سلسلة الهدي والنور {{1062}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1062 / 1594
58:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00سبع سنين او ما شابه ذلك انا اعرف هذا ولعلك تعلم اني زرت الكويت مرة واكثر من مرة لا مرة واحدة لكن آآ الان اه رجلي لا تساعدانني والا كنت ائتمرتك
0:22ثم ربما حججته لكن واهل العظم مني نبدأ باليمين اذا كان الاستاذ عنده شيء انظر من ذبح ذبيحته فنسي ان يسمع. نسي ايه؟ ان يسمي الله. اه. هل تحل ام لا
0:46هل تحل يحل اكله تحل له نعم لان النسيان عذر مرهون مؤاخذة عليه كما هو الاصل والقاعدة فاذا قيل بالمؤاخذة في بعض المواطن وذلك لنص خاص لقوله عليه السلام وضع عن امتي
1:12الخطأ والنسيان وما الشكر وعليه وقبل ذلك قوله تعالى في القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ونزلت الاجابة من ربنا عز وجل فوق عرشه كان كلما قال المؤمنون
1:37الا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الى اخر الدعاء يقول الرب تبارك وتعالى والله عز وجل قد يعني تلطف وترأف وترحم بهذه الامة فلم يؤاخذها الا بما تعمدته قلوبهم الشيخ ابن عثيمين فتوى انه
2:06يعني النسيان هنا يرفع الاثم. اما الذبيحة يعني لا تحل من اصلها هذا رأي الحنفية القاعدة لهم تخالف رأي الجمهور يعني فاريد الحديث السابق وضع عن امتي الخطأ والنسيان تلفوا بالتفسير
2:31الجمهور وضع الاثم والتكثيف معا اما الاحناف فيقولون وضع الاثم دون التكليف ومن الاختلاف في تفسير هذا الحديث يتفرع الاختلاف في الفروع التي يعني ترد فكل يحيل بها على تفسيره للحديث
3:05فمن كان تفسيره انه يعني وضع الاثم فقط يقول لابد من الاعادة بكل حكم ترتب عليه نسيان الا ما استثناه النص والعكس بالعكس تماما من كان يفسر الحديث تفسير الاوسع
3:29ونحن مع الموسعين آآ ان الله عز وجل وضع ورفع الخطأ والمؤاخذة اثما وتكليفا اربح لما جاء الدليل المكلف فيرحمك الله ولذلك فما نقلته عن الشيخ اذا كان النخل طبعا صحيحا
3:58فهذا رأي مسبوق اليه من كثير الاذان ونحن نقول برأي الاخر كما سمعتك انفا اضف الى ذلك ان تكليف الناس ومؤاخذتهم بهذا فيما ينسون فهو يشبه تكليف ما لا يطاق
4:29وهذا ايضا ليس من مذهب اهل السنة خلافا لما نقله فالامام الغزالي في كتاب الاحياء حيث ذكر ان لله ان يكلف عباده بما لا يطيقون وهذا خلاف القرآن الكريم من سافر في معصية
4:58كفعل الفواحش وشرب الخمر هل يجوز ان له ان يقصر الصلاة ام لا آآ الخلاف في هذه المسألة معروف ايضا لكنني اقول من سافر لهذا القصد فليس له ترخص اما من سافر
5:21ومن طبيعته ان يخالف لم يتقصد السفر ليخالف وانما تقع منه المعاصي والمخالفة فهذا لا هو ان يترخص وظح لك الفرق؟ نعم نعم. الحمد لله ف وقت الجماعة انظر المسلمون في السويد
5:45في دولة اوروبية في رمضان الفطر عندهم ثلاث ساعات فقط يعني تغيب الشمس الساعة العاشرة وتشرق في الواحدة. وين؟ في السويد السويد نعم. نعم هناك يعني المسلمون. اه انه معروف. فثلاث ساعات فقط يفطرون
6:04واحد وعشرين ساعة يصومون فوجدوا مشقة كما نقلني احد الاخوة انه ارسلوا يعني يفتالهم البعض ان يصوموا ويفطروا على ميقات الحرم المكي فالفتوى هذي يعني ما نرى هذه الفتوى صوابا
6:27لاننا نعكس الموضوع فنقول سيأتيهم اصل ينعكس الامر معهم آآ يصومون ثلاث آآ ساعات او قريبة من ذلك ويفطرون بقية الاربعة وعشرين ساعة واضح هنا وانت داري شيء من ما يسمى بالجغرافيا. نعم
6:54يعني انت ما تعرف انه الشمس يعني في القطب الشمالي تغيب نصف سنة على طول فلا يرونها والنص الثاني يبقى على العكس من ذلك تماما تعرف هذا ولا لا؟ انا بضاعتي في الجغرافيا مزداه يا شيخ
7:15ما تعرف هذا هذا امر معروف نعم وبين هذا وهذا فصول في تلك البلاد يعني من كان في القطبين فيمر عليه الليل نصف السنة وفي المقابل نهار نصف السنة هذا
7:39يأتي سؤال هنا ماذا يفعلون لكن الذين هم دونهم واقرب الى الينا الى الخط الاستواء هؤلاء كلما اقتربوا الينا كلما اعتدل الوقت معهم تعرف الخط الاجتواع انه الليل والنهار متساوي تماما. نعم
8:03اه لكن كلما علا او دنا نزل يختلف الامر تماما فيأتي وقت في هديك البلاد مقابل العشرين ساعة او الاحدى وعشرين ساعة اللي بيصوموها وبيقابله متل الساعات افطار يأتي بعد نصف سنة تقريبا العكس تماما
8:31ولذلك فنحن نقول لهم حسابكم مدخر فيما سيأتي ولا نفتيهم بان يصوموا بالنسبة لجوارهم لان هؤلاء آآ يصدق عليهم الايات اكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسوء من الفجر
8:57بخلاف الذين قلنا لك عنهم في القطب الشمالي لا يرون شمسا مطلقا لا صبح ولا عشاء ولا اي شيء فهؤلاء يقدرون تقديرا كما جاء التصريح بذلك في حديث الدجال الصحيح
9:19الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما اخبر اصحابه بان الدجال يخرج في كم يوم ثلاثين يوم ولا اربعين يوم اربعين يوم فيوم ايامه طوله طول طول سنة
9:38واليوم الاخر طوله طول شهر والثالث ثلث الاسبوع وبقية ايامه كايامكم هذه. جاء السؤال كيف يكون الصلاة قال فاقدروا لها قدرها اذا تقدير هالسنة هذه طويلة بدن يقدروا المسلمين حسب ايش
10:02ما كان معهودا عندهم الان في وجود الساعات من الميسر جدا انه يقدره لو فرضنا انه اصاب المسلمين ليل دامس طيلة السنة فاختلط الليل والنهار وهذا يقع كما قلنا انفا في القطبين الشمالي والجنوبي. هذا لا بد له من تقدير
10:26اما كل بلد يرى الشمس تطلع وتغرب وما يترتب من وراء ذلك من الفجر هؤلاء لابد ان يصوموا ولو قال مدة الصيام عليهم وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم
10:50ولو شاء الله لاعنتكم ما شاء الله لا يلعنت والحمد لله لكن اذا وقع في بعض البلاد مثل هذه الصورة فسيأتيهم الراحة المضاعفة مقابل تلك المشقة الزائدة هذا هو جوابي وهو صوابي ان شاء الله
11:19يا شيخ هناك يعني عندنا في الكويت بين مجموعة الشباب والمسلم ملتزم تجد البعض لا يرتاح للاخرين فيعني ما ينخم عليه في به الله المستعان. لكن يقول انا ما ارتاح له انا شخصيا نفسي لا تطمئن لي
11:38واذا يعني انكر عليه او ما اشبه ذلك استشهد بحديث وحشي عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم غيب عني وجهه فوحشي جاء تائبا الى النبي وسلم قال غيب عني وجهي
11:49فهنا يعني قارنوا الحالة النفسية الرجل جاءه تائب فيستشهدون بهذا الحديث يعني او تزيدنا ايضا الاستشهاد في محله هو صحيح جاء دائما لكن في نفس الرسول عليه السلام حسرة لا تمحيها الايام ولا الزمان
12:13بسبب قتل وحشي لعمي حمزة فماذا فعل هذا الذي لا يرتاح اليه؟ مع هذا الذي لا يرتاح الذي فعله معه لا شيء. ولذلك فهذا الاستدلال في الواقع يدلنا اننا نعيش في زمن
12:34اه قد تزبب الناس قبل ان يتحصرموا وتعالموا وهم جهال وليسوا بعلماء فهذا الاستدلال حزين جدا لانه لا يطابق الحادثة ام ان انسانا قتل اخا لمسلم ظلما وبغيا وعنوانا وجاء اليه تائبا
13:03وظهر من منطلقه في حياته انه تائب فعلا. لكن قال لو غيب عني وجهك هذا ليس كذلك لانه هذا قتل اخاه ظلما فلا يريد ان يتعكر صفو حياته برؤية وجه قاتل اخيه مثلا
13:24فالمسألة تختلف ونسأل الله عز وجل ان يفقهنا في الدين ويعلمنا التأويل هل هو اثم بذلك يا شيخ لا شك لانه هذا من التدابر والتقاطع نعم وبلاش اتباع له طيب سؤال اصولي يا شيخ
13:51انها ادلة التشريع المختلف فيها العرف فالبعض يعني يجيزه والبعض ينكره فلو تبسطون القول في هذه المسألة العرف يا اخي ليس له علاقة بالاحكام الشرعية وانما له علاقة بعض الالفاظ التي قد يتكلم بها بعض الناس
14:16ويكون لهم عرف خاص ذلك ما ذكر في كتب الفقه لو ان انسانا حلف بانه لا يأكل اللحم فهل يحنث اذا اكل السمك السمك بنص القرآن الكريم وتخرجون منه لحما طريا هكذا الاية
14:46اه فهو لحم لكن اذا كان في عرف بلد انه اذا قال القائل اشتريت اللحم او اكلت اللحم ما يخطر في باله مطلقا انه لعله يعني لحم السمك لعله مش يتبادل لذهنه الى حمل السماء
15:08فحينئذ من حلف هذا الحلف واقسم هذا اليمين فهنا نقول يجب ان يعود الى عرف بلده وانا عاكس لك الان المثال من كان في بعض البلاد الساحلية التي لا تعرف من اللحوم الا لحوم السمك
15:33اما لحوم الضأن اما لحوم الجمال اما لحوم الماعز فهذا ما يخطر له على بال لانه لا يعيش او لا تعيش هذه الحيوانات في ساحلهم وقال قائلهم والله لا اكل اللحم كذا يوما
15:57فاكل تغفر سفرة مثلا وجاء البلاد التي يعرفون فيها هذه اللحوم. اكل منها هل يحدث نعود الى عرف بلاده ماذا يعني باللحم؟ يعني السمك فمثل هنا يدخل العرف اما تغيير الاحكام
16:15الدين الاحكام هذه جاء الاسلام يعني نصوص منها ما هو اه نفصل ومنها ما هو يعني عام يدخل فيه جزئيات كثيرة وكثيرة جدا فلسنا بحاجة لاخذ الاحكام من اعراف الناس
16:37لا سيما وهي تخترق الاختلاف كما ضربت لك مثلا انفا فيما يتعلق بمسمى اللحم هذا علاقته ليست الاحكام التكليفية. وانما اشياء يوجبها الانسان على نفسه فحين اذ يقال له ماذا تعني
16:59ومن هنا جاء تفصيل العلماء والفقهاء بين بعض الالفاظ في نفس البلد التي يتكلم فيها فجعلوا مثلا الطلاق قسمين طلاق صريح وطلاق جناية فاذا كان في بلد ما معروف ان رجل قال لاهله
17:29اذهبي الى اهلك ويعنى بهذه العبارة الطلاق فكما لو قال لها طلقتك اما اذا كان في بلد اخر لا يعنون هذا المعنى آآ لا يدخل في طلاق الاله ابدا لانه هذا ليس يعنونه
17:48في البلد الخاص التي انا اشير اليها فاذا هذه الالفاظ ليس لتغيير احكام شرعية وانما لتوضيح مقاعد آآ مقاصد شخصية تتعلق ببعض المتلفظين بها يا شيخ يدوم بحديث هند ان ابا سفيان رجل شحيح. نعم
18:12المنجيزون يستشهدون بحديث هند ان ابا سفيان رجل شحيح فقال لها النبي وسلم خذي ما يكفيك واولادك بالمعروف ايه بالمعروف هنا هم اللي يعني توسعوا فيها ما في مانع شو المقصود هنا بالمعروف؟ هل هو يعني ما ما جرى للعرف في هاتيك بلد من الانفاق؟ هذا هو في بلد اخر يختلف الامر
18:37وهذا ليس تقييدا لحكم شرعي وانما الاعراف تختلف من بلد الى اخر ولا يتعلق بحكم ثابت في الشرع ابدا والحديث هذا صحيح للاسف. نعم. هنا ليس له شأن المعروف اي بعدم الظلم وبعدم
18:59من اخذ المال من حق كذا اه ممكن يقال هذا حقيقة المعروف غير المعروف فباقي سؤالين منوع بس ايه نعم بسم الله الرحمن الرحيم كثر الكلام في موضوع السنة وتطبيق السنن
19:33في كثير من البلدان الاسلامية ومنها السعودية ونرى بعض المتكلمين الان ممن نحسن بهم الظن جرت على السنتهم عبارات ان تطبيق بعض السنن قد يفرق المسلمون فهل هذه المقولة لها وجه من الصحة وما تعليقكم على هذا
19:56نرد على احسن هؤلاء وهم يعني سلفيون ولهم دور في الدعوة فلعلنا ننقل اليهم شيئا من رأيهم والله لا اعتقد انا شخصيا ان عالما سلفيا بمثل هذا الكلام قد يكون
20:21السلفية الناشئا وهذا من باب حسن الظن والا اكاد اقول انه ليس سلفيا مطلقا كيف تكون السنة مفرقا للامة بل والواقع ان السنة حين يجب ان تجمع الامة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في الحديث
20:50المعروف صحته عندهم جميعا تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض واذا كان التمسك بالسنة هو اللي هيسمح بتكتل الامة
21:22وتجمعها والصيانة عن ان تقع الخلافة والفرقة فلا شك ان كل من يدعي ان التمسك بالسنة هو سبب تفرق الامة هذا شيء شيء اخر ليس هناك مفهوم محدد كل التحديد
21:55لكلمة السنة التي يطلقها هؤلاء الناس الذين اشرت انت اليهم فقد تكون السنة من باب الامور المندوبة التي يعنونها وقد تكون من الامور المستحبة وقد تكون من السنن المؤكدة وقد تكون من السنن الواجبة
22:23فاي السنن التي هم يطلقون هذه الكلمة حولها ويدعون انها تكون سببا لتفريق الامة بها حتى تتضح الصورة. نعم. ضرب بعضهم مثلا لو ان رجلا اراد ان يصلي بجماعة وكانوا يرون الجهر بالبسملة قبل الفاتحة. وهو لا يرى ذلك. ولو انه صلى بهم ولم يجهر
22:54كان مجالا للنساء. ويرى هنا ان يتنازل عن ما يعتقده في ذلك ويجهر بالبسم. عظيم. ويرون ايضا مثالا اخر باختلاف في موضوع صلاة التراويح. اي نعم. انه القوى العشرين ثلاثة وعشرين واحدعش تلاتاش
23:10اصلي مع الامام ما يصلي دون ان تثير هذا النزاع. هذه الامثلة التي يضربها. جميل اه كيف يكون احياء السنن التي اميتت مع الزمن واماطة البدع التي احيت مع الزمن اذا كان الداعية العالم يريد ان يساير الجمهور
23:39باسم من الاسماء المبتكرة المختلف بها الى اخره كيف يكون اليس معنى هذا اننا ندعو الناس الى قلب الحقائق الشرعية بسبب قياسي لا شرعية انا لا انكر ان الامام اذا كان عالما
24:04ودرس المجتمع الذي يعيش فيه انه اذا جهر او اسر اذا كان الجمهور يجهر فاذا اصر بالفاتحة اه عفوا بالبسملة بين يدي الفاتحة يغلب على ظنه انه يترتب من وراء ذلك مفسدة
24:29بين الجمال التي هو يريد ان يحيا فيها ويعيش فيها فاقول لا بأس من الجهر ليس مسايرة لهم وليس تنازلا عن ما يعتقده من السنة بل استعمال منه لسنة اخرى
24:52ابتتت لدينا عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي يقول بان ابو قتادة الانصاري يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمنا في صلاة الظهر او العصر او كلهما معا
25:11وكان يسمعنا الاية احيانا فاذا يسمعنا الاية احيانا والصلاة سرية يعني حكمة وهي لحكمة تعليم الناس طيب اقتدى بهذه الحكمة الفاروق رضي الله عنه فكان يجهل احيانا بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك
25:40ايضا تعليما للناس فلا شك انه الاصل اي الرسول عليه السلام رأى هذه الحكمة فرعوا اية عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذلك لكن الحكمة ليست محدودة النفاق يمكن ان تكون
26:03الحكمة من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر كما فعل الرسول عليه السلام يوم قال لعائشة وقد ارادت ان تدخل الكعبة قبل ركعتين اقتداء بالرسول قال صلي في الحجر فانه من الكعبة
26:25وان قومك قصرت بهم النفقة ولو على ان قومك حديث عدم الشرك لهدمت الكعبة الى اخر العام فاذا هو تعمل الحكمة عليه السلام بمعنى اخر هنا فيمكن لامام المسلمين العالم الفقيه
26:46الذي لا يريد ان يساير الناس وانما يريد ان يصلح قلوب الناس وان يجلبها اليه له ان يجهر ولكن هل العالم الحكيم يقتصر فقط على الجهر بالمسلم ولا يظل يلقي دروسا بين الناس
27:10حتى يفتح قلوبهم ويجعلها تقبل على سنة الرسول عليه السلام ليقولوا لهم صارت وتارة انه الحديث الصحيح يقول كان يصير بالبسملة. ولذلك لا يتعصب كثيرا للجهر بالبسمة فان جهر صلاته صحيحة
27:30وان اسر صلاته صحيحة لكن السنة هكذا فاذا كان هو من جهة يعلمه ومن جهة يداريهم ويسايسهم. فهذا لا بأس فيه. فلنراه عين الحكمة. الله. امن يساير الناس. مع السلامة. ويمشي
27:47مع الناس بالحجة السابقة ان التمسك بالسنة تفرق الامة والضلال هذا الحقيقة هو منتهى قالوا للحقائق نستطيع ان نقول تكون المسايرة فترة مرحلية حتى يتم تعليمهم واقرار السنة فيه. هو كذلك. يجب على لموضوع التراويح كمثال اجيت به. نعم
28:14اه التراويح من الامر المجمع عليه بين علماء المسلمين انها سنة وليست بفريضة لانها من قيام الليل وان هذه السنة يمكن ان يصليها ركعتين واربعا وستا وو الى اخره الى ان يصل الموضوع للحد المختلف فيه
28:46وما الذي يفرض على المسلم المتحمس للاقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم بصلاة القيام ان يقال تابع الجماعة يا اخي. بينما هو لو صلى ركعتين تمول للادبار بعده بيقول له ليه
29:08ليه؟ لانه قائم في الذهن انه هذه نافلة وليست بفريضة لكن اذا جاءت المسألة لمحل النزاع هنا ما دخلت كما يقولون عندنا في الشام ست نفوس. نعم اه لازم يكمل
29:26ليش هون لازم نكمل هنيك ولازم نكمل؟ لانه هديك مقولة قديما انه الانسان يصلي ما يشاء وهنا وهنا لانه مع الزمن انا انسى وانا القي في نفسك قرأت رسالة الاخ
29:47ما ادري شو اسمه ان تكلم في صلاة التراويح حسب القواعد العلمية الاصولية. نعم اه وجدته مع الاسف ايضا مسحوب مع الجمهور. نعم ليه لأ ما عم يجادل بانصاف نحنا عم نجي نقول
30:09انه صلاة التراويح بتراوح بين الزيادة والنقص لكن اكثر شي ورد هو ادعش وهو بقول في رواية تلاتطعش وانا ذاكرها هاي ما لي يعني كاتمها او جاهلها اه هو بيطفي عنا سطحا
30:31وبيذكر كانه بيستدرك علي انه لا في كمان رواية تلطعش انا لو كنت آآ يعني جاهلة هذه الرواية ونقول طيب تلاتاش في خمسطعش الى اخره ما في هذا الشيء. نعم
30:50الشيء الثاني كيف يقول الشيخ كذا وكذا وهي الرسول كان يصلي تارة سبعة تارة تسعة الى اخره يا اخي اني بس انت صلى اكثر من ادعش صلى اكثر من تلاتاش
31:04هذه بيصفيها ولا يتعرض لها ابدا هذا مو على الاصول هذه. تفضلوا واشربوا بسم الله ابراهيم المفتوح طيب انت الحمد لله لكن ما منا من احد الا يؤخذ من قوله ويرد
31:26في معرض حديثي عن تطبيق السنة طرق بعضهم الى حديث او الى فعل بعض الناس الاهتمام الشديد بعملية رص الصفوف والصاق الاقدام بالاقدام والمناكير فقال نظرت في الحديث والحديث في البخاري
31:57فرأيت ان السنة هي تسوية الصف اما الصاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم فهي ليست سنة وانما من قول النعمان بن بشير كنا رأيتنا يلصق احدهم فقال تأملت الحديس فوجدت ان السنة التسوية
32:18وليست الاصاق فيكون الذين يحرصون على عملية اشغال انفسهم كما يقولون والناس بالصاق المراتب والاقدام يتمسكون بشيء ليس من السنة فما تعليقكم على هذا القول تعليق عليه ان الرجل يبدو
32:46مما نقلته والعودة على الراوي ما سمعناه ان الرجل لا علم عنده اصول الحديث والفقه اذا جاء حديث فيه من السنة كذا كيف يفهم هذا الرجل هذه الكلمة ليس كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم
33:19وانما كلام صحابي يقول من السنة كيف يفهم هذا الكلام اذا رجعنا الى علم المصطلح يقولون قول الصحابي خاصة من السنة كذا في حكم مرفوع وهناك كثير من الاحكام الشرعية
33:47تؤخذ من مثل هذه الروايات الصحيحة ليس فيها ذكر للرسول انه امر او فعل او نحو ذلك وانما هو مجرد نقص عن بعض الصحابة الواقع الذي كان في عهد الرسول عليه السلام
34:11فاذا كان هذا الرجل يعترف بهذا العلم فيكون مخطئا اشد الخطأ حينما يقول ما نقلت عنه واذا كان لا يعترف او لا يعلم فنقول له ليتعلم نستطيع ان نقول يا شيخ
34:36ان ذلك اذا سمعت كذلك لكني اردت ان اقول شيئا اخر سورة هذا الذي فعل من الصحابة حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بتسوية الصفوف هذا فهم منهم ام جاز
35:03هذه مقدمة اولى. مقدمة ثانية اما ان نفترض ان هذا الفهم المقترن بالتطبيق نتطلع عليه الرسول عليه السلام ايكون فهمنا نحن الخلف مقدما على فهم اولئك السلف ام العكس هو الصواب
35:35يقدموا فقط طيب هذا على الصراط ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلع على ذلك لكننا سنقول قولا اخر اذا احتمل ان هذا الفعل الذي فعلوه خلف النبي صلى الله عليه وسلم
35:58ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه واحتمل انه لم يطلع عليه اي الاحتمالين اقوى هل طلع ام لم يطلع؟ طلع طيب هل يجادل هذا الانسان الذي نقلت عنه ما نقلت في هذه الحقيقة
36:20اظنه يجازل ذلك لانه لا علم عنده في السنة هكذا انا اقول ولا عند عليك انت. اه اه بانه لو كان عنده علم بالسنة انا اعرف ويسجلوها ان من كان عنده علم السنة ولو كان قد نسي
36:45آآ رواياتها والفاظها وو الى اخره. لكنه متشبع بفقرها وفهمها فاذا ما نزلت فيه نازلة واضطر الى ان يهيأ لها جوابا الكمبيوتر الالهي في ذهنه في لحظات يجمع السنة التي قضى حياته ودهره في دراستها
37:13واذا به بيطلع الجواب كما يخرج من هذا الجهاز الذي توافر عليه الوف العلماء وفي سنوات طويلة وطويلة جدا مشان يهيئ جواب ايه؟ في لحظات لكن هذا صنع رب العالمين. فهو اقوى واقدر والى اخره
37:34ولذلك انا اقول هذا الانسان لو كان دارسا للسنة لعرف اولا ان كل شيء وقع في عهد الرسول عليه السلام ولم يأت ان لم يأت انكار او تشريع جديد منه
37:52فحكمه حكم اقراره ورؤيته اياه وبخاصة اذا كان في الصلاة هذا الذي اردت ان امهد للوصول اليه وبخاصة ان الرسول عليه السلام قال اني اراكم من خلفي كما اراكم من امامي
38:15طيب هذا يقال انه هذا عملي الصحابة صنعه الله سامحه الله ان كان سلفيا الرجل اما ان كان اسمه ما اريد ان اذكر لكنه سلفي وعليك السلام. انا المشكلة الان القائمة. اي نعم. من فترة حديثة في السعودية. اي نعم. ان هناك بعض اه
38:37تشددات من بعض الاخوة السلفيين في ممكن. فهذه اوجدت عند بعض الفضلاء من العلماء. يعني حتى اقول حتى اعطيكم مثال عنهم حتى الشيخ محمد العثيمين بدأ يقول مقولات آآ فيها شيء من المرونة. يعني المرونة
38:55بزعمهم انهم يريدون ان يحتووا هذه المخالفات لكن الرجل الذي انقل عنه اولا اريد ان اطمئنكم ان شاء الله ان النقل صحيح وان الرجل على جانب من العلم بالسنة والالتزام السلفي. سبحان الله. ولكن يعني حتى الشيخ بن باز
39:15جزاه الله خير. امين. بدأ ايضا في بعض مثل هذه التنازلات اصح النابل حتى يعني يحتوى هذه نعم. اتدري ما هو السبب الله ورسوله الشيخ لا هذا خطأ ومثل الشيخ
39:37هذا خطأ نعم لا ما ذكر السؤال. صحيح. هو ذكر سببا لكن السبب الذي انا اسأل عنه هو ما السبب الذي يحمل هؤلاء الافاضل الى محاولة الاحتواء الذي اشار اليه
39:59الصبر يا استاذ ان هذه السنن لم يكن لم يقم بها اولئك العلماء انفسهم انما فرضت عليهم فرضا وربما لو امعنت النظر انت فيهم لوجدتهم هم يخالفون هذه السنن وما ادري هل تأملت
40:21اما كان هناك ما يبرر لك التأمل هم لا يفعلون هذه السنن فلو انهم منذ نعومة ابصارهم منذ ان فتح الله قلوبهم للعلم بالكتاب والسنة اخذوا يشيعون السنة بين اصحابي وجماعاتهم
40:40مكانت النتيجة كما فعل محمد بن عبد الوهاب بدعوة التوحيد الامازيغ السعودية من ينكر دعوة التوحيد لكن في البلاد الاخرى لا يزال الامر في سوريا ومصر والى اخره ويكفي انه هاي وهابية وخلص
40:58لكن لو كان هناك سنة منتشرة بين اهل العلم هذه السنن الفعلية لوجدت العامة لا يخسر البوم ولا يتناطعون ولا يتخاصمون لكن السبب انه الان مع الاسف العلماء انفسهم منقسمين خصمين. بالتالي اتباعهم
41:21ناشدوني الى السنة بدون اي تحفظ. هكذا السنة. فمن شاء في المؤمن ومن شاء فليكره ناس بيقولوا يا اخي ما بدنا نعمل تشويش. ما بدنا نعمل تفريق وهو الى اخره
41:36يا اخي شوفوا سبب التفريق ما هو سبب التفريق ليست السنة وانما هو الجهل بالسنة الجهل بالسنة. فاذا هم عليهم ان ينشروا السنة. وان يدعى الناس بالتي هي احسن الى تطبيق السنة
41:55وانا لا اخالفهم ابدا بان يتعاطوا الحكمة في ذلك. امن يحاربوا اهل السنة من اجل المخالفين للسنة لا وانا اقول كلمة حق هنا بدل ان نقول لاتباع السنة يعني زيد من اهل العلم
42:14يرى ان هذه السنة سنة تسوية الصف غير الرأي الذي نقلته وقد دحضناه دحظا يرى انه فعلا هذا من السنة. اه لكن يجد ان هذه السنة وانت عامل مشاكل وانا من اعرض الناس بها. طيب
42:33فبدل ان ينكر على هؤلاء الذين يحيون هذه السنة قد ينكر عالجهلة اللي يقول له يا جماعة اتقوا الله هذا الذي يفعله هؤلاء هو السنة انتوا ما عرفتوا منها سنة ومن جهل شيئا عاداه
42:52ولا مانع عندي من طرف الثاني انه يلتفتوا لاهل السنة رويدا الهوينا الى اخره. اما رأسا محاربة اهل السنة لانه هني عم يوجدوا الفرقة. وترك اهل البدعة المخالفين للسنة. اوردها سعد وسعد
43:12ومشتمل وهكذا يا سعد تورد الابل. على قول لعلي اخطأت فينا انا قلت له هذه الكلمة ومسجلة يعني نعم. موضوع اصولي موضوع تقرير الله كما يسميه بعض الرسوليين هل ترجحون انه يؤخذ به
43:38في ان يفعل الصحابة وهم بعيدون عن رسول الله شيئا اه بانه بعض من ينكره يقولون مثلا قلنا ناجل والقرآن ينزل لا تؤخذ من هذا الحديث لانه لو اخذت منه وحده لكان اقرارا لهذا الاصل
43:53يعني يرون انه ثبت من احاديث اخرى اظن واظحة ما يسمى تقرير الله في المسألة. اي نعم انا لا اعتقد انه يوجد في علم الاصول مقابل تقرير الرسول تقرير الله
44:11لكن اعتقد انني انا والفضل لربي وحده لا شريك له اشعة الان هذا المعنى وهذا ليس من اهل المقصود في جوابنا على هذا السؤال اقول هل يحتج بتقرير الرسول طيب يأتي السؤال يحتج بتقرير رب الرسول
44:37عقليا لا شك لا هذه حيدة انا بعتبرها ليه؟ معليش احمل رأي لا لا اريد ان استفيد يا اخي تحمل عقلا مش مهم تحمل قلت عقليا لا شك لكن ما قلت كذلك في السؤال الاول
44:54السؤال الاول ما قلت احسنت جزاك الله خير اعودي اقول هل يحتاج بتقرير الرسول؟ نعم عقليا وشرعية وشرعية نعم طيب هل يحتج بتقرير رب الرسول عقلية وشرية. انتهى الموضوع والجواب
45:19الصحيح من باب اولى يا اخي من باب اولى ان يحتج بتقرير رب الرسول. لانه نحن ما قومنا ولا قدرنا تقرير الرسول في حق تقديره الا لانه مدعم من ربه
45:39فاذا مسألة عرفنا ان رب العالمين اقر ذلك الشيء. وشو معنى اقر رب العالمين؟ يعني ما جاء بحكم ينسخ ذلك ولذلك لا يرد علينا الاحتجاج بانه كنا نعزل والقرآن ينزل
45:57لاننا نقول تقرير الرسول هو حجة لكن هذا عمله او دلالته العبارة الصحيحة كمفهوم النص منطوق النص حج بالاجماع مفهوم النص في خلاف الجمهور انهم يحتجون بمفهوم النص حنفي بيقولوا لا
46:25الجمهور انفسهم بيقولوا نحن نحتج بمفهوم النص الا اذا عارض منطوقا ايضا نحن نقول في التقرير سواء قد التقرير النبوي او التقرير الالهي نحن نحتج بهذا وبذاك اذا لم يخالف نصا
46:44واضح؟ ولذلك انا اتعجب من الحنفية حينما يجادلون بمسألة وقعت في عهده عليه السلام وهي لا صلة وفق بما سبق من الكلام او الايه؟ التراث في الصف الله اكبر الله اكبر
47:11انت تعرف الخلاف بينهم بين الحنفي والشافعية في كثير من المسائل منها مثلا خروج الدم ينقض وضوء ام لا منها مثلا صلاة المفترض وراء المتنفل الجمهور وفي مقدمتهم الشافعي يأتون بادلة صحيحة
47:32وثابتة لكن الاعناق جواب عليها ليس فيها ان الرسول عليه السلام علم بذلك. نعم. واقره. حديث معاذ. اه. صلاة عدل كيف بيقولوا وانا ابتدأت الان في العصر الحاضر. يا جماعة اتقوا الله ان كان الرسول ما علم ذلك وهذا ممكن. لكن رب الرسول علم ذلك
47:56ورب الرسول اقر ذلك وما جاء بحكم جديد. ولذلك فاقرار رب العالمين اقل ما يقال فيه مثل اقرار السيد الموسى مين وهو اقوى من النفس احد زكاة الجامعة بهذا الموضوع
48:12فاورد عليه مثال قال لو ثبت ان فعلا فعل في اليمن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ونقل لنا هكذا افترض مسجد الجواب فهل يعتبر هذا تقرير؟ اي نعم يعتبر نعم. ما لم يخالف نصا شرعيا
48:35مسألة مفروغ منها. شيخنا. ها؟ هيدي المخالفة يوضح فحتما هل لي ان وتاريخ انه لما الاحناف بيفترضوا لما سألهم مو مثال هذا الفرضية اللي فرضها هذا الانسان. راح فيها بعيدا وبعيدا جدا. واظن هذا منطقه حنفي
48:59حجور انا ولا لا ليش؟ لانه انا اعرف هؤلاء لما بجادلوا بياخدوا المسال البعيد البعيد الخيالي وبتركوا المثال الواقعي اه وهم الذين يقولون في قصة معاذ يمازي بالخبر ان الرسول طلع على ما كان يفعله معاذ
49:27كذلك قصة ذلك الصحابي الذي قام حارسا بالصحابي وهم نازلون في الوادي بتلك المعركة وكان هناك مشرك يتتبع اثارهم لما رأى هذا الصحابي اقام يصلي رماه بالحرب الاولى والثانية والثالثة
49:50وفي كل مرة يضعها في سلخه وتسيل الدماء منه بقولوا بكل برودة دم يقولوا الاعناف هدول اعناف مشايخنا علمائنا ها. بس بدنا نحكي الواقع ايه انه اه ما فيها من رسول الطلاق. يا سبحان الله
50:10لك الرسول قائد الجيش بغض النظر عن شخصيته النبوية قائد الجيش يخفى عليه ريف اصيب شخص منه كان امره بالحراسة اتخفى عليه وجندي من الجنود هو جابر ابن عبد الله الانصاري
50:29الذي روى هذه الحادثة يعلم ذلك اه بدنا شوية انصاف شوية تجرد كذلك آآ معاذ بن جبل كل ليلي بيصلي خلف الرسول وبيرجع لقومه ويؤمهم هيده فريضة ولهم نافلة ما الرسول ما عنده الم. مين عنده علم؟ كمان جابر ابن عبد الله. اللي هو روى لنا ايش؟ القصة
50:54واخيرا نتنازل معهم يا جماعة ابو انه الامر كذلك لكن رب الرجل اما علم هذا وهذا؟ اي نعم هل انزل حكما خاصا يناقض ما وقع؟ الجواب لا اذا اتقوا الله عز وجل. راح بهذا صاحبك. وين لليمن
51:14مفترض لهذا لو كان عنده فكر ما بيفرق بين كان في اليمن ولا بالمدينة ولا بالطائف ولا في مكة. لانه البلاد كلها ربنا عز وجل محيط بها وهو الذي يشرع الاحكام ليس فقط للمدينة وانما للدنيا كلها
51:36نعم جزاك الله خيرا. واياكم صحيح يعني بيذكرنا انه انتهى الوقت يا ابو ليلى. على هذا البحث انا عارف عارف حقيقة. ايه. صحيح. يعني جلسة نزيرة وغنية. بارك الله فيك
51:55يأذنون لي بالاستمرار. تفضل لم تقل لي الذاكرة كنت سمعت منكم في دمشق انكم ترجفون من حج عن الغير لا يصح الا من ولد لوالديه و بما اعلم انه اكثر الاحاديث التي وردت سؤال
52:23اخرج عن امه او ابيه. يرد الحديث واحد حديث فكيف توجهونه وهل بما الذي في ذاكرتك جزء مما كنت اقوله ولا زال اقوله هو كما سمعت بالاضافة والا تنفيذ وصية من اوصى
52:46بالحج عنهم. طيب ولو لم يكن اوصى بوالديه. نعم. نعم. ليس له علاقة بالوالدين. نعم اما حديث شبرمة يا اخي فانا اعجب كيف يحتج به افاضل العلماء في موضوع الحج عن الغير
53:12لما جاء في الحديث ان الرسول سمع رجل يلبي يقول لبيك اللهم عن شبرمة قال من شبرما قال اخو لي او قريب لي لم اجدهم يدندنون حول هذه او العاطفة
53:34هل هي للشك او لجمع الجمع هنا لا يمكن بداهة لانه رجل واحد. اه اذا هو شك يأتي هناك سؤال ممن جاء الشك امن المسؤول مباشرة ام هو من احد الرواة من من دونه؟ قال
54:03يعني على او نزل مش مهم لا يمكن ان يكون هذا من نفس المسئول انه يعرف عن من يحب. قال يعرف اولا بعدين لو قاله ما نعم دوبل عن الرسول عم يضيع عليه. كما يرفع بعض السائلين اليوم. نعم. وبتشوفنا متل عم نتصارع. هو
54:26بلف عليك وانا بلف عليه لصالحه وسوء لا يدري مسكين بيحاول انه يغرر بيه اعطيه جواب حسب كيفه الاتنام بالاخير بكتشف انه رجل القصة مو متل ما عم يقولوا واحيانا بقول هيك او هو نفسه بيقول هيك
54:45وهذا خطأ. المهم فيقينا انه هذا الشك من غير الراوي للحديث المسؤول احسنت طيب اذا نحن الان بعد هذا التحرير هو امعان النظر في هذه الرواية ليس عندنا جواب عن هوية المحجوج عنه
55:12واضح؟ كويس فاذا لا يجوز لنا ان نأخذ من الحديث دلالة عامة. لانهم هنا بعضهم يريدون آآ عبارة مستعملة انه ترك الاستفصال في ايش كذا في موضع كذا ينزل منزلة ايش
55:35المقال ما نكون حافظين هالشي؟ اه المهم المعنى قائم والاستفصال عن الحال في موقع سؤال ايوه اه نزل اه تنزيل المقال. المهم يعني انهم يريدون هذه الكلمة بتعليق على هذا الحديث
55:56على انه هذه كلمة انا لي رأي فيها وانه لا يجوز استدلال بها دائما وابدا في غير هذه الحادثة لماذا لانه ترك الرسول في حادثة الاستفسار لا يعني يستاهل مجال لكل المعاني الذي تدخل
56:19بسبب ترك الاستفسار الرسول عليه السلام ترك الاستفسار لانه يعلم من السائل ان المسألة محددة في والحدود فما في حاجة بعد الرسول انه يستفصل ويستوضح. واضح؟ لذلك استعمال هذه القاعدة في غير هذا الحديث ينبغي النظر فيها
56:46وعدم استعمالها باطلاق اما هنا فلا ترد اطلاقا فيما ذكرناه انفا بعد هذا يأتي شيء اخر هذا المحجوج عنه يمكن ان يكون ابا كاب الخزعمية حينئذ ما في حجة في الحديث
57:12هذا ثانيا ثالثا يمكن ان يكون عن موص اوصى الحاج هذا الذي كان يلبي عن شبرمة بان يحج عنه واذا يخرج الحديث عن كونه دليلا بحجة البدل بصورة عامة بدون قيد وشرط
57:36ويدخل في موضوع تنفيذ وصية مشروعة كنت اقول هكذا ثم فيما بعد اوقفني الله عز وجل بفضله على روايات في معجم الطبران الكبير وغيرها وان كنت الى الى الان لم اطمئن لصحة اسنادها
58:00لكن على كل حال واية في هذه القصة من شبر ما قال ابي اهي حينئذ كما يقول اليوم تماما فلا يجوز استدلال الحديث ابدا هذه المواضيع ما نجدها في الكتاب
58:19ربنا وفقنا الى نعم قمة الكلام في الشريط التالي فيها يعني. كويس. في الطبران الاوسط كانه استاذي اذكره مرة عن طريق خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابن عباس. اي نعم. لكن الراوي عنهم وهو شيخ شيخ الطبراني لم يوثقه الا ابن حبان
58:39وقال روى عن اهل الكوفة يغرب وباقي رجال الاستاد كلهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة