سلسلة الهدي والنور {{1081}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1081 / 1594
59:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يعني الكفر المنسوب الى عدم تحكيم شرع الله عز وجل هو بما نعلم من انه الكفر دون كفر صفر عملي صفر اعتقادي وهكذا يعني هذا ينطبق ايضا على الاية حسب هذا التفصيل
0:15اي نعم يختلف اختلاف الاشخاص وهذا نعناع من عندك يا استاذ ان شاء الله. قد يكون الحاكم كافر فعلا وقد يكون كافة كفر عملي مثلا. مم مثلا لو قال انه والله نطبق ما صلح من الشريعة الاسلامية
0:34نطبق الصالح من الشريعة الاسلامية في احكام لا تصلح لهذا الزمان يعني عم نسمعه نحن احيانا على بعض القضاة او الحكام او مثل هذا الكلام اذا كفر القضاة لا تكفر الحكام
0:58نعم طبعا هو فعلا سمعناه من الناس يعني قضاء. اكثر شيء انا سمعته هنا اهو يلبسون العمالة؟ مدنيين قضاة مدنيين ويعني صالحي لشريعة الله ويتمنى لو ان وفعلا في ناس من
1:28قضاة المدنيين كل هذا الشعور بقول لك يا ريت يتمنى لكن ما بطلع بايدنا لانه نحنا مش مقيدين بهذه النصوص اللي بين ايدينا هذا ايش بطنه يستنكر هذا القانون ولا في مخالفة الشرع
1:44انا لو يطلع اليد بيدي آآ اقطع يدي السارق احكم بقطر للسارق افعل ولكني ما اتمكنت ما عندي صلاحيات انه هل هاي بس عملوا معصية حلقة للشرف هذا يسلم على السؤال
2:01للسابع. نعم وهذا معصية يعتبر عمله وهو طبعا موسم ليش الخاتم قبل قليل ذكرت القصة في الغلام آآ في نهاية القصة انه فدى نفسه قهر من ادلة او اذ استدل بهذه القصة
2:39خالص ادوات ما يسمى في لغة اليوم لا يعني اقول نحن الان نعيش بحكم اسلام كامل ولم تكن الشراء السابقة كشريعتنا وبذلك فنحن بالنسبة لهذه المسألة نقول لا يجوز للافراد
3:11ان يتحكموا في نفوسهم وان آآ يقضوا انفسهم بارائهم بخلاف ما اذا كان ذلك تنفيذ امر مسئول هو يعمل تحت قيادته الاسلامية قائدا او حاكما انه رأى ان مصلحة المسلمين بان يؤدي هذا الرجل عمليا انتحارية فلا بأس. اذا لا يكون الامر بالحكم على نفسه
3:43اذا يكون بس توسعها بالضيق حزب الله وما شابه او تخطيط عملية ينفذها شخص وهل يستقي من الظل والوعود اعوج؟ لا يستطيع. ما بني على باطل فهو فهو واضح هانا اخويا. وهذول اعداء الاسلام. مجرد هذي العقيدة اللي هي قد توجد عند الافراد. وقد يكون هؤلاء المسئولين عنهم
4:25ناس وضلاليين ظلمة. وهذا الفرد الذي قدم نفسه وهو يظن انه يهدم الاسلام والمسلمين. يعني هذه النية بينه وبين ربه. اه لكن هذه النية يعني لا تشفع له. لكن احنا نتكلم عن من يريد ان يتعلم الاسلام
4:40وان يطبقه على الفعل بنفسه مش على فاعله. اي نعم. هذا امره بينه وبين ربه. بين الله بالنسبة لموضوع الطلاق لو سمحت طلاق الان في قل خليني اعمم والكل قد لا تعني الجميع في اللغة العربية مش معي
4:58هيك مع ناس لا مو هيك معناها قد يراد بارك الله فيك كل الناس اكثرهم بطلق بنته او زوجته بفارقها الطلقة الاولى كل واحد منهم بروح هذا بروح عند بيت ابوه
5:20عبيته وهي بتروح من بيت ابوها هذه حقيقة ايه هذا طبعا مخالف لنص صريح القرآن. مم. انه ما بجوز العدة لازم تقضي العدة الشرعية في بيت الزوجية. مم في مجال المراجعة الى اخره
5:40هنا اهو هذا امر حقيقة واقع اليوم ما سمعت يعني احد يطلق واحدة في المحكمة ويرجع هو واياها الا كل واحد منهم بيرجع من الطريق صحيح ولا لا؟ اه طبعا
5:53صحيح مو صحيح والله حلو تمام طبعا قليلين هذولا النذرة صحيح واقعا مو صحيح شرعا. صحيح شرعا طبعا. لكان؟ طبعا. تمام. اه تمام. والله حلو الشهادة لله الواجب هذا واجب في الاسلام
6:14واجب القضاة الشرعيين استاز ما يتوجب عليهم وهم يعلمون هذه الواقعة انهم يبينوا مثل هذا الامر بهذين الفراخ بين هذين الزوجين يقع عليهم ولا لا؟ بتركن بتركهم هذه لا شك مو بس عليهم
6:32اوعى تقول احنا ان شاء الله انا محضر خطبة حامية عالموضوع كل من يعلم ولا ينكر. اذا الاية استاذي ليست منسوخة. في سورة الطلاق ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
6:51لا يأتينا بفحص المبينا مش مش منسوخة. صحيحة قال ايه صحيحة. لا يعني صحيح الاستدلال بها من حيث عدم الله يهديك. الله يهديك. هذا بيقودنا ممارسة بتحصل في الايام هاي بتزعل تحرق اشي
7:13بتحرق بتروح تقعد عندها في الاثناء قد يطلقها لزوجها بتظل قاعدة عند اهل لبن فيعني نفس الخطأ بل هذا خطأ ومزدوج خروجها من بيت زوجها تعتبر ناشدا وبقاءها في بيت الها
7:31هذا عصيان اخر بعد ان يطلقها. اذا ما في اشي. لانه الاية معللة منطقية جدا اه شلون الاية؟ ما تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وبهالاية احتجت الفقيهة المرأة الصالحة
7:54فاطمة بنت ايش تسمع قال لي ابن القيم ها؟ فاطمة بنت قيس فاطمة بن دقيش على الذين جادلوها حيث روت عن النبي صلى الله عليه وسلم بان زوجها لما طلقها
8:12وبت طلاقها لم يجعل الرسول لها نفقة ولا سكنى فلما تكررت المسألة في عهد عمر قال عمر ما كنا لندع كتاب الله لي آآ رواية امرأة لا ندري اصابت ما اخطأت
8:39فقالت بيننا وبينكم كتاب الله وجابت هذه الاية وفي خاتمتها آآ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا هذا ليس في الطلاق البات وانما هو طلاق رجعي فانتم عم تحملوها في الطلاق هي جلباب
8:58ما هو الذي يمكن ان يحدث اذا كان هناك؟ ما في. لا تحل له من بعده. يعني على رأي الذين حملوها ولا يظهر خطأ عمر بن الخطاب. نعم واصابة المرأة. نعم
9:12وهنا يجب ان تحمل الرواية التي لا تصح الا تصح عن عمر اصابت امرأة واخى عمر هنا محلها هذه اصابت فعلا اصابت حديثا واصابت تفسيرا نعم نضع البحث ليس هنا. وان الطلاق في البحث انه هي طلقها زوجها
9:42ثلاث طلقات وكان غائبا عنها فارسل الى وكيلها فهي طلبت من الرسول عليه السلام نفقة وسكنة قالت فلم يجعل لي نفس ولا شبرا وقعت مثل هذه الحادثة في عهد عمر
10:03عمر جعل لنا نفخة شقنا. مين هي مطلقة ثلاثة واضح المهم انه هي كان بدها طلاقها. فلم يجعل الرسول لها نفقة ولا سكنى وقعت مثل هذه الحادثة لغيرها في زمن عمر
10:33فجاءت الرواية اللي روتها فاطمة بنت قيس علي رضي الله عنها فهو رضي الله عنه شك في روايتها قال من الذي اصابك ام اخطأ واحتج بهذه الاية الاية واضحة جدا لانها في الطلاق الرجل
10:51بدليل انه ختمها بقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. اي لا تخرج وفعلا فيها حكمة بالغة جدا لانه تعلمون ان الرجل بالبيت اذا عاشت للتاني وجود احدهما يشتاق للاخر فتتحرك الحنية والعاطفة والى اخره
11:17فبيراجعها اذا كانت بعيدة عن يكون ما له ايش؟ لذلك ففيها حكمة بالغة هذا في الطلاق الطلاق الرجعي وبذلك ختم الاية بقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لعل الله يحدث يعني عطس من عهد ما على الاخر
11:42ما بيتراجعوا الى اخره ويزوروا على كل حال. اما اذا بت طلاقها فحينئذ يجب ان لا يقربها حتى ايش؟ تنكح زوجا غيره فهي سجدت بالحديث كقصة وقعت لها اولا ثم قلبت الاية اللي هن يحتجوا بها عليهم
12:07انتم عم تهتجوا بالاية بطلاق الرجوى مش في الطلاق البائن بدليل اخر الاية. لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اما بقى انت شوالك هذا معروف جوابه انه الطلاق بلفظ ثلاث يعتبر صدقة واحدة
12:24عمر فصل فيه بشكل يختلف عن يعني في ناس آآ منهم عمر ازن هذا التلاتة يعتبروا تلاتة ولو كانوا في نفس واحد عمر في اول خلافته. نعم ان يحكم في من طلق
12:44اه ثلاث صدقات في مسجد واحد يعني اعتبره طلقة واحدة لبعض من قبله للرسول عليه السلام لخليفة ابي بكر الصديق ثم لما وجد الناس يتطايعون على هذا الطلاق روحي طلقتك بثلاثة
13:06فرأى هو من السياسة الشرعية ان يجعلها عليهم ثلاثا بدليل انه فكر قبل انه ايش ينفذ قال انه لو جعلناها عليهم ثلاثا وجعلها ثلاثا وهذا ليس هو سبيل ما كان منصوصا عليه في الشرع
13:27ان واحد يشاور حاله يعني نعمل هيك ولا لأ؟ ابدا انما هادا يعود الى امر اجتهادي ممكن وبعدين يتفاجأ انه بدي ممكن بعدين ايش ينبذه وكان كذلك ننفذه نعم بقي على ذلك استمر على ذلك
13:55فمر على ذلك وعلى ذلك يعني جرى من بعضه مع الاسف الى هذا العصر الى افراد من الذين يعني فتح الله بصيرتهم وما غلب عليهم تقليد من كان قبلهم ولو كان الدين بالهوى
14:18لتمنينا ان يكون الرواية التي ذكرها ابن القيم الجوزي رحمه الله في الجاز معاد انه ابن انه عمر رجع او او تمنى لو انه فرجع عن تنفيذ الطلاق بلفظ ثلاث
14:38ارادني لكن رواية من اهل الاسناد لا تصح بالحقيقة. هل يستدل استاذي من خاتم له ان ليأخذ ببعض الامور اللي تكون خلافة تمام. والمصلحة ما فعل سيدنا عمر هذه الصلاحية
14:59هذا هذا يجتهد فيه اذا اختلف الوضع الذي كان في عهد الرسول يعاد الحكم الذي يريد هو ان يوقفه ولا يريد ان يعطله عرفت كيف والله مو بصير لا مش كثير
15:19ولو انك ما لك دم مني. مم بس سامع صوتك سامع كلامك بينفصلها تفسير احسن من كرامات الشيخ وين ضعيفة ما شاء الله عليكم السلام. وبركاته يعني اذا كان الوظع
15:55هو نفس الوضع الذي كان في عهد الرسول عليه السلام ولا يجوز تغيير الحكم اما اذا طرأ على الوضع شيء لم يكن في عهد الرسول عليه السلام واجتهد المجتهد لاصدار حكم جديد
16:18يتناسب مع هذا الامر الطارئ جاز والا فلا فهد استاذي يعني في موضع النص انه اللي ربنا قال طلاقه مرتان. انا شايف نور الدامي بس عم ينعكس عليك ويكشف عنك
16:37انه ظاهر انك ما فهمت لسا الوضع شلونه كان بتقول انه هذا مخالف للنص بيكون مخالف للنص اذا كان الوضع حينما وجد النص هو نفسه الوضع في عهد من خالف النص
17:03اه مو انه نأمر عم نقل لك لا يجوز في هذه الحالة. فبترجع انت بتقل لي خالف النص ما خالف النص لانه وجد شيء لم يكن في العهد الذي جاء فيه النص
17:18مثاله مثال اخر من احد الخلفاء الراشدين زاد على الاذان النبوي يوم الجمعة اذانا ثانيا هذه الجيادة نحن بنسميها بدعة. اليوم بنسميها بدعة لكن حاشا عمر ان يبتدع في دين الله. هم. لا اعني ما اقول. نعم. لاعطف عليه عثمان
17:46حاشا عمر ان يبتدع في دين الله ثم حاش عثمان ان يبتدأ في دين الله فيضيف من عنده اذانا ثانيا لا لحاجة او لسبب او لمقتض وجد وكان موجودا في عهد الرسول عليه السلام
18:10حاشاه ولكنه راعى الحكمة الزمنية المصلحة الزمنية كما رعاها سلفه من قبله عمر بن الخطاب فقد وجد ان الناس فتاياه كما قلنا تبعا لبعض الروايات على الاكثار من استعمال التلفظ بالطلاق ثلاثا
18:36هذا لم يكن في عهد الرسول عليه السلام فوجد هو بغض النظر اصاب ما اخطأ هذا ما بهمنا نحنا ابدا لكن بهمنا ان نقول انه لم يبتدع في دين الله
18:50ولم يظرب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض الحائط كذلك عثمان يعرف ان الامر كان في عهده عليه السلام هو اذان واحد فما كان له ابدا ان يأتي بالاذان الثاني
19:07الا لانه وجد سبب لم يكن موجودا في زمن الرسول عليه السلام ولذلك جاء بالاذان الثاني فلا يصح ان نقول بالنسبة لعثمان او سلفي عمر بانهما خالفا النص لا ما خالفه النصر. الاذان الثاني اللي هو في الواقع الاذان الاول
19:31هاي متل هيك صافي النص موجود الثاني بالنسبة للشرعي الله يهديك خلاص من موضوع السابق؟ المسألة قائمة انه هادي موضوع المصلحة موضوع النقاط فقط كل شغلة يخالف فيها الشرع نقول والله هيك المصنعة اقتضت. مثلا واطلع على الصور اللي جبتها
20:03حاكم مسلم وعالم وفقيه لكن بظل موضوع المصلحة يعني مطاط شوية والاجتهاد ما صارت مثله. الله يهديه. النص موجود. اه ما هذا الكلام اليوم؟ لازم اذا تتغير فبالتالي اذا كان فعلا القائد العام انه لا اجتهاد في
20:32فكيف تجوز لباسنا تجوز للاخرين من الذي قال اه تجوز لناس ولا تجوز لاخرين؟ نحو الحديث بس للشيخ قاعدين بقول انه شوف مين اللي كتب في مصالح جديد وغير الكلام ليكون انت عم تروحي له
20:55مين اللي قال يجوز لي ناس ولا يجوز لاخرين. من هون استاز بتطلع المعلومات من اجيز له بالقيد السابق ميزة لمن بعده حتى مع وجود النص اعداء الاسلام اللي بيحاولوا يقولوه ان الان احنا الازمة تختلف. يا شيخ
21:13انت خلص زورك هلأ هلأ ديك الساعة نحنا كنا دايرين وشنا الكنا دايرين دارنا الك نحن منقول من اجيز له مخالفة النص بامر عارض اجيد لمن جاء من بعدي. فسؤاله غير وارد
21:42لا انا كان تعليق على علي لانه اه علق عالشيخ علي صوتك. اه اني حلف. اه. لما قال لي قال لي المهم من من هو الذي يعني بما معنى ان عمر كان شكرا شكرا جواب علي. الانسان ما بده نزلت تنازلت عنها. كويس جزاك الله خير
22:04هذا معناها هذا معناها انه انت يعني تجاوبك مع البحث مو مثل علي هذا بتختلف انت واياها. الان الذين يأخذون على ويلتزمونه بالجنود الرجعية يقولون الاسلام في وقوف جاءت قبل اربعتاشر قرن من اخر خمستاشر
22:32فما كان صالحا لذاك الزمان لم يعد في جله او في معظمه صالحا لهذا الزمان حجتهم انه فبيقولوا انه الان على للمسلمين المتنورين يقبلوا الناس انه يصير نظرة اخرى الى ما هي
22:53وبالتالي ما تصافح المرأة والمرأة ما تطلع للعمل والمرأة الزمن هذا تغير فبالتالي الان اذا نحن يعني يدخل اذا اذا هذا الحكي كان معروف لدى العام ولدى الجميع ثم يجوز مخالفة النص
23:11نتيجة حاجة مصلحة او كذا بيلاقوها باب بلا وباط نفس السؤال اللي وجهناه لصاحبك وتوجه الك. والاجتهاد نفتحه ولا لأ الاجتهاد؟ ولا نغلقه متل ما فعلوا كلهم؟ لكن لمين هذا الاجتهاد؟ لاصحاب الاجتهاد. وهذا كمان نفس هذا من باب الاجتهاد. اذا السؤال
23:37بمولد النص. ايوه هلأ برجع افهم من هاظا الكلام بالاستنتاج وان الاجتهاد والاجتهاد بابه مفتوح لان يرث الله الارض وما عليها نريد التوفر في المجتهدين اللي لهن صفات. ويحق او او انه من الجائز للمجتهدين ان يناقضوا نص او يوقفوا عن اوقفوه. لا يجوز لا نقول يناقضوا. اوقفوا
24:08اولا نسحبها هيك. واياك والعدوى. طيب. وان يوقفوا. ولا يجوز. ماذا تعني بالايقاف معليش معليش معليش ماذا تعني بالايقاظ؟ تجميده. تجميده؟ نعم. الى الابد؟ ما معنى الطالب؟ احنا احنا ما بنعرف عمر
24:28اسمح لي انا ما عم احكي مع عمر هلأ عملأتي مع غير عمر انت عم تقول توقيفه الى الابد تعني ولا ايش؟ لنقل لنقل الحاكم. اذا الصح. ارفع حالي من الحالتين وانت بتعرفها. اذا مؤقتا؟ مؤقتا
24:47طبعا يجوز للمجتهدين في زمن من الازمان نتيجة تصلح اه بيمشي تجميل مو متل غيره في الكأفة استمر ذلك يجوز موضوع ان الله سبحانه وتعالى يعني جاء النصر يكون عاما
25:16ولا تبديل في قضايا العبادات خلاص في المسلمين يبدلوا ويغيروا في كل زمانهم؟ لا ليس تغييرا التغيير هو اطاحة بنص بحكم شرعي واستبداده بغيره هذا هو التغيير اما ان ترى وانت الحاكم
25:44العالم ان هناك ظروف تحول بينك وبين تنفيذ هذا النص فتوقفه مؤقتا وانت عازم المآل علي انفا انه في بعض القضاة ويتمنوا وقضاة آآ شو بيسموهم قانونيين. بتمنوا انه نفذوا الاحكام الشرعية
26:10فهذا الحاكم المسلم الحاكم الاعلى اه يجد ظروفا لا يتمكن فيها من تطبيق حكم شرعي. ويتمنى ان تزول هذه الظروف ما بين عشية وضحاها لكي يطبقها تصفيقا كاملا. هذا لا يقال انه اوقف. لا يقال انه عطل
26:34ما الذي يقول الاسلام ولى وانقضى واليوم غير ذاك اليوم هذا هو موقف الجمال انت بتشير الهم انا طبعا فما بنا ولا هو موضوع المصافحة اللي اعطانا الان موضوع المصافحة. نعم. شو هو اللي جد الان نوقف حكم المصاب
26:54اني لا اصافح النساء. قلة الدين يعني لتعطيل عمر اذا كان صحيحا اياك اياك لا لا تقول يا اخي تعطيل. نعم والجو اليوم ليلة صيف قول اخي اه عدم تطبيقه. تأجيله مبين عدوى قوية. لا منعرف هون النية طيب
27:26اما نحن من النية واللفظ سوا وعدم تطبيقه لحشد قطع غير السارق في عام الرماد اه نعم هلأ في عنا نص نبوي لا قطع في الغزو لا قطع في الرجل. هذا بيفتح لنا هالباب اللي عم نحكي فيه
27:54هذا لا يعني انه عطل الحكم المعروف عندنا نعم؟ اجتهد قلنا لها نساخة مين يشتغل؟ مين يشتغل؟ لأ اللي بده ياخد قلت له افتح النبات ايه يعني بده يكون مجتهد يعني انه يكون عالم بالكتاب والسنة يعرف متى يمكن توقيف تنفيذ النص
28:17لوقت معين هذا نحن ليش قلناه وشو رأيك في الاجتياز؟ الاجتياز ما له هالضوابط الجامدة هذه اجهل الناس ويقول هذا اجتهاد وهذا مجتهد. لأ كيف؟ هكذا الامور يعني اللي فيها دقة. هو بس لانه نحن يعني انا شخصيا في ذهني الاتي انه اجتهاد
28:42لا يكون الا اذا رجع اذا استحدث امرا فرجع الانسان الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى اجتهاديته بالاستناد على على كتاب الله وسنة رسوله. يعني انا مو وارد بديني على الاطلاق
28:57ان هناك اجتهادا في امر له حكم شرعي انا افهم الغلط. وقد فعلت هذا غلط وقد فعلت انا فعلته ما كملت لك انا اللي فهمانه انه حتى الاجتهاد يجوز مع وجود النص
29:19الاجتهاد لا تحالفها بانه اصبح جائزا واصبح ممكنا حتى مع وجود الناس شيء انا اتيت به قيدا لمن سبقك بهذا الكلام نسيت وما بقول تناسيت. سببون يعني قلنا يا استاذي
29:46بسبب طارئ لم يكن في عهد وجود النص ولذلك اخيرا جئتك بحديث لا قطعا في الرجل عرفت كيف لا قطع في الغزو ما بخالف القطع في ربع دينار فصاعدا ما بخالف وانما بيعطيك
30:11قيد للحكم العام هذا الرقيد ممكن بقى انت تتفقه فيه وتتوسع فيه اي حيجيك سؤال لا قطع في الرجل. ليش بمعنى هل هذا النص اه معقول المعنى ام تعبدي اذا كان معقول المعنى توسع. هون ما بيجي مين اللي بوسعه؟ قد هون اللي بيقولوا الكلام اللي قلته عنن ولا العلماء؟ العلماء
30:47وظهرك الموضوع يا ابو يحيى وان كانت هي او كان يعني لا اخفيك شيء في نفسي اي انا لانه هون كان الآن قد يأتي شخص اي حاجة لهذا ما بنخلص منه
31:11ادم ما بنخلص منه ولو قلنا لك. خلينا واجيب مثل مصطفى يدعي العالم ما بنخلص منه انت صحي عبارتك لا تريحني ولا تريح حالك شو صفة هذا الشخص؟ اولا اطلقت
31:32قلت قد يأتينا شهر اننا في اي كان سعدك صاحبك مشكلتك انه رابط مصيرك معه لذلك هم لا والله اني بدي بدي معلش خليك بدك ايش؟ بدي افهم واصل اه بس تصل الحقيقة بدها صبر يعني
31:54الان خليني اغير هناك رجل ممن ممن يعرض في المجتمع لانه هو عالم واعطيتك تجلس مثل الشيخ مصطفى الزرقاء كان الرجل يلتف حول الناس ويعتبرونه عالما هو بيقول لازم يبقى الزمن الان تغير ويعطي شكاوي
32:17في التأمين مسلا التأمين جائز ويحبذ عليه وو الى اخره الا تقاس هذه الفتوى ان يخالفك او كما افتى الشيخ شلتوت يتعتبر رمز ومعلم من معالم الازهر الغريبة جدا فقد يؤخذ هذا على يده هذا الرجل جاء بفتاوى
32:40بتناسب النتيجة؟ نعم. اختلاف الظرف الان عما كان. عليه بالسابق نظري للانجاب واستعمال اذا باب كبير جدا هذا الشيء الذي في نفسه ليس يعني من ليس مدخلا لاستباحة الاشياء لمن هب ودب بين الناس بمقدار ما انه
32:58انه فتح الباب يعني لا بس انت انت المسؤول انه قلنا لك مين هاد الشخص انت قلت اي شخص انت عم تستعجلي ظاهر من كلامك بان عجلتك بدك تصل عم يطلع منك هالكلمات هاي
33:17طيب. قال له نحنا يا استاز ان كان هذا السؤال نابه من عندك فسهل جدا الجواب عليه اما ان كان نابعا من عنده الصفا الزرقا وامثاله فنحن ما بنتحدث معه
33:36نحن الان من اجلك مصطفى الزرقاء اذا كان ماشي على الخط لنفسه دخول في نحن الان النا موقفين ما بجوز مخالفة النص الا اذا طرأ على الوقت الذي نحن فيه
33:58ما يوجب على العالم ان يفتي بايقاف النص ففي عنا نحنا موقفين صح اذا كان مستوى الزرقا او غيره نيجي منقول له بقى كما قلنا لكما تماما شو هاللي وجد في اباحة المصافحة اللي ضرب بها مثلا
34:22نسحبها هاي مثلا ونجيب الامثلة يلي هو جابها. شو هاللي وجد فيها؟ لحتى اوقفنا النص المحرم بهذا الشيء الذي اباحه بعدين انت بتقول ما نقدر نقيس هذي الاشياء التي هم اباحوها
34:41على مثل فعل عمر انا عارف انه مستوى الزرقاء اصوله غير صحيحة من يوم كنا في دمشق هو يعتبر ان عمر بن الخطاب لما اه اوقف بدنا نسميه هذا نصيب اه المؤلفة قلوبهم
35:09مصري في المؤلف قلوبهم بقول هي هو عطل النص عطل النص باجتهاد منه نحن هنا كنا ننكر عليه هذا التعبير وهذا التصرف عمر بن الخطاب نعطل النص ولا اوقفه وانما
35:32كل الذي فعله انه فهم المؤلفة قلوبهم المصرف الذي جعله الرسول عليه السلام تأليفا لقلوبهم في زمن عمر لم يكن الاسلام بسبب انتشاره تارة بالقوة تارة بالدعوة الى تأليف قلوب المسلمين
36:02هذه المسألة تماما فمسألة الطلاق هو رأى انه الان في عز قوة الاسلام لم يبقى حاج هنا في تأليف الكفار من اموال. يعني ما عادوا تنطبق عليهم. اه فليس فيه تعطيل النص
36:22حتى نتخذ الحادث من عمر بن الخطاب سندا لامثاله في تعطيل نصوص كالجبال الرواسي ثبوتا ودلالة فنحن اذا عم نجي نقول النصوص قال لي لا تزال الظروف اللي كانت في ذاك الزمن هي نفس الظروف الموجودة الان
36:45ما بيجوا تغييرا الربا حرمه الله في زمن الرسول بينما كان من قبل مسكوتا عنه مباحا لانه لم يكن هناك يعني تشريب التحريم الان الربا متل ما كان بزمن تحريم الرسول له. فما الذي جد حتى نبيح نحن نسبة معينة منه
37:09ما في شيء ما في شيء جديد في الموضوع. نظري انا انه الربا نظموا صوب المحرر الى ابد الابدين لا انا تصور قضية لا يا استاذ هذا نحن مانا مقترفين فيه بس انت مشيت
37:24قلنا لك انفا انه في نص اه لم تأتي ظروف تخالف الظروف اللي جاء فيه النص. هذا تركناه ناخد بقى في نص كان له ظروف الان ظروفه غير ديك الظروف
37:44فانت خوذي الجانب التاني. وعم يجيب لك مثال انا الان الان حتى الرباط ماجد. ماجد اذا لماذا يبيحون الربا؟ طبعا من يدافع عنهم اصلا طفى الزرقا من هذا طبيب يا اخي
38:01وانا ليش ضربت انت مثال بمستوى الزرقاء شو سوى مستوى الزرقاء؟ وين بحكي عن رضا ما اختلفنا انا مش هدف الان مصطفى الزرقا شو سوى هل هو السند القاضي اللي جبناه نحن الان؟ هو استند على قاعدة
38:22يعني فيما يتعلق لا لا ما انا ما لا اناقش فيها لاني لا ابررها بس خليني اذا ليه جبت انت مستوى الزرقاء قضية التأمين رجل يسار له بالبنان اسمعني شو علاقة مصطفى زرقا بموضوع
38:46كنا فيه سابقا ان هذا الرجل تعتقده العامة انه مجتهد. يا اخي فهمته هذا بس هل قال انه هذا النص نحن نوقفه الان كما فعل عمر عثمان لانه الجد شيء لم يكن في ذلك الزمان. قلت لي مين ؟ قلت لك مثلا مثل مصطفى الزرقاء. اه مين
39:09له علاقة بوحدنا ولا اللي بيخالفوا الشريعة كتار بس مصطفى الزرقا شو علاقته بموضوعنا هذا؟ لانه انت لا مؤاخذة وانا يعني انسى كثيرا مع الاسف لا تنسى هذا الذي انسى. لا عفوا الحقيقة بس عم يتزكر الان
39:29انه انت بدأت حديثك انه هيك معناها اي شخص بيجي. اجينا تمينا نقيد نقيد هيك. لوين وصلنا والشلتوت جزاك الله خير اي شهادة هاي شهادة انه انا بنسى قل يا ولد اسمح لي اسمح لي ا سيدي فاذا موضوع الزرقاء هنا والشلتوت
39:55اوردت انت لانه له علاقة بالموضوع تماما واذا اخيرا بتبين خاصة بالنسبة للزرقاء كرتونة لنشوف شو رأيك فيه ما له علاقة زرقا بهذا الموضوع. لانه الجرخة ما عم يجي يستغل كلامنا
40:11ويقول انت بتقول كذا وكذا هاي نحنا عملنا متل ما عملوا ابن الخطاب وعثمان بن عفان نوقف النص لوجود امل طارئ عرض او للنص لم يكن عارضا في زمن الرسول عليه السلام
40:30لذلك انا استغربت ارادة لمصطفى الزرقا بها المناسبة وقد تبين الان اللامناسبة لذكر مستوى الزرقاء. نرجع لشبتوت وهو متله اذا كان متله في السفينة الله يهديني اي شخص يفرض انه مو اي شخص لا للمصطفى مصطفى زرقاء له كثير من الفتاوى
41:01لك اخي عارف وعارف موضوعنا مبنية على نفس المعنى اللي بدينا انه كان في وضع معين الآن الوضع يختلف بتقييد معين. وهذا التقييد يفرض علينا انه نحن حكم معين ما نتخيل فيه
41:26اذا هذا الوضع لهذا القياس بقول لك يا شيخ هات ارحم اما هدول ازا بكونوا قياسهم بشيء اخر بطريقة اخرى موضوع الفني. هم بنوا كل قضاياهم على ارض المبنى طريقة هذا المبدأ كثيرون مثل فلان وفلان وفلان يستطيعوا ان يجتهدوا
41:46يقول لك هذي القضية اللي اجتهدوا فيها بطريقة هذا المبدأ اذا ما اجتهدوا بهاي الطريقة موضوع شيخنا انظر. قضية استاذي اه عدم تطبيق سيدنا عمر رضي الله عنه او غيره من
42:01خلفاء المسلمين للحد من الحدود او لحكم من الاحكام هذه الا تلتقي مع تعريف الاصوليين بقضية المصالح المرسلة تقيسها في الحاكم هذا من وجه ومن وجه اخر يعني من مقاصد الشريعة الاسلامية الضبط والترتيب وعدم الاختلاف والتنافر وكذا
42:23فاذا في الصفحة من وجهها لاي انسان حتى ولو كان مجتهدا بان يطبق اي شيء كان فهذا قد يؤدي الى تقارب وهذا يثبت شيئا ينفيه هذا وهذا ينفي شيء هذا يثبته
42:33قصر قضية المصلحة المبصرة بالحاكم الذي يعني تتوفر فيه شرائط الاجتهاد وكذا كما هو معروف هو الذي يضبط الصورة ولعل هذا يحل الاشكال اللي طرحه اخونا هذا احسنت بارك الله فيك
42:51الحقيقة من جملة الانحرافات الذي اصاب هؤلاء ليس هذا التفصيل العلمي الدقيق بقدودك للحاكم للحاكم ان يوقف النص للحاكم ان يوجب ما كان اصله مباحا الى اخره لكن انا احاكم هذا حكامنا
43:15هنه عم يحكوا عن حكامنا بينما العلماء بيعنوا الحاكم بما انزل الله الحاكم اما ان يكون عالما مجتهدا او على الاقل يكون عنده مجلس من اهل العلم لا يأتي بحركي ولا بسكون الا بعد استشارة اهل المجلس. كما يقال عن العثمانيين يعني انه كان عنده
43:40شو بسموه ؟ اه مفتي شيخ الاسلام او الى اخره بغض النظر هل كانوا علماء او كانوا مجتهدين؟ وهم كان عندهم مجلس ما بيعملوا شيء الا بفتوى هدون يلي عم يعطونا الان الفتاوى ويشجعوا
43:57حكامنا على استحلال ما حرم الله عم يستغلوا مبادئ صحيحة لكع من الذوق في غير محلها فبيقولوا لك ايش للحاكم للسلطان ان يوقف ان يفعل الى اخره فاصبحوا بيعطوا لكل انسان
44:17ولو كان حافظ اسد. الصلاحية تعطيل الاحكام الشرعية بحكم انه هو يقرأها لهذا استغلال نصوص الشرع ولاخوان العلماء لكن انا كان اه كل مناقشتي انفا لما انت ذكرت مصطفى او غيره
44:37انه هن ما عم يجوا يرضوا القادر وضعناه بشرط وانما من طرق الى انطلاقات اخرى ومنها ما ذكرني الاخ علي. نعم؟ اي نعم. انه هاي المسألة ما بصير كل واحد اله رأي
44:56ومن عجائب الامور مصطفى الزرقا وامثاله الان لانه بضيق تفكيرهم وعطنهم من الاراء والاجتهادات اللي بيسمعوها من امثال السلفيين بقول ما بصير نحنا هلأ نجتهد لازم يكون هناك مؤتمر مؤلف من علماء المسلمين
45:20ويتخذوا اراءه المسائل ايش؟ الخلافية سبحان الله. هاي المسائل المتعلقة بدا ايش؟ مؤتمر اما المسائل المتعلقة بالدولة كلها بيعطوا الصلاحية للحاكم ان يرى وان يفعل ما ما يرى وما يريد
45:39هذا كله يعني اقل ما يقال فيه تساهل ان لم يكن هناك شيء اخر بضرير المصالح المرسلة المرسلة بحكم ان تكون صفق طبعا شو اصلها هي هادي شو نص شوف ابن تيمية وكلام عظيم جدا
46:07ينفذ الى ما كنا نحن انفا في صدده اه يذكر ذلك بمناسبة تفريق بين البدعة وبين المصلحة الموصلة لانه هلأ الاذان العثماني اذا اردنا نعبر عنه باللغة فهو بدعة ليش؟ لانه حدثت
46:34بعد الرسول عليه السلام آآ و هون بقى بيجي الاصطلاح المعروف عند العلماء طيب هيبيع حسنة ولا سيئة نحن نقول ليس هناك اذا حسنة وسيئة بعد قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة
46:50ولكن هناك نحنا ما بنقول بدعة حسنة بنقول مصلح مرسل بشرطها ابن تيمية بيفصل هذا الموضوع تفصيلا رائعا جدا هو الفقه بعيني من اتقنه؟ ومن وعاه لم يقع في افراط وتفريط
47:24يقول الامر الذي حدث اما ان يكون معروفا موجودا في عهد الرسول عليه السلام او لم يكن موجودا فاذا كان معهودا في عهد الرسول عليه السلام ولا يجوز نحن ان نحدث له حكما
47:49غير الذي كان عليه يعهد الرسول عليه السلام نفترض الصورة الثانية انه هذا حدث بعد الرسول عليه السلام هذا الذي حدث بعده عليه السلام يقول يحتمل احد احتمالين حينما نريد
48:14ان نعالجه نحن بحكم عندنا اما ان يكون المقتضي لهذا الحكم موجودا وقائما في عهد الرسول عليه السلام وهو لم يتبنه ولم يشرعه ولا يجوز لنا ان نشرعه واذا كان
48:36هذا الحادث لم يكن المقتضي لايجاد الحكم في الحادث بالنسبة له موجودا في عهد الرسول عليه السلام فلنا ان نعطيه حكما جديدا ليش لانه حدث بعد ان لم يكن هذا الحادث
48:58ولم يكن المقتضي لتشريع حكم له قائما في عهد الرسول عليه السلام فنحن نعطيه حكما ونسمي هذا من باب المصلحة المرسلة مصلحة مرسلية يعني متروكة للزمن فاذا كان الامر الحادث
49:18يحقق مصلحة للمسلمين دون مخالفة للشريعة. وقد ذكرنا وجهين للمخالفة ان يكون في عهد الرسول موجودا ولم يشرع له حكما او كان مقتضي لايجاده ولم يشر له حكما فما دام ان
49:37يحقق مصلحة مرسلة فيجوز لنا ان نتمنى له هذا الحكم الجديد يضرب على ذلك بعض الامثلة مثلا قرض الضرائب اليوم في مصعب بلا شك للامة بحكم اه دولة طبعا لكن بقل لك
50:02هذا الفرض الذي يملي خزينة الدولة كان موجودا في عهد الرسول وكان الحكم مقتضي له قائما الرسول ما تبنى هذا الحكم لكن تبنى حكما اخر ففرضوا الزكاة وفرضوا العجول وو الى اخره
50:24فلا يجوزنا ان نتبنى نظاما ضرائب لانه مخالف لما كان عليه في عهد الرسول عليه السلام وللنظام المالي في الاسلام بضرب مثال بالنسبة للاذان للايدين اذان الايدين شو المقصود به
50:47اعلام الناس بدخول الاذان هذا الاعلام كان موجودا في عهد الرسول عليه السلام المقتضي له ام لا؟ طبعا موجود طيب لكن ما شرع له هذا الشرع الذي نريده متى الاذان موحد وغيره يعني تماما
51:06اي لا يجوز تشفيه هذا لان المقتضي كان موجودا في عهد الرسول عليه السلام اما بقى القسم التالت متل نظام المرور الان هذه وسائل المقتضي لتشفيها لم تكن موجودة في هذا الرجل عليه السلام
51:23اتوسع فيها ما شئت ما دمت تحقق فيها مصنع منشري وليس فيها ظلم للشعب وانما هو في داخل تحت التنظيم لما المسلم آآ يتعرف على هذا النظام الاسلامي بيلتزم حدوده
51:45ما بقى في حي صبايس اما الاخرين الذين لا يريدون ان يلتزموا حدود الله فهن عم يخالفوا حدود الله الصريحة اللي ما بحاجة الى اجتهاد. لانه النص مغني عن هذا الاجتهاد
52:00فهذا هو الفقر في الحقيقة في هذه المسائل التي تجد ويجب على اهل العلم ان يتخذوا جاءها رأيا ويقدموه للحاكم المسلم الذي يحكم بما انزل الله غيره يحرم الشرب قائم والاكل قائم والبول قائم كله ديلاحرامه حرام على المسلم كله اه
52:25لا مش كله. لا انا استنى ولا انت انت بتسألني طيب فالشرب قائما حرام لا يجوز بالنص ان الرسول عليه السلام اه الاكل قائما في عندنا قول الصحابي ولا نجد له مخالفا فنتبعه
52:50وهو انس بن ما لك الذي روى الزاج والرسول عن الشرب قائما فقيل له الاكل قال شر الاكل شر اي قائما من الشرب قائما اما البول قائما فقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم
53:17اتى سباطة قوم فبال قائما فاذا سؤالكم السلام ورحمة الله. فاذا كان البائل اه من قيام اه لا يصيبه رشاش اذا كان بول البائل قائما اه لا يصيبه رشاش البول
53:42فسواء بال قائما او قاعدا المهم ان يتنزه من البول لقوله عليه السلام استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منهم واضح طيب كمل بس اه بالنسبة انا ببقى شغال على الطاولة يعني على بند عالي كده وقدام مني كاسة شاي ده برضه من ضمن شرب الماء ولا ده لوحده
54:11من انتشارها قائما؟ اه الشاي مسلا او احنا بالنسبة للشرب قائم ما فيش فيها اي مفر الواحد يشرب هو قائم الا اذا كان يعني شربوا من قعود لا يمكن مثلا اذا كانت القربة معلقة فوق
54:32ما يستطيع الا بحرج ان يفكها ويشتقي منها ويجوز ان يشرب منها وهو قائم. المهم يعني الاصل انه ما امكن الانسان ان يشرب جالسا فلا يجوز ان يشرب قائما واضح
54:50بقدر الامكان ان يستطيع ان يشرب قاعدا لا يجوز له ان يشرب قائما ببقى انا عندي عزر شرعي ودايما بشرب وانا واقف لان رجلي الشمال ما بتتني بس ساعات بيكون ممكن بيكون في كرسي او شيء فساعات برضه بشرب وانا واقف بستغل الرخصة يعني. لان انا عندي اصلا رجلي الشمال مادة تاني خالص. يعني ان قعودك يعني
55:10يعني في صعوبة. في صعوبة مم. هنيئا مريم جزاك الله خير في سؤال آآ معلش يعني اه بنجد ان اه في ناس كتير بيفتوا بدون علم. ونسأل الله العافية هذا الامر منتشر جدا جدا جدا. اه. صادق. اه. مع الاسف
55:31اه لهذا لا يجوز الله يقول اظن ذكر الاية اليوم الخطبة اه قوله تعالى نعم ولا تقضوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد قل له اولئك كان عنه مشغولا
55:49عندي بيبسي بيغير علم. اللي تبوأ مقعده من النار فلا يجوز هذا. هذا اكثر طلاب العلم اليوم هكذا. هم. مع الاسف. هم وهذا من الغرور الذي اصاب طلاب العلم في هذا الزمان
56:07لأنهم استشهدوا طريق العلم. هم. وظنوه سهلا بمجرد ما واحد يعرف له كم حديث او يقرأ له كم كتاب طبعا نامت الدنيا. مم. فهو يفتي وبحدد وبحرم على كيفه. مم
56:25هذه مصيبة الدهر بالنسبة لو واحد مثلا عالم عالم في المساواة بالكبار كانوا اذا سئل احدهم عن شيء يحيل على غيره. نعم. وهو عالم كبير. هم لانه في مسؤولية الانسان
56:43اذا سئل فيجيب بده يتحمل عاقبة هذه الاجابة للخير او شر. هم. لذلك كانوا يتورعون ولا يتجرأون على العلم وهكذا ينبغي ان يكون اه اللي امر في هذا الزمان وبخاصة بالنسبة الينا نحن معشر من ينتمي الى السلام. مم. او الى العمل بالحديث. مم. او الى
57:14للانتصار للسنة حيث نقول وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق فليس فقط بكون اتباع السلف انه هاي سنة هاي بدعة لكن في كل شيء في اخلاقهم في سلوكهم ومن ذلك ما نحن فيه انهم كانوا يتورعون
57:39عن التسرع بالاجابة ويحيلون السؤال على غيره. نعم. هكذا ينبغي ان يكون الامر ايضا في هذا الزمان حتى نحقق فعلا اننا اتباع للسلام واضح؟ واضح. وهذا شيخي لا يعد قسما
57:58لانهم كلهم كانوا علماء. اه كيف لا؟ طب ان شاء الله في لكن اذا انحصر الامر وما احد اجاب وجب عليه ان يجيب ان شاء الله في قضية كبيرة جدا في العقيدة
58:11وهي الاشاعرة والناس يعني ماجد اقصى الجامعات في البلاد العربية بتدرس العقيدة اه الاشعرية وكده ونسأل الله العافية يعني آآ بنجد ان العقيدة مش مطابقة لاهل السنة وهزا الامر بيخفى على كسير وفي كسير من طلبة العلم بردو بيجادلوا في الموضوع دون علم مع انه اختلاف علماء وعلماء كبار
58:35فيجب ان برضو طلباء العدة طلبة العلم ميتوا. مع الاسف ايضا كذلك هو امر واقع اليوم. مم لكن من يرد الله ان يهديه ليشرح صدره ومن آآ ايش قال اذا في الشاعر؟ ومن ومن طلب العلا
58:57سائر الليالي. اه. يعني اللي يريد معرفة الحق مما اختلف فيه الناس. مم. وعليه ان يجتهد وعليه ان يدرس اما اذا كان من اهل العلم ان يدرس بنفسه وان لم يكن منهم
59:13فكما قال تعالى واسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون الله يبارك فيها ابو ليلى ان شاء الله. جزاك الله خيرا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة