللي بيقول انه من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي تقع هذه المشكلة نفسها لماذا قال الامام احمد هذه كلمة وغيره لانه هذه ذريعة ليقول القائل ان القرآن مخلوق
10:28زريعة خطوة اما التدقيق وهو الذي عناه البخاري انه انا انا تلفظي انا وانا تلفظي حادث بلا شك وانا اتلفظ بالقرآن الان فاقول الف لام ميم تلفظي انا هو حادث مخلوق
10:52لكن ما بقول انا لفظي بالقرآن مخلوق قد يفهم بعض الناس انه القرآن نفسه ايش؟ هو المخلوق ولذلك فالامام مالك وبخاصة انه ذاك الزمن كان زمن الصولة والدولة للمعتزلة فاراد الامام مانع قطع الامام احمد قطع دابر كل وسيلة يؤدي الى تأييد الجهمية والمعتزلة ونحو ذلك
11:19والا اذا عرفنا قصد المتكلم كما اقول انا الان لفظي انا لما اقول انا الف لام ميم لفظي انا هذا مخلوق لاني انا مخلوق لكن الله الذي تكلم به فكلامه غير مخلوق. هذا هو المقصود يعني
11:40على طهارة ثم انتهت مدة المسح وهو على وضوء طلبة الفقهاء يتموا غسل القدمين اخر فهو على وضوءه هو القرب الاخير هو على الوضوء ما لم يحدث اي انتهاء المدة لا ينقض الوضوء الا بناقض من نواقض الوضوء
12:08كما انه خل الممسوح عليه لا ينقض الوضوء الا بناقض من نواقض الوضوء لا خلاص ما فهمت موضوع عبارة هو نفس توضأ او انه باي طريقة ان يوجب عليكم من جديد
12:45ولمنطقك. ما انتقدش. هاي هي هاي هي سبق الجواب ما انتقض وضوءه مو كان متوضي ونزع الخفين قبل ما يزرعهم بوضوءه وتوضأ وهو لمسه ومشي عليهم ومسوا عليهم خلاص بعدين خلعن. اه. لا يزال هو على وضوء خذنا
13:11لا ينتقد الا بخروج ناقد منه للوضوء العقوقيين او انتهاء مدة المسح لا ينقض الوضوء في هذه الايام احيانا يكون الى اجل مصممين و احيانا يكون هذا الاجل قوي تعرف مقابل هذا الشيء ناخذ شكات
13:40آآ بمر على الانسان ظروف يكون في حاجة الى اه اذا جاء صاحب هذا الشك وعرض على الذي اعطاه السر اه ان يخفض قيمته مقابل ان يأخذ اه او العكس اذا حسس اللي اعطى الشك
14:00انه هذا الانسان اللي معه الشك بحاجة الى فلوس وساوموا على الشك انه عاطيني الشكات اللي معك واخصم لي منهم كذا. هل هناك فرق بين الحالتين واذا بيع الشك الى انسان اخر غير صاحب الشك
14:16اه صار عنا ثلاث حالات الاولى انا الذي املك الشك عرضته على على الانسان الذي اعطاني السعر الحالة الثانية الذي اعطاني شك هو الذي عرض علي اه مبلغ من المال
14:30مقابل السهم. الحالة الثالثة هي ان انسان اخر لا سن له بالشكل. قال انا اشتري السوق بينقص من قيمته. بينقص من قيمته في كل في كل حال بانقص من قيمته. من ايضا
14:43اي نعم يعني صور تلاتة العلة فيها هل لي هو انقص من قيمة القيمة؟ انقص من القيمة. اي نعم طبعا هذا لا يجوز اطلاقا لانه هذا ربا لا يجوز ان يباع السند اللي قيمته الف بتسعمية مثلا
15:06لانه هذا شراء النقد باقل من قيمته وهذا هو عين الربا. ولكن الذي يجوز يجوز لصاحب الحق اي بما لك الشيك انه يتنازل عن حقه عند المدين فبدوا منه الف مثلا
15:27بياخد منه تسعمية بدل الالف هذا يجوز اما بطريق البيع والشراء باقل فهذا لا يجوز. اذا كان والذي اراد يعني اللي صار اني انا بحياتي اي نعم. الى الامور وصاوبني على الشر
15:43هل هذي تشتغل الحالة الاولى المدين هو معلش هو ساومك مساومة ولا هو لا يستطيع ان ينفي ما عليه. لا هو يستطيع فان كان مساومة فلا يجوز. ويستطيع لكن فاهم؟ ايوا
16:03انا اجبتك اذا كان هو لا يستطيع الوفاء الدائن يخفض فله ذلك اما اذا كان بيريد يساوم ويتاجر يعني يشتري الاقل بالاكثر بالاقل فهذا لا يجوز الصور كلها واحدة سواء كان المدين او غير المدين؟ كل واحدة ما دام القصف شراء الاقل الاكثر بالاقل
16:31اما المدين له علاقة خاصة به اذا عجز مثلا او ضاق ذرعا بالوفاء بالالف فاجا صاحب الحق قال له يا اخي انا بتنزل لك عن مية ووفي لي اتصال. ايوة
16:47هذا يجوز اما مرابحة وتجارة فلا يجوز نعم كيف لو رجل يعني انا لو رجل اه نعم بارك الله فيك اله صورتين التعبير هذا ولو انه تعبير عامي لكن اما ان يكون معناه متحققا
17:21او غير متحقق وذلك دار او عقار لم تسكن بعد لا يصدق فيها هذا التعبير خلو رجل لانه ما داستها قدم واضح؟ اه فان هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل. فلا يجوز قولا واحدا
17:48لكن انت في دار او في عقار وهو طريق او سبب لاكتساب الرزق الذي كتبه الله لك يأتي انسان بيعرض عليك انك تخلي له هذا المكان. هذا اسمه فعلا تخليد هذا المكان
18:10طبعا مقابل شيء لانه انت راح يصيبك شيء من العجز او التأخر فيما اذا تركت هذا المكان وتنتقل لمكان اخر فانتما وما اتفقتما عليه وهو حلال لان المؤمنون عند شروطهم
18:28اما تبنى بناية جديدة وللسماء سكنت ويعلن انه خلو هذا والاجرة السنوية او الشهرية كذا فهذا مما اصيب المسلمون في العرش الحاضر من اكل اموال الناس بالباطل نو الى يتكلم القرآن
18:54والله تبارك وتعالى جعل القرآن عربي مبين ميسر فما الدليل على ان الانسان اه لا يجوز ان نتكلم قام وخاصة القرآن العربي والله تبارك وتعالى لهذا سؤال جيد. اولا يا اخي
19:12يجب ان لا ننسى ان كثيرا من الاعاجم استعربوا واكثر العرب استعجموا صحيح عقولك بقى انه نزل لسانها عربيا صدق الله لك وين العرب اليوم العرب نسوا لغتهم ونسوا عاداتهم ونسوا تقاليدهم
19:37وما بقى منهم الا يعني نذر قليل مما كانوا عليه من قبل هذا اولا ثانيا وهذا يقال حتى باهل العربية صديقة واهل العربية اكتسابا القرآن له لغتان لغة عرفية اي اللغة العربية التي نزل بها القرآن
20:07واخرى لغة شرعية اي اصطلح الشارع عليها ما كانت العرب من قبل تعرف لبعض الالفاظ معانيها مثلا اقيموا الصلاة الصلاة في اللغة التي نزل بها القرآن هي الدعاء لكن الصلاة في لغة الشرع
20:32بتعرفوا لها اركانها لا واجباتها لا شروطها الى اخره فلو اتينا برجل مستشرق استعرض وعرف اللغة العربية وادبها ووكل اساليبها لكن لا يعرف من اللغة الشرعية شيئا وقرأ قيموا الصلاة
20:57ما راح يفهم كما نفهم نحن معشر المسلمين اليوم انه الصلاة لها ركوع ولها سجود ولها تشهد ويقرأ في الركعة الاولى كذا والاخرى كذا الى اخره. ليه لانه هذه لغة خاصة
21:13لغة سبعين وليوضح هذا بعض الاحاديث الصحيحة مثلا قال عليه السلام ذات يوم لاصحابه اتدرون من المفلس طبعا بيعرفوا مين يمشي. قالوا المفلسين من لا درهم له ولا متاع. قالوا لا
21:37المفلس فيكم من يأتي يوم القيامة وله حسنات كامثال الجبال يأتي وقد ضرب هذا واكل مال هذا وشتم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناتك حتى اذا لم يبقى من حسناته شيء
22:02اخذ من سيئاتهم وطرحت عليه وطرح بالنار اذا المفلس باللغة الشرعية له معنى غير معنى هذه اللفظة في اللغة العرفية العربية كذلك مثلا قوله عليه السلام اتدرون من السرعة على السرعة
22:25الذي يصارع الناس اسراعهم او قالوا لهم اتدرون من الشديد قال لا ليس الشديد بالسرعة ولكن الشديد اه من يملك نفسه عند الغضب بهذه المعاني لا يمكن ان يفهمها العربي الاصيل
22:49الا اذا كان معتمدا على حديث الرسول عليه السلام التي تعتبر بيانا للقرآن كما قال عز وجل فيه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم حتى الصحابة انفسهم وهم العرب الاصحاح
23:15آآ اشكل عليهم اية في القرآن الكريم نعم لا اي طبعا ابو بكر الاية اه اظن بسورة لقمان اه ان الشرك لظلم لا مو هذا مو هذا مو هذي الاية هو الرسول اجاب بهالاية ايه
23:45في اية في القرآن الكريم آآ ذكر فيها الظلم اذا كان فيكم قارئ كيف خيرات ولم يلبسوا ايمانهم بظلم انت جبتها الان. اه قالوا يا رسول الله اذا كلنا هالك. اينا لم يلبس ايمانه بظلم
24:13قال ليس ذاك الم تسمعوا قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم فهاي الاية فهم اصحاب الرسول ما خالط ايمانهم ظلم اي من ظلم الناس بعضهم لبعض وهم الصحابي فالرسول فسر لهم اياها
24:36باية لقمان ان الشرك لظلم عظيم فاذا لا يمكن لانسان ولو كان عربيا اصيلا ان يستقل بفهم القرآن الا من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام اتفضل ولا يصلي ولا الله اكبر الله اكبر
25:04فبقول له يا اخي بلغت من العمر الله سبحانه وتعالى منعم عليه بصحة ومال وكل شيء لماذا لا تصلي؟ قال كيف اصلي وانا قاتل قتل اثناء وظيفته ايه وهذي عنده كعودة دائما وكيف اصلي وانا قاتل وانا عارف حالي الى النار. ايه
25:23فافدني بماذا اجيبك ايه سامحه الله هاي مشكلة الجهل قال تعالى وعباد الرحمن اه وعباد الرحمن ايه؟ الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم
25:49سجدا وقياما. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
26:19ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه معانا الا من تاب. وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. فاذا
26:45هذا الانسان عليه ان يتوب الى الله عز وجل. وكما قال عليه السلام في الحديث الصحيح الندم توبة فاذا كان هذا كما تنقل عنه ندم على قتله في ذاك الانسان
27:03فهذه توبة فلماذا لا يصلي؟ انا اخشى ما اخشاه ان يتخذ الذنب الذي وقع منه مرة في حياته تمرينا لاثامي وذنوبه المتكررة وهي مثابرة على تارك الصلاة. سألته كيف هل
27:25بزيارة لبعض المواقع كان في مركز اه كويس واحسست باحساس الجندي اننا اصبحنا مستهدفين لقذائف العدو طلبت من امر الليلة السرية اللي موجودين ان يأمر اعضاء السرية بالتفرغ فابى فما كانت هي الا لحظات حتى سقط عليهم
27:47القذائف وكان نتيجتها الكتل من السرية ستاشر واحد قائد السرية وهو معاونه كانوا سليمين فبقول له هذا جزاء مخالفتك للاوامر اه مع الوضع الحرج اللي كانوا موجودين في قائد السرية شتموا
28:04فلما اصطدموا عمر. كمل عليه وقال له نام نعم. هذا القصة اللي هو رواها معليش بس هذه السورة يعني ما بتنجيه من اثم القتل وان كان يعني قتل من نوعية غير نوعية الاعتداء المباشر نعم
28:24لكن على كل حال ارجو ان تكون انك فهمت الجواب انه لو واحد قتل انسان ظلما وبغيا وعدوانا دون اي تأويل فهذا التأويل الذي تنقله عن صاحبك هذا لو قتل هكذا عامدا متعمدا عن سابق
28:45عزم وتصميم فهذا اذا تاب الى الله عز وجل قبل الله توبته انا ارجو ان تنقل ما سمعت انا اخشى ما اخشى ان يتخذ هذا القتل ولو بهذه الصورة وسيلة اله ان لا يصلي
29:03فيتخذ الذنب وسيلة لذنوب متراكمة عليه. اما انت تتوبي الى الله عز وجل والله عز وجل يقبل التوبة يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تيأسوا اه من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
29:23وهكذا تبلغه ان شاء الله غيره في شيء في تلاتة يتامى يعني اتنين في يوم يعني وابتدت ما فيش اجابة في فيعني ارجوك اه التالت ما عنده استعداد للتعليم طيب ايش السؤال
29:45يعني التعليم يعني انت يعني انت اعملي واجبك وبس ما لك اذن ناقص يوم بعض الاخوة اه ذكرنا النصارى واليهود والكتب السماوية. فقلت لهم انا ما اعرفه هم كفرة فقال هم اصحاب كتب نعم هم اصحاب كتب سماوية. ائتني بالكتاب الاصلي
30:27لانه الاسلام جد ما قبله هل هذا كلامي آآ قاطع او كان صواب اه كان الصواب يقابله خطأ مش خاطئ خاطئ يعني المذنب لا يعني انا عارف يعني اخطأت في اي نعم
30:47انا بقول اخطأت بعضا واصبت بعضا قلت هات الكتب السماوية التي انزلت ما في حاجة. لو كانت موجودة كما انزلت وقد نسخت بشريعة محمد عليه السلام الكلام الاخير تبعك هو الصواب
31:06يعني شريعة الاسلام نسخت الشرائع السابقة حتى لو كانت كما انزلت وكيف وهي محرمة كما انت اشرت في كلامك وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
31:26رأى ذات يوم في يد عمر بن الخطاب ضعيف يقرأ فيها قال ما قال هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود فقال عليه الصلاة والسلام مغضبا ا متهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى
31:56والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فلو كانت طهر في ابراهيم موسى كما انزلها الله على ابراهيم موسى بعينها
32:20غير محرفة ولا مبدلة لم يجوز لليهود ولا للنصارى الا ان يتبعوا نبينا صلوات الله وسلامه عليه لذلك الايات اللي بتعرفوها في القرآن والتي منها وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
32:42فدعوة الرسول عليه السلام دعوة عامة ليست خاصة بالعرب كما يدعي اليهود قديما وحديثا وقد روى الامام مسلم في صحيحه لابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
33:05ما من رجل من هذه الامة امة الدعوة من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي اذا دخل النار ما من رجل من هذه الامة من يهودي او نصراني
33:30يسمع بي يعني بالرسول عليه السلام دعوته ثم لا يؤمن بي الا دخل النار ولذلك فمن يقول انه هذول اهل كتاب فالجواب من ناحيتين اولا قال كتاب محرم وثانيا كما سمعت اخيرا
33:53لو كان غير محرف لوجب اتباع الرسول لانه موسى لو كان حيا لوجب عليه اتباع الرسول. عيسى عليه السلام حينما ينزل في اخر الزمان يحكم من شريعة الاسلام لانه شريط انجيل الغيت ونسخت بشريعة الاسلام. نعم
34:15بلغه ابو عادل لما الانسان بيقول للانسان اه يعني عن طريق الحسد كله يدق على الحسد هذه الى تفسير عنا في ايش اي والله انا ما سمعت هذا اليوم هيك
34:33اللي انا سمعته من بعض الاخوة يقصد فيها الصليب انا لاول مرة اسمع هذا الكلام على كل حال. باب التساوي يا اخوي اه عفوا نصار او يهود هذا واذا امه
35:05معصية الله واحد في رمضان يعمل ان واحد نصراني امره بالمعصية عله ان يخالفه طبعا يجب عليه ذلك لذلك قلت لك اردت ان اقول لكن انت تابعت السؤال فالمتابعة اوضحت السؤال ولم يبقى مجال للسؤال لانه واضح
35:31لا تصاعدت لمخلوق في معصية الخالق فاردت انا اقول يجوز للمسلم ان يعمل عند النصرانية وعند اليهودي اذا كان عمله مشروعا جائزا في الشرع ثم اذا كان عمله مخالفا لدينه
35:48فيجب ان يستقيل منه في اول لحظة اما من حيث جواز العمل عند غير المسلم عندنا بعض الاحاديث ان علي رضي الله عنه عمل عند يهودي يوما مقابل كل دلو ينضحه من البئر بتمرة
36:12يسحب له دلو من بئر بتمرة الذي عمل هو علي بن ابي طالب وصاحب العمل هو يهودي. يجوز هذا اما بقل له بدك ما تصلي مع الجماعة كما يفعل كثير من المسلمين اليوم فضلا عن اليهود والنصارى
36:33كثير من الاخوان المصريين بيسألوني هذا السؤال انا اعمل في المطعم امل في شركة لا يسمح لي ان اصلي صلاة الجماعة في المسجد بل لا يسمح لي ان اصلي صلاة الجمعة
36:51المسجد وقل له يجب ان تشترط عليه انك حر تصلي كل الصلوات لما تكون عنده في المسجد وبخاصة صلاة الجمعة فان ابى قل له السلام عليكم اترك العمل ورزقك على الله
37:12اظن انتهى جواب السؤال. واضح واضح في عندك شي ها نفس السؤال هذا لا. اه ارجع الاجابة القديمة ولم يتبعني اي نعم ولكن لما من لم يسمع بالرسول صلى الله عليه وسلم
37:34جواب الجواب في الحديث الجواب في الحديث الحديث كما يقول علماء الاصول له منطوق وله مفهوم منطوق وسمع بي مفهومه ولم يسمع به ما يدخل النار اي لكل عصر وفي كل مصر
38:08يوجد غير مسلمين سواء كانوا يهودا او نصارى او بوذيين او دهريين او اي شيء غير مسلمين هؤلاء يدور امرهم بين واحد من اثنتين لا ثالث لهما اما ان يكون بلغته دعوة الرسول عليه السلام
38:34او لم تبلغه فاذا بلغته عرفت الجزاء من نفس الحديث واذا لم تبلغه فليس له هذا الجزاء هذا هو الجواب عن سؤالك ماشي؟ ماشي ونزيفة يعني المصير معين اذا منصوص دين الاسلام
39:01على عمله الشخصية او ان يصل الى معركة الخالق او انت يا استاذ الحقيقة بيكون في ذهنك اسئلة كثيرة جدا بتزن ما بتوجه سؤال واحد لازم يكون هادا متضمن لكل اسئلة
39:19انت كان سؤالك واذا لم يسمع اياك الجواب الان في بتقول هل يحاسب؟ هل كذا هل كذا الى اخره؟ كل سؤال له جواب ما في عندي مانع لاي انسان بيسأل سؤال
39:33وفي مطلع هالجلسة قلنا هل لي عنا الجواب و بنجاوب والا وكلنا نعيم الى الله عز وجل لكن لازم يكون سؤال واضح سؤالك اولا قال واذا لم يسمع اخدت الجواب
39:51اذا لم يسمع لا يكون له هذا الوعيد. ما في ما عليك. لكن بقى في سؤال تاني هلأ حدد لي انا اجاوبك عليه شو سؤالك التاني اي نعم زي ما هو قلنا
40:11نعلم انه هو منفرد معين ونصرانية يحاسب على الدين النصرانية اخي سبق اليوم بارك الله فيك اما سمع بالاسلام او لم يسمع اذا سمي بالاسلام ولم يؤمن فهو في النار
40:33اذا لم يسمع فليس في النار اي لا يحاسب هذا الحساب الذي يحاسب عليه من سمع. بارك الله فيك لا لا اسمح لي شوي لانه انا شاعر انه هو ما اخد الجواب
40:47ما دام انه لم يسمع بالرسول عليه السلام فهو ليس بالنار فسؤالك الان شو هو قد يحاسب كيف يحاسب وهو لم تبلغ الدعوة تعلم انقلاب رئاسة ايه. الطفل الصغير يتحاسب
41:09يمتحن سير مبلغ او خمس سنوات عفوا انه يمتحن يوم القيامة الله سبحانه وتعالى. ايوا. وبعد الامتحان شو بيقول؟ يقرر لا. لا هذا مو صحيح. هذا ما قرأت. لا هذا مو صحيح
41:34اه ما بتقرأ معي قوله تعالى هي علمه عند الله. هاي علم الله في القرآن اه شو بيقول ربنا عز وجل في القرآن الكريم الحقنا بهم ذرياتهم نجيب الايه؟ ام لامره. الذين امنوا
41:52الذين امنوا اه. الحقنا بهم. وينك بقى انت؟ هاي الاية يوم بتقول انت انه الاطفال الدنيا عاشقون لا لا بارك الله فيك. هاي الاية عندك صريحة لا ما قرأوا الموضوع قرأوا موضوع تاني انا بقل لك عنه شو هو
42:18اطفال المشركين اطفال المشركين هذا الموضوع لي خرجوه اما اطفال المسلمين الحقنا بهم ذرياتهم هذا ما في اشكال ابدا اطفال المؤمنين ملحقون بابائهم حتى في اشياء لها قضية كبيرة جدا جدا
42:45وما ادري كيف فعلا لو مريت عليها قال عليه السلام ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف اي التكليف الا لن تمسه النار الا تحلة القصر
43:12وليس هذا فقط يعني فوق انه ما بيدخلوا النار وهم منحقون لابائهم بل يكونون شفعاء لابائهم جاء فيه صحيح مسلم ان الاطفال الصبيان غير البالغين يقفون عند باب الجنة يبكون
43:37فيرسل الله اليهم جبريل عليه السلام الهم ما بهم وهو اعلم ربنا عز وجل ويأتيهم ما بالكم قالوا لا ندخل الجنة الا واباؤنا معنا فيقول الله عز وجل ادخلوهم واباءهم معهم
44:01وين بقى انت دخلت طول طول بالك. طول بالك البحث اللي قرأته والله عذاب اخواني اطفال المشركين فيه ست اقوال لعلماء المسلمين اطفال المشركين في الجنة وهم خدموا اهل الجنة. هذا قول
44:25القول الثاني اني آآ يمتحنون في عرصات يوم القيامة كما امتحن اباؤهم في الدنيا القول الثالث هم واباؤهم في النار حتى بمناسب بروا حديث وانا اذكره لتحذيري لكم منه انه
44:51السيدة قد يجي رضي الله عنها وارظاها تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها كانت آآ متزوجة من قبر رجلا وخلفت منه اولادا فسألت يوما الرسول عليه السلام
45:12عن اولادها من زوجها الاول. كلمات في الجاهلية وماتوا قال لها وانتبهوا الحديث غير صحيح ان شئت اسمعك اسمعتك تضاغيهم في النار الحديث غير صحيح طيب معليش بس العقل ما هو الحكم
45:36لكن انت بقى كيف حكمت اكتر من هيك ؟ وين وين كنت يا استاذ؟ ابو ايش بيقولوا لك انت؟ ابو محمد. يا ابو محمد وين كنت لكان لما اعطيت هداك الحكم
45:49ما دام هلأ ما بتغبره ما بتخبر ما دام ولد اتنين تلاتة ماتوا من زوجة خديجة الاول بتقول مش معقول وبعدين عقلت ان الكفار كلن اولادي بيكونوا في النار هذا اللي مش معقول
46:10لم يرد انه في اي موضوع اخر زي كده قال اسمعك للامارة واسمعك الجنة واريك او ماريكيش لم اه بس تعقل انه اولاد الكفار يعني ما بيجترحوا ولا اسم انه يكونوا
46:24لكن قلتها ديك الساعة قلت انه خرجت ايه وقرأت وما امنت طيب ما عليه شي هلأ مانا بهالحساوة وانا شو عم بساوي هلأ؟ خليك معي تجد هذا الذكر اي نعم
46:52نفس السؤال. تمام. من هنا ايجابا اي والله والله انا اول مرة هاي انا بعطيك حق فيها. خطيبتي انه هذا بعطيك حق لكن اللي عم تسألن يا اخي ما هن علماء
47:11مع الاسف ما هن علماء. ممكن انا ما اعرفها مش علماء بعرف انه عالمية يمكن اعلم منه. بس ما ينهي علماء. المهم يا ابو محمد خلينا نرجع نكمل بقى نحنا حديثنا
47:27اي نعم اه القول الصحيح بالنسبة للاقوال التلاتة ان الاطفال الصغار للمشركين حكمهم اكمل مجانين بحكم الشيوخ الخرفانين وحكم اهل الفترة اللي حكينا عنهم وهم الذين لم تبلغهم دعوة الرسول عليه السلام
47:56هؤلاء جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يرسل اليهم في عرصات يوم القيامة رسولا فيأمرهم بان يبقوا بانفسهم في النار وامامهم النار وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومن اطاع
48:18دخل الجنة ومن عصاه دخل النار تماما كما هو الشأن في هذه الحياة. ولكن ما فارق كبير والفارق هنا يا اخواننا ارجو ان تنتبهوا يتعلق بالمرسل والمرسل اليهم المرسل هنا في الدنيا
48:42في عنده اه معجزات وعنده براهين تتناسب مع ايات مرسل اليه من المدينة يعيشون فيها المرسل هناك يأتي ايضا بعلامة يقتني المرسلون اليه بانه هذا فعلا مرسل من رب العالمين
49:07والابتلاء هناك كالإبتلاء هنا مع فارق كبير هنا من يؤمن فسيصاب مما جاء في الحديث حفت الجنة من مكاره وحفت النار بالشهوات فاللي بده يؤمن بده يحف ويصاب بايش بنار معنوية
49:33اما هناك فنار حقيقية مادية لكن الرسول الذي يرسل اليهم يعلمون يقينا انه هذا من الله فمن اطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار فاذا لا تكليف قبل بلوغ النذارة
49:54لا تكليف قبل مجيء الرسول او الدعوة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذا من تمام حكم الله عز وجل ورحمتي بعباده التي اودعها فيما يتعلق بهذا الموضوع في قوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
50:19فهؤلاء الصبيان من المشركين ما جاءهم رسول لانهم بعد ما دخلوا في دائرة التكليف اولئك الاقوام الذين لم تبلغهم دعوة الرسول ما جاءهم الرسول. ولذلك ربنا لا يعذبهم هذا قولا واحدا. اما يا ترى ماذا يعمل بهم ربنا
50:41من كان عنده علم بالحديث الذي ذكرناه انبا الجواب لهم ايه؟ امتحان في عرصات يوم القيامة فهذا هو الحق ما به خفاء فدعني عن بنيات الطريق تفضل يا اخي. ابو النضارة. زمان بيتحرك لسؤال. فلا مؤاخذة
51:08عفوا ماذا نعبد الله؟ هل نعبد الله طمعا في الجنة؟ وخوفا من هنالك شيء اخر. ايوا. اي نعم. يعني الانسان نعم يعني انت سؤالك يدلل سؤالك يدلل حول ما يروى عن رابعة العدوية انها كانت تقول في مناجاتها
51:33اقول يدل ما تقصد يدندن حول هذا في فرق بين الذي تقصده وبين الذي يدندن حوله سؤال ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوف من نارك وانما عبدتك لانك تستحيق العبادة
51:54الحقيقة انه هذه المسألة التي يعني جاءت في هذه الكلمة التي تروها الرابعة ولا يهمني صح ذلك عنها او لم يصح لاني انا انظر الى المقول ولا انظر الى من قال
52:13هذه كلمة خلاف الطبيعة البشرية وخلاف ما ظننت انه الفطرة يعني الانسان يعبد الله على خلاف مذهب رابعة ان صح صحة القول اليها يعبد الله طمعا رغبا ورهبا وهذا مما وصف الله به عباده في القرآن الكريم
52:44ولا يمكن للبشر ان يتجرد عن الخوف من شيء عظيم رهيب مخيف لا يمكن الا اذا اخرج عن طور البشرية. ونحن نتكلم عن البشر انظر مثلا موسى كليم الله تبارك وتعالى
53:07حينما جمعه الله مع سحرة فرعون واذا بالسحرة يأتون بسهرهم فاذا اهلهم يأخذ باسباب الناس الحاضرين ومنهم موسى الذي قال عنه رب العالمين في صريح القرآن الكريم فاوجس خيفة موسى
53:39قلنا لا تخف انك انت الاعلى. فموسى خاف من ساحر السحرة وهو باطل لكن الخوف طبيعتي الانسان ولذلك اذا كان الانسان يخاف من سبع من اسد من ضبع من شهر ساحر وما شابه ذلك
54:00فكيف اذا يخاف من عذاب رب العالمين وكيف وكيف لا يطمع فيما عند الله من نعيم مقيم لا يمكن الانسان ان يتجرد من هذا الشيء اطلاقا فهو يعبد الله طمعا في جنته
54:23ورهبة من ناره ولذلك جاء وصف الرسول عليه السلام لنفسه حينما ذكر لهم شيئا لا يحضرني الان قال قائل منهم هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه غير قصة انس المالك والرهب
54:47فقال عليه السلام والله اني لاخشاكم لله واتقاكم لله فاذا هو يخشى الله فكيف نتصور انسان يعبد الله ولا يخشاه هذا مستحيل الان قل ما في نفسك طيب الحمد لله
55:16ويعبد الله. طيب الكون كله يطمع في جنة الله ويعبد الله وهناك جماد وهنالك حيوان لا هذا سؤال تاني ها. هات سؤال تاني. هذا سؤال تاني. انت عم تقول عن الكون. هاي المشكلة
55:33انت يا عم تحكي عن عبد من عباد الله هل يعبد الله لانه يستحق العبادة ولا يعبدوا طمعا في جنته وهون من ناره. انا ذكرت ما عندي ايش بقى عندك
55:50انا اخاف الله طيب. خافوا الله. اه. واطمع في جنته. وين واشعر بدافع انه حبي عبادته. يعني فاذا سجدت اريد ان اسلك جميل جدا. هذا هو القصد الذي هنالك دافع في الانسان فكرة في هذا اللعن بالفطر
56:08معليش يا اخي لكن هذا الدافع الذي تشعر في نفسك لو لم يكن لو لم تكن نفسك مشبعة بالخوف من ربك والطمع في جنتك كنت تشعر بهذا الشعور لذلك لابد ان اذكر الان
56:31قصة الرهط وفيها في مما يدندن او يقترب من الدندنة قول هذا الدافع الذي انت تتحدث عنه ولكن لا حاجة فيه يا رهط الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوه
56:53وجدوا اهله نساءه فسأل سألوهن عن عبادة الرسول عليه السلام عن قيامهم في الليل وصيامه في النهار وقربانه من النساء فقلنا انه عليه السلام يقوم الليل وينام هم كانوا يتصورون يقوموا الليل كله
57:24اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ام بنا عجيبة و يصوم ويفطر كمان كانوا بيتصوروا انه صائم الدهر وايضا يأتي النساء وعليكم السلام ورحمة الله قال انس فقالوها اي وجدوا عبادة الرسول
57:56يقوم الليل وينام ويصوم ويفطر ويأتي النساء هذا قليل بالنسبة للرسول عليه السلام حسب تصورهم لكن عادوا يعللون ليه الرسول مقتصد في عبادته ليش بيفطر وما بيصوم الدهر وليش بنام ما بنام ما بقوم الليل كله
58:26وشو بده بالنساء بعض العلماء بيقولوا ضاع العلم بين افخاذ النساء اه قالوا هذا رسول الله. هنه بيسألوا وهنه بجاوبوا قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
58:50هذا الجواب خطير جدا لولا انها هفوة يكفر صاحبها هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. كأنهم يقولون ليش الرسول يتعب حاله يقوم الليل كله
59:09ويصوموا الدهر كله ويترهب وما يقضي شهوته مع النساء. ليه ؟ الله غفر له ان افتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر اطرد وانتهى الامر
59:28ليش التائب حاله اما نحنا هني بيقول عين وزن لازم بقى نجتهد في عبادة الله حتى يغفر الله لنا قال احدهم اما انا فاصوم الدهر ولا افطر قال الثاني انا اقوم الليل ولا انام
59:53قال الثالث انا لا اتزوج النساء وانصرفوا متعاهدين على هذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة