سلسلة الهدي والنور {{1065}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1065 / 1594
59:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قوله عليه السلام وهو في مزدلفة من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع صلاة الفجر وكان قد وقف قبل ذلك في عرفة طاعة من ليل او نهار تم حجه وقضى سكته
0:31للنساء حكم خاص فقد اذن النبي صلى الله عليه واله وسلم للنساء والضعفة ان ينفروا من المزدلفة بعد نصف الليل ولكنهم مع ذلك لا يجوز لهم ان يروا الجمرة الكبرى
1:02الا بعد طلوع الفجر لكن لما كنت انت واهلك فقد ذهبت بشفاعتهن وصححه وان كنت رميت قبل الفجر آآ قبل طلوع الشمس هذا خلاف الامر النبوي لان الرسول عليه السلام كان من جنة الضعفاء
1:39الذين اذن لهم بالانصراف بعد نصف الليل مع النساء عبد الله بن عباس ومن كان في سنه مع ذلك قال له لا ترموا جمرة حتى تطلع الشمس فان كنت رميت الجمر بعد طلوع الشمس فلا شيء عليك مطلقا
2:08وان كنت رميت قبل طلوع الشمس وانت عالم في هذا الحكم الشرعي فانت اثم وان كنت غير عاد بذلك فانت لم اشتري اثم ولا عليك ان ترضاه واضح الجواب عندك شي غيره
2:35في نسبة بيزهب نساء الحمد لله على كل حال. السؤال الاول عندما يقف نزول دم الحيض من المرأة ولكنها اذا ادخل القطن اخرج باللون البني او الاصفر فهل هذا يعني
3:03انها لم تطهر ام تغتسل وتصلي خاصة وان الدم متوقف ليوم او يومين السؤال الثاني منفصل عن هذا اه كثير من النساء لا يعرفن الظهر من الحيض والامر كما قيل وبضدها تتبين اشياء
3:33فاذا عرفت المرأة متى تطهر متى يجب عليها الصلاة او لا يجب عليها الصلاة اولا هي ليست مكلفة بحشو القطن وانما هي عليها ان ترى مادة معروفة عند النساء تسمى بالطهر
3:58وتعرض في لغة العرب التي جاء بها محمد عليه السلام بالقصة البيضاء القصة البيضاء عبارة عن سائل يدفع الدم عندما الحيض ولذلك فليس على المرأة ان تتكلم وان تحشو القطن
4:21فما بقي الشيء من اثر الذنب او لم يبقى وانما عليها ان تتأكد من نزول هذه القصة البيضاء فاذا نزلت القصة البيضاء فقد طهرت ثم لا عليها بعد ذلك اذا رأت قطرات من دم
4:41او لم ترى فقد طهرت برؤيتها للقصة البيضاء الصورة التي انت تسأل عنها الان يجب تعديلها لهذا الفقه لا نكلف النساء بان يسمعن ما ذكرت في السؤال وانما نأمرهن امرا لازما
5:04بان ينظرن هذه المادة البيضاء المعروفة عند النساء بالطهر في بعض البلاد على القلب والمعروف عند العرب الاولين يرحمك الله بايش القصة البيضاء فهي اذا وضعت القطن على الخارج وخرج السائل الابيض عن القطن
5:31دون ان يغير من لون القطن فهذه القصة البيضاء وذلك دليل مادي في كونها طهرت وانتهى حجور واياك بعض النساء يخرج منهن سائل من فروجهن فهل هذا السائل ينقض وضوءهن ام لا
5:57ام انه يوجب الغسل لها علما ان هذا يخرج في حال اليقظة وليس استحلاما هذا السائل قولا واحدا لا يوجد الغسل وقول الراجح انه لا يجب الوضوء لانه لا دليل
6:19من كتابي ولا في السنة على ان هذا السائل الذي يعرف عند النساء يخرج منهن في اوضاع طبيعية ان لا دليل على انه ينقض الوضوء ولو كانت متوضأة فهي تصلي. ولو كانت تصلي فهي تستمر في صلاتها
6:42وارى شيئا من هذا السائل واضح ولكن هناك من ضمن هذا السؤال الا يعتبر هذا من ضمن الخارج من السبيلين ولا ولكن يجب ان نعلم ان ما يذكر في بعض كتب الفقه من نواقض الوضوء كل ما خرج من احد السفيرين
7:08هذه الكلية لا اصل لها بالاسلام بالكلية عرفت؟ ومن هنا يأتي الوهم كل ما خرج من السبيلين فهو ناقد هذا رأي لبعض العلماء والا وهناك امام دار الهجرة الامام ما لك بن انس رحمه الله
7:30يقول لو خرج من دبر الانسان حصاصه او دوجل فذلك وهذا خارج من احد السبيلين كذلك لو خرج من القبل شيء من ذلك جودة او نحو ذلك لا ينقض الوضوء
7:52لان الناقد اما ان يؤخذ من القرآن او يؤخذ من السنة فهذا قرأ في القرآن قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط او جاء احد منكم الى الغائب لا يعنيه كل شيء خرج من الدبر
8:12انما يعني البول والغائط ماشي الشلة وطبعا تأتينا بايضاحات كثيرة في كثير من الاحكام الشرعية فيجب التزامها كما يجب التزام القرآن الكريم آآ في السنة ثبت ان النبي مثلا والوادي
8:35من نواقض وضوء وهو كذلك مثلا اكل لحم الجذور من نواقض الوضوء فهذه اشياء تؤخذ لانه جاء النص فيها اما ان يتوسع بقياسات ما عندنا فنقول او جاء احد منكم الى الغائط
8:53طيب لكن اذا خرج منه دودة. فهي بتكون ملوثة بالغائط. بصورة طبيعية نعم لكن الله كما جاء في بعض الروايات وسكت عن اشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها فربنا عز وجل واراد بنا
9:14العنت ولو شاء الله لعنتكم كما في القرآن الكريم لكان قال كل ما خرج من سبيله عبارة ايش؟ مختصرة لكن لا يوجد شيء من هذا لا في الكتاب ولا في السنة
9:30لذلك لا يشكلن عليك ان ما سألت عنه وهو خارج من احد سبيليه لانه يقول هذا صحيح ولكن لا دليل كما قلنا على هذه الكلية بالكلية جزاكم الله خير وياك ان شاء الله السؤال الاخير
9:51هنالك قصة حدثت ان رجلا طلق زوجته طلاقا بائنا لدى المحكمة ولكنه لم يبلغ زوجته بذلك وارسلت ورقة الطلاق الى والده الى منزل وعندما خرج من المحكمة ذهب واخذ زوجته
10:17وابناؤه الى خارج المنزل لكي لا يأخذها والدها او لكي لا يعلمها للطلاق ثم رجع بها في اواخر الليل اي بعد منتصف الليل وجامعها في تلك الليلة دون اشباهها ولم تعلم الزوجة الا
10:37انها عندما حضر والدها لاجبارها بذلك فعندما اضطرت وسألت زوجها لم يجبها لا بالنفي او بالاثبات وبعدها اصيبت هذه المرأة بالجنون اعاذنا الله واياكم فسألني اهلها هل هذا الجماع يعتبر الزنا
11:01حملة او ان تعتبر راجعة اليك علما بانه طلاق بائن وهل اذا اخبروا اهلها السلطات تعتبر يعتبر قولها صحيح ام يراد بشهود عيان كما هو المفروظ في السنة آآ قولها بمعنى انه جماعة
11:28هنا شيء اخر بانه جمع في تلك الليلة رغم انه طلقها طلاق باري في النهار. مم لابد من اجتماع ما هو المقصود في سؤالك بانه طلق طلاقا دائما اي انه طلقها
11:47ثلاث طلقات لدى المحكمة بقوله هي طالق في طالق هي طارق مم طلاقا لا رجعت فيه هذا لا يعتبر طلاقا بائنا هذا يعتبر طلقة واحدة اذا رجعنا الى السنة اما اذا رجعنا الى بعض القضاة المذهبيين
12:13فهذه كما قلت يعتبرونها طلقة بائنة اي يطبقون على هذه الطلقة قوله تعالى اه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره لكن ربنا عز وجل في الاية الكريمة
12:39اوضح بان هذا الطلاق بلفظة واحدة وفي مجلس واحد ليس هو الطلاق المشروع لانه قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح بافساد اي الطلاق مرتان في كل طلقة امساك بمعروف
13:05او تسريح باحسان فهذا الذي يجمع الطلقات الثلاث اطر نصف القرآن الكريم وهو قوله فامساك بالمعروف او تسريه باحسان لذلك عقب على ذلك ربنا بقوله فان طلقها اي في الثالثة
13:27هو طلقها طلقة الاولى ثم امسكها وراجعها ثم سلخها الثانية فامسكها ورجعها ثم تسلخها على الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره وهكذا كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
13:51في عهدي ابي بكر ثلاثين ونصف من خلافته وفي اول خلافة عمر بن الخطاب ايضا ثم رأى عمر السياسية الشرعية ان ينفذ هذا الصراخ على من طلق به ثلاثا كعقوبة وتربية لهم
14:17لكن الناس مع الاسف كل الناس الا من عصم الله خليل ما هم جروا على هذا الحكم الذي صدر من عمر تأديبا لكن العلماء يجب عليهم دائما وابدا ان يعودوا الى السنة كما قال
14:38ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق عليكم الامر العتيق فمن الامر العتيق ما يتعلق بهذه المسألة ان من طلق زوجته ثلاث طلقات مجموعات
15:04فهذا كمن قال لصاحبه لك عندي ثلاث دنانير خذها وواقي ما سلمه الا دينارا فالعبرة بالواقع وليس باللفظ لفظ اخي مثلا لا سيما بعد هذا الشرع الذي قدمناه الطلاق مرتان. وامساك معروف
15:27او تشريح باحسان فمجامعة هذا الرجل لزوجته اذا لم يكن هناك طبقات اخرى ماذا لكن الفتوى كما يقال على قدر النص فاذا كان المقصود بالطلاق الدائن هو انه طلقها ثلاثا
15:53ثم جامعها فيعتبر جماعه اياها مجامعا لزوجته ويعتبر ذلك مراجعة منه لها لكن عليه ان يشهد على ذلك كما اشهد على النكاح عليه ان يشهد على الطلاق وهذا وقع في المحكمة
16:15وعلي ان يشهد على الرجوع نحن نقول هذا ولكن تبقى هنا قضية اقية وسلاحية وهي ان هذا رجل ما دام رفع الامر الى القضاء الشرعي عندكم هنا والقضاء الشرعي حكم عليه
16:41بالبينونة الكبرى ثم لا شيء اخر هناك لم يستفتي احد العلماء الذين يفتون بالسنة مع ذلك اه اعرض عن حكم القاضي الشرع هناك وجامع زوجته فهذا يعتبر منه زنا بها
17:09ولا تعتبر هي زانية بما ذكرت من جهلها بالقصة والواقعة واضح اهلا وسهلا ومرحبا يلا انما انما يوفى الصابرون اجرهم بذر عيسى كيف؟ ليه جيب له عباية اه سؤال شو ما حدا
17:50لا بالنسبة فكانت لو انهم ذهبوا الى المحكمة واجتهدوا ذلك الرجل فيجب عليهم ان يصدقوا امشوا الشهود في هذه الحالة لا يمكن تصوره قوم وقوم واقف خليك تتفه منيح خليك لا خليه يتلفه منيح
18:21مقصود الدبح بالنسبة للاجهاد على الطلاق وبعد ما تنتهي العلبة لا عند التطوير او بعيده ايه؟ اذا اراد ان يسرحها ولكن هو شرحها بمجرد ما طلقها يكون وين في بالقرى من بعد ما يسرح
18:52وين وين بعد ما يصلي ما بهم ان شاء الله الحمد لله الحمد لله على كل حال خلصت يا اخي اهو بالنسبة هذا السنة هل يجب عليهم مثلا اذا اشتكوا
19:12عليه ايه؟ هل يجب عليه مثلا يطلبهم القاضي؟ شهودا؟ وينهم؟ ما الحكم؟ اذا ما الحكم في هذه القضية؟ القاضي ما في تنطق الرجل وبيحقق معه وعلى كل حال هذه مسألة سرية للقضاء لانه شهود ما في هنا
19:31بعد غدا ان شاء الله مسافرين للاجتماع بازن الله وهني جايين ان شاء الله بس هذا مو جواب مو لازم فبهذه الفلسفة خرج بامور يعني اه انا في نظري يعني ومعرفتي والله اعلم انها خارجة
19:58على عقيدة اهل السلف والقرآن والسنيين نعم. واثر على كثير من العائلة يعني في الشام. انا طبعا مقيم هو بمنزل في الشام واثار عدة استفهامات منها قضايا مونيكا في روسيا. نعم. هو اللي كان في روسيا. انا اللي بهمني في الموضوع. معزتي كبيرة من الصغر الى جدي
20:22والله يحسن ختامنا امين اي والله ونخشى ان الله سبحانه وتعالى لا سمح الله رب العالمين الانسان لا يكتب له الختام على العقيدة سيكون في ذلك الوباء الكبير والخسارة في الدنيا والاخرة. احسنت. نعم. وجدي لا يخرج من سوريا ابدا. لم يخرج الا ليقابلك هزا اليوم. اهلا وسهلا. فهذا الامر هام يعني ازا في اسئلة تتعلق
20:45هي ممكن تأجيلها اما الاسئلة تتعلق بانسان يعني مصيرية طيب شيء تاني آآ الجلسة هي لك ايوا. لكن كمان ايوا. في عندك مانع انه يكونوا حاضرين يسمعوا يسمعوا. ما عندك مانع. فنحن بنقول ما قلنا لكم
21:09لازم هذا بريد يسمع هادشي اللي بين المغرب في سويسرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذويعات جميل لاشهدوا متى بعض تفسير الاية ولا بس عمال تحكي من جونك
21:42لكن القائك يا ابن تيمية وغيره من بعض. معليش ابن تيمية. وما حدا افتى انت جاوبتني الا عن شو قالوا تغسيل الاية متل ما تقول نعم لكن انا بقول لا
21:54انا قرأت جاوبت انه قرأت تفسير الاية انه المقصود انه هذا بعد تفسير الاية نعم لابن تيمية نفسه يرد على الشيعة المهاجسية اللي ما بدي انا تفاصيل يا اخي قولوا ابن تيمية بيقول انه ما حدا قسنا بانه الاشهاد بكون اول طلاق الا شي اعرابي للطلاق
22:17وبعد الطلاق مين قال؟ لا مو بعد الطلاق بعد انتهاء العدة. مين قال؟ ست شهور هذا كلام لا مو صحيح هذا الكلام. لانه كتاب خالد ابن تيمية انا كلام السنة النبوية. طيب. ان شاء الله في جلسة بنجيب لك من هاي انهو جزء
22:39اخي ثابت في السنة من السنة اذا طلق ان يشهد من السنة اذا طلق ان يشهد اذا نكح ان يشهد مش من بعد ما وقع الطلاق وانتهت العدة انت واهم جدا
23:00واشد ما تكون في الوهم انك تنسب لابن تيمية ماذا علم عنده اما ان يقال انه لا يقول الطلاق الا الشيعة هذا ممكن اما ان تقول ابن تيمية والمسلمين كلهم بيقولوا فيما بعد بخربت اه
23:21بشرى من فيما بعد ما في فايدة بقى للاشياء اي نعم. وعند التسبيح يعني التسريب يبدأ الأجل ولا بينتهي. ينتهي انتهى اجرهم الامساك المعروف او تسريب يسار هذا فامساك المعروف او تسريح. شو معنى التسريح؟ يعني تصريف. يعني اخلاء سبيلها. طب صرنا صدفة اذا بلغنا اجلهم اذا
23:57يا اخي وهمي وهمي الله يجازيك في الشرع بتنتقل للغرب فامساك بمعروف او تسريح باشياء. نعم امساك بمعروف شو معناها يحتفل بزوجته؟ يعني الرجعة. نعم. طيب بيشد على الرجاء ولا ما بيفيد
24:16ديال الرجا وبعدين بعدين فامساك معروف او تسرير ايمتى بكون التشريع لما ما بيمسكا بمعروف صح ولا لا؟ عندي عدم الامساك. هذا هو فلما بيصرحها ما بيستنى تلات اشهر تعز مصرحة حتى ما يقع خلاف فيما بعد لا طلقتك لا ما طلقتك ما يقع جوا
24:46يجيك شاهدين متل ما شاهد على الزواج يشاهد على الطلاق هذا هو المقصود الكون هذا على امساكه لزوجته ولا على ذات ناقش في مسألة ثانية قبل ما تمشي من المولى
25:02الان نحن في امساك معروف او وانت عم تربط التطوير بالتسريح عم نبين لك الان التسبيح مقصود فيه التطوير لان هو ضد الامساك فاذا انتهينا من هيك بترجع بتسأل سؤال تاني وثالث
25:23لو كان في عنا مجال اما الاية اللي جبتها انت هادا فهمك الشخصي ولا احد يقول بهذا وانت معك مجال باك راجع التفاسير باهل العلم طيب روحوا صلوا عليه. يا سيدي. عليهم الصلاة. اصبر شوي
25:40ان شاء الله انا بالبيت قاعد مقعد تقريبا القرآن الكريم تبع السعودية تبع الرياض متل ما انتم عم تحكوا انا هاي بيناتهن اي والله الية بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين
26:14الكتاب هدى للمتقين للمتقين اه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ودل الناس. اه والله اه هني مجتمعين متل ما قلنا في في اربعة مجتمعين. نعم. الواحد قلن ان ينهاد غير هاد
26:39هدى للمتقين غير هدى للناس الواحد قل له هادا غير هاد اللي القرآن نزل للناس وللمتقين لكل العالم. نعم. اما الكتاب هزل للمتقين بعدين كمان واحد تاني قال له الف لام راء
26:59تلك ايات الكتاب وقرآن مبين ذكريات الكتاب وقرآن مبين كمان قال له آآ نسيته ايات القرآن طريق الكتاب هو القرآني وكتاب مبين مختلف هادا قل له هاد هاداك قل له لا هاد
27:25بدنا نشوف بقى انه في كمان شو بيهمك القرآن الكريم هدى للناس جميعا. ياه. فعلا. اي نعم. لكن هل انت تعتقد انه الكفار هن كفروا بالقرآن اهتدوا ما بعرف مو الرسول وقف بين العرب. ايوا. ومنهم من امن ومنهم من كفر
28:03طيب هذول اللي كفروا اهتدوا بالقرآن اذا هدى للناس كلمة الناس للاصطلاح العربي عامة تشمل التقي. ايوا. وبتشمل غير التقي. ايوا. شايف؟ ايوا. لما بتقولوا هناك هدى للمتقين بدك تفسر الاية الاولى
28:32بالاية الاخرى هاي عندك ايتين هدى للناس ايوا وهدى للمتقين بدون ايتين اي والله كلمة الناس عامة جسم التقي للمتقين. اه. فبتفسر هالاية العامة بالاية الخاصة. اي والله. فبتقول بتطلع النتيجة وحدة
28:54للناس المتقين من غير المتقين ناقص هدا للناس المتقين. ليه؟ يعني هذا لانه انت بدك تفهم علي ما بدك تعطيني تفسير اللي عندي طول بالك. الله يصلح حالي وحالك قول امين. امين. انا
29:17تعليق تماما ايوه صح عليك انت لأ ما بقي عليك تسكت. بقي عليك تفهم علي متل ما انا فهمت عليك. كويس ؟ اه نعم. اه هدى للناس سوى في الاستعمار العربي يعني الناس كل الناس. نعم. لكن لما بتيجي الاية الثانية بتوضح الاية الاولى. ايوا
29:40وبتعني هدى للناس يعني المتقين منهم بدليل ان الرسول بعث الى عمه ابو طالب. وعمه ابو جهل وهؤلاء من الناس. ايوا. هدول ما اهتدوا بالقرآن ليش؟ ايوا. لانه ما اتقوا ربهم
29:59ابو طالب تعرف شو قال في اخر حياته؟ ايوا. قال لولا ان يعيرني بها قومي لاقررت بها عينك وهو ما اتقى الله وانما اتقى انه قومه يعيروه يوبخوه ايوا ايوا فلذلك هدى للناس انت فاهمني انه بيرتاح بالك متقين هدى للناس هدى للناس يعني
30:25اتقوا الله اما هل ما بيتقوا الله؟ ما بيهتدوا ايوا ولذلك تأيد هذا المعنى. ايوا. شو بقول رب العالمين؟ ايوا ساعدونا عالاية اللي بتقول اه وما يضل بي الا الفاسقين. شو الاية من قبلها؟ نعم
30:47وما يضل به الا الفاسقين نحن نذاكر رأيه وما يضل به الا الفاسقين يضل به من يشاء ويهدي به من يشاء لا لا قوله تعالى مثلهم ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا
31:15فلا يضل بهم كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به شايف وما يضل به اي القرآن الا الفاسقين. ايوا القرآن هداية لمن يتقي الله لمن اتقى الله. اما هاللي بيعاني ويستكبر ما بكون القرآن هداية اله وهذا الواقع
31:37آآ بيشهد للاية التانية. اللي نحن عم نقل لك مفسرة للاولى اه. متل ما قال الرسول عليه السلام. كلكم يدخل الجنة الا من ابى ايوا. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ في حدا يأبى؟ اي نعم
31:56قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى النار اذا كل الناس يدخلوا الجنة اي المتقين. شفت؟ وهون كمان هدى للناس يعني المتقين فما في خلاف بين الايتين الا ازا اخذنا كل اية لحالها بيصير في خلاف
32:17هي فين هي الحالة؟ هدى للناس هدى للناس اي المتقين من النار. ليش قال استجابة منك معليش هلأ نحنا اللي فدنا منه ودلدنا حوله او القضية هدى للناس. معلش معلش. معليش. هذا بيقصده
32:45لكن بجوز يقصد شيء اخر انا معك. نعم ليش طالع انتهينا منها الهدى للناس مش كل الناس وانما الناس المتقين فاية هدى للمتقين بتفسر اية هدى للناس. الان ما بدنا شو عندك مما هو يقصد
33:07بين الكتاب بين كلمة كتاب وبين القرآن الاحزاب عندما تأتي كلمة والكتاب يأتي في احكام قضايا القرآن هي قضايا العقيدة يعني وقضايا الاحكام هي قضايا الادارة فهو هاد باش الناس ان الكتاب هو قرآن
33:45الكتاب والقرآن والقرآن هو الكتاب. نعم. بعدين اللهم صلي على محمد ازلنا عليك ايات بينات هن اول كتاب من الشبهات من اه ايات بينات منا والكتابات والنظافة متشابهة في كمان اية تانية متل ما الكتاب
34:26يتلو الله ما يشاء ويسبي وعنده ام الكتاب في اية الف لام ميم تلك ايات الكتاب المبين اه من لدن من لد الحكيم نعيم ام الكتاب ام الكتاب وانه في اول الكتاب لدينا لعلي حكيم. ايه. اما الكتاب شو معنى الام؟ ايوا. الام شو معناها
35:02اه الام يعني ام الكل. الام معناها الاصل اي والله. الا اصله. ايه الاصل عيسى. ام الكتاب هو اصل الكتاب. اي والله ايه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
35:18المقصود بام الكتاب غير الكتاب اذا ذكر الكتاب فالمقصود فيه القرآن اما اذا ذكر ام الكتاب فالمقصود به اصل القرآن اصل القرآن هو اللوح المحفوظ. ايوا. كما في الاية الكريمة اللي بتقول
35:40في صورة عبسة شو قال؟ كلا انها تذكرة فمن شاء ذكر في صحف مكررة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة مش بايدينا احنا بايدي سفرة كرام بررة بايدي سفر اقتراب بررة. نعم. هذا من اي نعم هذا هو. يعني ان الكتاب العلماء
36:09من كتاب اللغة المحفوظ لكن هذا الكتاب الذي انزله الله على قلب محمد هو من اللوح المحفوظ. اي والله. اه فأم الكتاب شيء والكتاب شي ثاني. وهذا بيرجع الحقيقة متل ما ذكرنا بهالناس
36:28هدى للناس وهدى ايه؟ للمتقين المتقين هم المقصودين بايش؟ بكلمة الناس اي حدول جزء من الناس لكن من الذين يهتدون؟ يهتدون هم المتقون اه وما الكتاب كما قال تعالى باية اخرى ما فرطنا في الكتاب من جيلنا
36:53هون بعض الناس بيخطئوا من انفسهم قديما وحديثا بس دول يعظموا القرآن بقولوا انه كل هالاكتشافات هي وكلنا نلوم هذه كلها مذكورة في القرآن الكريم. ليش؟ لانه قال ما فرطنا في الكتاب من شيء
37:11وهذا عم يحمله القرآن ما لا يتحمل شيء ليس فيه وانما المقصود هنا ما فرطنا في الكتاب من شيء هو اللوح المحفوظ هل الايمان كبير ولا صغير الا مذكور فيه. ايوه. كما قالوا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
37:33ولا كبيرة الا احصاها وكما في الحديث قال عليه السلام اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب معه كائن الى يوم القيامة هذا المكتوب في اللغة المحفوظ هو ام الكتاب. ففيه كل شيء
37:56من هذه الاشياء الموجودة في اللغة المحفوظة هذا القرآن الكريم الذي نزل الى محمد عليه السلام تارة يطلق عليه لفظة كتاب كما في اول سورة بقرة الف لام ميم ذلك الكتاب
38:15لا ريب فيه هدى للمتقين لا يمكن لا يمكن ان يفسر هنا الكتاب بام الكتاب لسببين اتنين لانه قال هدى للمتقين. هذه في اللوح المقصود ما حدا بيطوله ما ازا حدا بيعرفه
38:35لكن عرفنا نحن القرآن بطريق الرسول عليه الذي انزل عليه. اي نعم. هذا القرآن الكريم اذا اخي القضية هل تحتاج الحقيقة الى علم بما يقوله العلماء الاصول اصول الفقه عام خاص مطلق ومقيد اثارة يطلق الكتاب ويقصد به الام
38:58وتارة يطلق الكتاب ويقصد به يعني وهو قرآن كريم فاذا الانسان لاحظ هذا زادت الاشكالات اللي بنسمعها المصحف كله شو قال الامام مالك بتفسير الاية اللي ذكرها البعض لا يمسه الا المطهرون
39:31آآ قال احسن ما سمعت في هذه الاية انها كالتي في سورة عبس شو قال؟ كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكررة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة مش بايدينا احنا
39:54بايدي سفرة رام بررة اي انه قوله تعالى لا يمس الى مو المقصود قال لي بايديه الصحف اه ايش؟ مطهرة. بعدين يصلون. ما حدا بيصلي. اي نعم الاستدلال بالاية لا يمس المطهرون فيما شاع بين الناس ان اسقط نصف القرآن الا انت طاهر. من الحدث الاكبر والحدث الاصغر
40:22ما له علاقة بالاية ابدا. وانما الامر كما قال ما لك احسن ما سمعت في تفسير اية لا يمسه الا المطاهرون انها كآية عبسة كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
40:43بايدي سفرهم الملائكة. وهم المطهرون يعني. وهم المقصودون بقوله لا يمسوا الى مصارون. اما نحن ملوثون كل كل المزلومين. اه بس بنشط. اه طبعا. بنشط. بنش طبعا. المهم هلأ وصلنا لهالموضوع. والقرآن والقرآن. مم. اه نعم. ومن جدة للجدة ينهي كلام رب العالمين. من اللوح المحمول
41:14كلام رب العالمين انا بنت انا لما اسمع ان السوري مات لك انا بازاعة. اه نعم. اه اي واحد الجواحد قال له للنبي اللهم صل عليه قال له لا تكتبوا عني شيء
41:37النواح الثاني قال له فوائد الاوائل اوائل عسل اللي منحنا احسن لمنحنا احسن قال له الاولانيات احسن؟ هو مو احسن قال له هني فسروا القرآن لمشاكلهم بيعرفوا وان احنا فكرن ما بقت تنفعنا لانه مشاكلنا غير مش فاهمين
42:12نحن بدنا نفجر القرآن القرآن الصالح لكل زمان وكان لمشاكلنا نحنا شو علاقة هذا بايدك ولا بايدنك بس شو علاقة شو علاقة هالكلام بالحديث لا تكتبوا عليه شيء مشان يكون الجوع
42:42يعني الشبهة التي تطرح انه هل الحديث صحيح ام انه روي بعد ميتين عام فغالبه غير صحيح ولا يستشهد به والقرآن هو صالح لكل زمان ومكان يفسر في كل وقت تفسير صالح لزمانه
42:59وندرك ما قاله الاخرون لا مو في الهاي. مو كلها. انا لا انا وضحتها معليش نشوف قديش. نعم. قديش؟ وواحد تاني اللون لا ما بدي واحد تاني. الاولاني. لأ مش بعدن. لا انت عم تقول مو كلها. بدنا نشوف قديش ؟ اه التاني. لك. قال له عندي ولو
43:22مطارد ابو سليمان. نعم. اي والله انت عم بتصوم مو كل هاد. ايه. بدنا نشوف قديش ؟ يعني يعني وزنه امطار؟ لأ مو كل هاد. قديش ؟ نص اطفال. اه. كيلو
43:36نص كيلو بدنا نعرف قديش آآ هذا الثالث ما بديش ما كلام يا اخي لك يا حبيبي قول لك هيك قلت لي لأ هات نشوف شو احنا انت يعني يعني هذا كلام خالي
44:08قالت الثانية عم يبنوا بها اللي احنا عاملين يعني وواحد انه اذاعة هاي؟ القرآن الكريم لا السورية هي. اي نعم وبعد انتهاء ملتزمين بالنبي اللهم صلي عليه بالعبادات فقط اما شو اكل؟ شو لبس؟ شلون نام؟ شلون عملت؟ شلون شلون؟ بيعصروا سوا اللي بزمنهم. نحن متقيدين فيه بالعبادات
44:42بالسعودية هذا الكلام ما بيسوى. ابدا الاسلام. بجوز هذا من باب ناقل الكفر ليس بكافر اما انه واحد يقول الكلام هذا انت ما ما بعرفك انت حكايتي اشقر عدول يعني؟ لا. هلأ انا ازا قلت لك فويل للمصلين
45:10ولد انت انا سمعت الشيخ عم يقول مالك صادق؟ لكل الشيخ قال فويل للمصلين الا الا هذا الكلام سمعته انت صحيح. لكن بجوز هاللي ذكروه في الاذاعة السعودية ذكروه في سبيل الرد عليه
45:33مش في سبيل التبني. لانه هذا هو الكفر بعينه طول النهار لازم تحفظ الاذاعة يعني صار بقى براسي شك ايوا من الحديس ها؟ اي نعم قال له الواحد كمان لا تكتبوا عني الا القرآن من ابني اي نعم
46:15اه من ازاعة القرآن الكريم. هذا مثل هدية. لا لا مو بتهديك لا. قال له لازم تكون عندي لك سؤال. اه نعم. اه نعم. هادا بالسعودية لا يمكن والحديث هيك حاف
46:27الا بالاضافة الى اشياء فنحن بنقل لك انت بتعرف نحنا قضينا عمرنا في دراسة الحديث. ايوا. فلا تخسر حياتك معي. لشبهة دخل في مخك. في اخر حياتك لا تكتبوا الحديث عني. لكن في حديث ثاني قال
46:47اجا من جماعة من المشركين قالوا له انت للصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص قالوا له انت بتقعد مع الرسول شوف هذا حفيدك ماسك الورقة وعم يكتب كل شي بيحكي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام
47:04صار عندو شك متل ما صار ابو سليمان. اي نعم ركض لعند النبي عليه السلام قال له يا رسول الله هيك هيك قالوا لي مشكلة انه تكتب عن الرسول في حالة الرضا والغضب
47:19قال له اكتب هي اكتب لا تكتبه لا حديثك اللي سمعته من السعودية. شو قال لا تكتبوا. هم هون شو قال؟ اكتب. اكتب افسد فوالذي نفس محمد بيدي ما يخرج منه الا حق
47:39اذا العلماء كل العلماء المسلمين بيعرفوا حديثك اللي سمعته انت نلخص هيك اذا لا تكتبوا عني كيئا سوى القرآن. اي نعم. فمن كتب عني شيئا سوء القرآن فليمحه هذا الحديث
48:02لكن في عنا حديث تاني وهو ذكرنا لك اياها الان. اوك. اكتب فوالذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حق وان احاديث واحاديث وانا بقل لك الان متل ما تعلمنا نحن الاوزان من الشوام. ايوا. شو تعلمنا من الشوار؟ اه. من منسياتك يا ابو سليمان. الله
48:26لانه نحنا قررنا ببيتك مرارا. ايوا بشرنا الناس اه دراسة كفاها وكتابة انه قدامن مستقبل باهر للاسلام ليه لانه هذا ابن عمرو قال هلأ بتتزكر الحديس. ايوا. وهذا رح يدلك بانك انت
48:53بدك تشد الفرمات تبعاتك في اخر حياتك. ايوا. مش كل حديس اسمعه. كل شبهة تبقى في ذهنك يتعربش فيك وبيسيطر عليك وبتخليك تخسر كل الفوائد اللي كنت تسمعها. ايوه. سواء من المانيا او غير الالماني. من هذه
49:12فوائد الاسماء تأكيد وهلأ بتتذكر انه خال ابن عمر ابن عمر بينما نجد نحن جلوس حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكتب عنه نكتب عنه هذا حديث ثاني لكن
49:31المهم فيما يأتي اذ سأله سائل فقال يا رسول الله اقسطنطينية نفتحها اولا الرومية قال بل قسطنطينية. وكنت انا اعلق على هذا الحديث ويمكن هذا راح يخليك وقت تتزكر تماما انه المسلمين اليوم على ودن الحاضر ما بيقدروا يفتحوا قرية
49:57فضلا انه عاصمة كروما. ما سمعت هالكليشة هاي؟ نعم. اه طيب. ليش عم هذه الاحاديث مجرد ما تسمع حديث لا تكتبوا الحديث عني انت بتعرف انه في ناسخ ومنسوب. ما هيك
50:17ناسخ ومنسوخ. اي نعم. يعني بيجي حكم. ايوا. بعدين بتغير هذا الحكم. ايوا. مثلا في ان حديث انما الماء من الماء انما الماء من الماء. ايوة. يعني ما لم اخز نحن صرنا يعني رجل. اه. اذا جا مع زوجته. ايوا. وهلكها
50:41لكن ما انجال ايوا كان الحكم في الاسلام انه ما بيعطي شي عجبت لا مجهول وبيتكلم. ايوا. الشاهد. ايوا. انما الماء من الماء. قال له الرسول انما الماء من الماء
51:07ومر الرسول عليه السلام. اللهم صل عليه دق الباب على احد اصحابه خرج ذاك يبين على ملامحه انه كان على باطن مرته قال له لعلنا اكسلناك ايش يعني يعني خلينا بدون ما تنجيه
51:42ايوه. قال له انما الماء من الماء يعني ما عليه غسل لكن فيما بعد شو قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انجب او لم ينزل
52:02جايين؟ ايوا. هذا حكم غير هذا؟ طبعا. اه وجاء من حديث ابي بن كعب رضي الله عنهم جميعا كانت الفتوى التي كانت تقول انما الماء من الماء في اول الاسلام
52:17الاسلام بيجي بالاحكام تدرجا وما في حالي هلأ انا اروش راسك اذكرك بقصة تحريم الخمر والمراحل اللي مرت قصة التحرير مستوعبها تماما؟ اه نعم. اه. هذا من حكمة التشكير من حكمة التشريع
52:37اجزم في اول الامر لا تكتبوا عني شيئا. ايوه. سوى القرآن ليه لانه ربنا عز وجل بحكمته البالغة قدر الفصل بين القرآن وبين حديث الرسول عليه السلام فلكي لا يقتضي
52:56السنة بالقرآن لا يختلط الحابل بالنابل قال له لا تكتب عني شيئا سوى القرآن متل ما قالن لا تزوروا القبور. واسمع دروس القبور كتير. نعم. بعدين شو قال لهن ؟ قل نهيتكم. ايوا. كنتم
53:16بيتكم عن زيارة قبور الا فجروها فانها تذكركم الاخرة كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاعي. الا فادخروا وكلوا وتصدقوا. كنت نهيتكم عن الانتباه في الاوعية الا فانتبهوا واشربوا غير الا تشربوا مسكرا. كل هذه احكام جائز فيها التدرجات
53:44فاللي بيجي بيخطف بالكوباية من راس المعقول ما في ما بصير. لا ما بصير بده يعيش مع الاحاديث كلها اي نعم. ولزلك انت خليك على جمعك القديم. اه نعم وما تتأثر بقى بمجموعاتك الحديثة وما تآخذني. اه والله. انه سمعك صار متل سمعي. نعم اسمع. بصرك صار مثل بصري
54:05انا فهمانك والله بعرفك انت ولد والله. يا سيدي قبل بس يعني هلأ بالنتيجة مشان جدي يكون خلصنا انه الحديث قتلوا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي بلا شك
54:36ومضى البخاري ومسلم يعني يعني ما بتسمع لأ انا وغير السعودية. اه نعم. الانسان مهم يسير على الحق. ايوه. والحديث كتب كان الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكتبه فقط في البخاري ومسلم. هذا جور
54:53توهب ابو سليمان احفظ مني هالكلمة ايوا اه اعداء الاسلام لهم طرق متعددة جدا جدا ويخليه وخبيث لهدم الاسلام ما يعرف كيد هؤلاء اعداء الاسلام الا اهل العلم فهني بيجوا
55:20متل مثل اذا كنت بزمانك قرأت او شفت بالوردة الجميلة ايضا بيبقى في وسطها في غبرات ناعمة فيها حلاوة. ايوا. تيجي ايش؟ النحلة بتقصد الرحيق اللي هتمصه وربنا عز وجل
55:41اه ملهمها في هالزهرة هاي انه مجرد ما تحس انه هالنحلة هاي حطت على الرحيق هي شو بتساوي؟ بتطبق هيك عليها بتصير هي بتتغذى بها. الله. شايف وهدولي بيجوا بها الاساليب الحلوة الزريفة. لكن الجاهل
56:06ما بيعرف كيف تؤكل الكتف فيديو للحديد يقول لك الحديث ما كتب في عهد الرسول اولا كزابين هاي جبنا لك عدة احاديث انه كتب في عهد الرسول عليه السلام ثانيا
56:22البحث العلمي والادلة كثيرة جدا. لكن انا راح اعمل لك شيء اه لا لا ايوا لكن استطعامك احلى واكثر احلى. ايوا. اه انا بعرفك انك بتحب انت المنطق ان شاء الله. والعقل ان شاء الله. اه. وبعرف انك انت ليش كنت مغشوش فيه قديما
56:47لانه كنت ايش تسمع مني كلام حلو. اه نعم تسمع مني كلام حلو بطلت انت تسمع مني هالكلام الحلو اه بس عم تسمع كلام غير حلو. اي نعم. واختلط عليك الحابل بالنابل. فانا هلأ بدي سمع كلام حلو
57:13هو عظيم جدا انت كل تعرف كل امي كل شعر الى مثل اعلى. يعني في شخص بعظموه. اه نعم. بقدروه. ايوا. بجعلوه انه مقلدهم بحق بباطل هذا بحج ثاني. فانت بتعرف مثلا الشيوعيين عنده اللينيين عندن الستاديين. الديمقراطيين عندن اه شو اسمه
57:38موضة جورج تبع واشنطن مدري ايش الى اخره ادعو لي هالشعوب هاي منين بيعرفوا عظمة هالعظماء اللي هن بيعظموهم وبيقولو قالوا لدينه وقالوا في عندن وحي نازل من السما عليهم متل عنا ؟ لأ. ما عندن. نعم. اذا منين
58:00ارجو من الكتاب لكن اللي اجوا بينهن وبينهم سنين بيني وبينهم قرون اليس من الكتب اللي عم تسجل اقوال هؤلاء؟ وعم تسجل اه مذاهبهم. اي نعم. على ما فيها من خير وما فيها من شر. اي نعم. اليس
58:21كبارين تصور انت الان بغض النظر عن كوننا نحن نعتقد بانه محمد عليه السلام هو المثل الاعلى للدنيا كلها لكن فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اي نعم لكن هدول الدنيا كلها بتشهد في محمد بن عبدالله انه رجل عبقري كبير وسياسي عظيم
58:48واستطاع ان يخلص العرب من الجهل بعقله اللي ما بامنوا انه هو كان موحى فيه من الله. اه هذا الرجل الان نحنا القرآن تاركينه جانبا لانه ما في موضع خلاف. شيء مسلم فيه. اي نعم. لكن الرسول اذا اردنا نعرف
59:07كيف كانت حياته؟ كيف كانت اخلاقه؟ كيف كانت معاملته للناس؟ كيف كانت معاشرته للنساء؟ الى اخره ما تعلق بي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة