سلسلة الهدي والنور {{1038}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1038 / 1594
59:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لذلك العلماء يومئذ ما قبلوا ضلالة المهدي بالخروج عليه بأنه صحيح جاء بأمر منكر لكن ما جاء كفرا وواحد ولذلك لقوا ما لقوا من التعذيب والسجن وربما الموت والقتل وما خرجوا عليه
0:23وهنا الان نحن بعد ان تبين لنا ما هو كفر البواح وضربنا بعض الامثلة ما فائدة فهم هذا الحديث في هذا العصر حيث لا بيع حيث لا بيان انا اعتقد ان الذين
0:47يثيرون هذه فهذا السؤال وامثاله هم من الجماعة الخوارج المؤذفين هم يحملون الفكر الجديد الذي تبنته جماعة اه سموا بحق او بباطل في جماعة الكفر والهجرة نعم تكفير اه هؤلاء يريدون اننا نرى الان الكفر البواح
1:27من كثير من الركاب المسلمين اذا يجوز الخروج عليه نحن من كل الاصل انتم ما بايعتوا مسألة اهون من ما يتصورون لكنها اخطر مما يزعمون اوي في الاصل ليس هناك
1:49امام بويا لحتى نسحب البيئة وقد رأينا ايش لا ما في مرتاحين جميعا مع الاسف ولازم يكون عندنا ونتحمل ظلمه وطغيانه والى اخره الا انه ايش؟ هذا الكوفر صغير ابن اصل ما في عنا بياض
2:14لكن امر اخطر هل يجوز الخروج ولو رأينا الكفر بواح في هذا الزمان الحديث يسمح لنا لو كنا مبايعين ورأينا الكفر الصغير يسمع لنا بالخروج عليه وبعدم ايه؟ طاعته فمن باب اولى ان يسمع لنا بالخروج وليس لنا
2:42بيعه واضح لكن هل يسمح الان لنا ديننا بان نخرج على هذا الحاكم او ذاك ومن عرفتم الجواب مما سبق لان هذا الخروج لتكون عاقبته شر من هذا الوضع الذي نحن نعيشه الان. نعم
3:04نعم وهذا كما نقول اشرنا انفا في عدة وقائع وقعت مع الاسف بسبب الخروج الغير مأذون فقها فهؤلاء جماعة الهجرة والتكفير عرفوا شيئا من الاسلام وتحمسوا له وانطلقوا يعملون له بمفهومهم الذي انفرقوا فيه كثير
3:30كثير من جوانبه ونواعيه فكانت عاقبتهم ان اثاروا صماء بكماء عمياء واخروا الدعوة في كثير من البلاد عشرات السنين بالنسبة للجماعة التي هلكت في الحرم المكي بقيادة بقيادة جهيمان العتيبي. فقد جاء في رسالة الولاء والبرامج استاذ عبد الرحمن عبد الخالق. وصفه لهذه
3:56مع انها من الخوارج فما رأيكم في اطلاق هذا الوصف؟ وهل هم فعلا من الخوارج؟ لان ابن تيمية رحمه الله قد ذكر فرقا في كتابه مجموع الفتاوى بين البغاة والخوارج
4:08واذا ما طبقت هذا الفرق يلاحظ ان هذه الجماعة من صنف البغاة ولا يصح اطلاق لفظ الخوارج عليهم والله اعلم. لا شك ان وده اه ليسوا خوارج لانه كلمة الخوارج
4:24تحمل في طواياها منهجا خاصة وطريقا تبنته هذه الطائفة قذفوا الشريعة والكتاب والسنة في كثير من النواحي ولذلك اخذوا هذا الاسم الخوارج ليس لمجرد انهم يخرجون على الائمة وانما يخرجون عن نصوص الكتاب والشريعة
4:56اه ليس هناك طائفة من اهل السنة يتبنون عقيدة اهل السنة مئة في المئة لكنهم شذوا فخرجوا على الحاكم المسلم فيقال لهم ما كونهم خرجوا لا يقال لهم انه من الخوارج
5:17لانه كلمة الخوارج لها جبال خاصة تحمل في صواياها انخراطات كثيرة وعديدة غير انحراف الخروج عن طاعة الحاكم واثارة الفتن بين الحكام وبين المسلمين فلا شك انه الايمان هذا لا يمكن ان نعتبره
5:41انه كان من الخوارج. اما انه خرج رجاء لكن ما في تلازم بين كون وخرج وبنكونوا من الخوارج في اللغة العربية يقال فلان اذا حكم في مشأن من مسائل فحكم حكما شرعيا بانه عدل
6:09او حكم حكما غير شرعي يقال لانه ظلم لكن في كل من الحالتين لا يقال في الاول عادل حاكم هادي ولا يقال في الثاني حاكم ظالم لمجرد انه الاول عجلة في قضية واحدة
6:33والاخر اساء وظلم في قضية واحدة. وانما ينظر فيما يغلب على هذا الانسان نحن نعرف من التاريخ الاول ان الحجاج ابن يوسف الثقفي مضرب مثل الظلم والجور وقتل النفوس البريئة وحشبه انه قتل سعيد
6:58ابن جبير من كبار علماء تابعين ورواة الحديث ترى هذا الحجاج الظالم ما عدل يوما ما في قضية ما لابد انه عدد كبير وكثيرا لكن ما هو الذي غلب عليه
7:14غلب عليه الظلم وبه عرف فهؤلاء الجماعة الذين خرجوا واثاروا فتنة الحرم المكي وهم بلا شك في ذلك كانوا مخطئين اشد الخطأ ما خرجوا فيها ولا تبنوا عقيدة الخوارج بما يتعلق
7:39مثلا لتكفير المذنب المرتكب الكبيرة ما تبنوا عقيدة الخوارج التي تقول بان الله لا يراق يوم القيامة او في الاخرة بينما اهل السنة يقولون يراه المؤمنون بغير كيف وتشويه وضرب من مثال
8:03فتسبيتهم خوارج بمبالغة بالطعن في هؤلاء وحسبهم انهم بغوا واعتدوا في هذا الخروج وكانوا سببا بسبب دماء بريئة من كل من المسلمين الذين كانوا في ذاك الحرم مهاجمين او مدافعين او مسالمين
8:31انا رأيي بالنسبة لهذا السؤال يعني احط اجابة عن السؤال ولبقي شيء هناك واياك ان شاء الله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اقعد
8:59قصة مجتهدة يذكرها غالب الائمة. ايوه. عند بحث هذه المسألة وهي قصة الامام الشافعي عندما ذهب الى مسجد الامام ابي حنيفة فلم يقنت الفجر احتراما له وكذا. اي نعم. فهل يعني لها اصل ما هي صحيحة. نعم
9:17اه اظن اه ان لم تخني ذاكرتي هي مذكورة في تعريف بغداد. لكن يقينا الذاكرة في السلسلة الضعيفة هنا واييه كيف بالنسبة دخول الكنيسة رؤية الاثار وكذا اذا دخل مرة
9:42او مرة او مواسير فقط بهذا القصد ما في مانع لكن ليتخذ ذلك شبرا عادة له فلا يجوز لانه لا يجوز مشاركة اولئك في اه مواطن كفر التي يشرك بالله عز وجل فيها ليل نهار
10:05فاذا دخلها مرة او مرتين وحصل المقصود من الطلاء فبعد ذلك لا يعد الثورة وان شاء الله نجولة يعني تقصد ولا ولا ليس في حالة قيامهم بالعبادة. هكذا تعني لا شك انه دخولها في هذه الحالة اشد
10:30من دخولها وليس فيها في تلك الحالة من يشرك لكن البنيان كله معنى هزا الشرك الاولى هو المهجورة ولا غير غير مهجورة المتاحف ايه؟ متاحف اه الاهرامات وغيرها لكن العظة ولا كدة؟ العظة والعظة
11:01عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه واياكم بس في مسألة متابعة الامام ممكن يعني شخص مسلم يقول يعني بالنسبة وظع اليمين يعني النساء في الصلاة ما ذكرت في الحديث. انما يعني في معنى الحديث يعني اذا ركع فاركعوا او سجد فاسجدوا
11:29اكمال الكلمة معنى الحديث انه جعل الامام يؤتمن به. اذا ركعت ركائه سجد فاسجدوا ولم يذكر يعني صريح اليمين عن الشمال يعني في متابعته ولا تختلف عليه نحن سألنا الاخ هنا انفا سؤالا
12:05اه لانه عارف انه الجواب سيكون صوابا الان يوجه اليك السؤال بطريقة اخرى الامام نسي كما ذكرنا في اثناء بعض الاجوبة السابقة نسي التشهد الاول فقال الى الركعة الثالثة او نسي التشهد الثاني
12:36وقام ان الركعة الخامسة ماذا كنت تفعل؟ ما ذكر في الحديث ما في فرق بين هذا الذي لم يذكر في الحديث وبين الوضع الذي لم يذكر في الحديث بمعنى انا اذا اسدلت
13:02تباعا للامام كشأنك انت اذا تابعته على خطئه تباعا لانه امامك مع انه هذا هو ذهب غير مذكورين في الحديث لكني اقول مذكورين في الحديث ليه انما جعل الامام ليؤتم به
13:23اه تتمة الحديث ليس على سبيل الحصر وانما على سبيل التمثيل فيها واضحة بالكلام الى هنا؟ اه ومن جهة اخرى ضرب لك المثال الاعظم حتى تفهم من باب اولى المثال الذي دونه
13:44فهو قال واذا صلى قائما فصلوا قيامة واذا صلى جالسا وصلوا جلوسا اجمعين انت تعلم انه قيام ركن من اركان الصلاة فاسقط عنك هذا الركن لتحقق متابعتك للامام الذي جلس
14:06صلى جالسا علما انه معزور وانت غير معذور لماذا امرك بان تشاركه في الجلوس هو فيه معزور وانت فيه معذور اقول انت فيه معذور كما هو في معذور لكن عذرك غير عذره
14:29عذرك متابعة الامام عذره هو بدلي مادي وضع يؤكد لك ان الحديث التالي اذا انما دعي به فلا تختلفوا عليه. فهو يصلي هكذا وانت تصلي هكذا هذا اختلاف لا تختلفوا عليه
14:57هذه الحقيقة السنة هذه اعاني من السنة يا حديث وارد في السنة من الوسائل الشرعية القوية القضاء على بدعة التعصب المذهبي سواء كان من المقلدين او من المتبعين سواء كان من المقلدين او المتبعين
15:27اما بالنسبة للمقلدين نحن باعتبارنا متبعين هي من القمر بسرعة لكن بدنا نفهم التالي لانه بعض المتعصبين من امثالنا من المتبعين هذا امام قايل صوفي كذا والى اخره. وبسلسلة و بيعمل لك محاضرة فيها
15:49ارا زبابتك. يا شيخ يا شيخ نحن ما ندرك هذه السنة من اجل خاطر هذا الامام الصوفي الفرات احنا شبهنا انفا لماذا لانه هذا يمثل اماما متقدما لا تستطيع ان تمسه بسوء من كلامك
16:10الى ان يرجع الى صحابي من صحابة الرسول عليه السلام فنحن اذا نقتدي بهذا الامام على مش عاجبك؟ شو غيره نحنا ما بنقلك واجب عليك اه ان شاء الله ربنا ايه؟ زيادة فاذا سلموا ها نعم يا الله
16:45جزاك الله خير اشهد ان لا اله الا الله عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ايضا اخره سلام نعم ما شاء الله هناك للعمرة ام لغير العمرة؟ الحقيقة النية غير العمرة انا البحث عن عمل اولا ثم ساعة
17:17كيف؟ البحث عن عمل. ايه. ثم ساعتين نعم يعني في قصد العمرة. ما شاء الله. ما بجوز مجاوز الميقات ما دام موجود قصد العمر ولو كان اقترن معه قصد اخر وهو العمل
17:34اما اذا كان القصد هو الاساس العمل ثم ان تيسر له فيما بعد العمرة فيجوز له ان يدخل بدون حرام طيب شيخنا لو كان كذلك يعني ما يعني القصد اللي هو يريده. لكن بعد ما انهى اعماله رجع الى الميقات
17:52ثم هذا المشكلة تجاوز هذا شغلة يعني جديدة تجاوز الميقات لا يجوز ولو نويت ان تعود من جدة الى الميقات لاتمام الاحرام تجاوز هذا محظور. حتى تجاوزناه بنية مسبقة؟ لا. يصير فيها حيلة شرعية مثلا بان هي مشفقة. انت
18:18موجود الان انك تريد ان تعتمر. نعم. ما بجوز وصينا على شي يا شيخنا. سلامتكم للاخ وليد. الله اكبر. ان شاء الله ان شاء الله. الله كريم. هل هو يعني؟ امين. السلام عليكم. وعليكم السلام. الله يجزيك الخير. وعليكم السلام. سامحنا يا شيخ. موفقين
18:45بالله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله شفت الشيخ ممكن اسألك سؤال تفضلي. اه بالنسبة لصيام واحد اه يعني وحدة نادتها او واحد. معدته كانت ازاعة معها قرحة. العملية عامل عملية. وما استطاعت صيام رمضان
19:13السنة اللي فاتت ثمانية وثمانين يصوم. ايه. بده يقبل رمضان هاد. ايه. ومش راح يقدر يصوم ما برضه. يكفر عنه يتبع الزفارة وان ان يستنى في ناس قالوا انه يستنى ان يسكت
19:27انا ما يبرأ طب تركي ما برأ هالانسان اسمعي الجواب. ايوا ازا كان الاطباء يقولوا انه هذا المرض يغلب على الظد انه يشفى صاحبه فهو متل ما قالوا لك ما بكفر
19:50وانما ينتظر حتى يشفع ان شاء الله وان كان الاطباء بيقولوا الغالب انه هذا المرض ما بيشفى فحين ازن كل شهر من اشهر رمضان بيفطروا يكفر عن كل يوم لقاء المسكين
20:15فهمتي هذا التفصيل؟ اه فهمت وفهمتي؟ ازا قالوا الاطباء انه ببرأ في امل انه يبرأ حتى لو بعد سنتين تلاتة اربعة. ايوه. يعني مش مهم من خلال الفترة الزمنية. لا مش مهم بس انت ما عبرتي التعبير اللي انا قلت لك اياه. انت. لا ابرة
20:37لا الحين بيكسره. انتبهي يا بنت الحلال مو هيك قلت لك اذا الاطبا بقولوا بغلب على ظنا بيغلب على الظن عرفتي؟ ايوه. اذا قال الطبيب المشفي الحاذق الغالب على الظن انه هذا المريض يشفى
21:00حينئذ ما بيصوم حتى يشفى ويقضي اما اذا قال الطبيب بيغلب على الظن انه ما بيشفى حينئذ بده يكفر عن كل يوم مسكين فهمتي علي؟ ما نسمع عنه احنا. اه هلأ يعني اللي بغلب عزمة اطباء
21:25فممكن يشفى هذا المرض. ايوه. هو انه ما ما عنه. ايوه. استنى حتى الا اصومه سته. ايوه. تغلب عظمهم انه اه هذا المريض انه يعني راح اه ما يشفى لا بكل صيام يوم بطلع طبعا اتعزب. الان تعبيرك صحيح
21:45جزاك الله خير كمان سؤال بس. اتفضلي. بالنسبة لاله في كتير انك تقولوا انه اللي فوق وهو ماشي بدون ربط عالنوافذ يعني بالست لمستدعش المرة يعني بترد. تفطر برمضان. بتشد يعني بتقضيه. مش نوافز
22:07فقصدي انه بيقضي اه عم تقضي المرأة تقضي اللي اثرتها في رمضان المعدودة يا بنت الحلال انت عم تحكي عن النفل غير النسل عم تقضيها عم تقضي المرأة ايام المعدودة اللي اعترضها برمضان. طيب. خلال السنة. فاكلت هي في خلالها وهي ناسية او نوافذ
22:31اه ما في فرق بين صوم رمضان. اه. او قضاء رمضان. او صيام اسمعي اسمعي الله يهديك اسمعي تمام الجواب لا فرق هناك بين شخص سواء كان ذكرا او انثى
22:53يصوم رمضان او بيقضي ما فاته من رمضان او بصوب ثيابنا في اذا اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه ولا قضاء عليه. جزاك الله خيرا. عرفتي انه ما في فرق. عنا كتير وشيوخنا بحكوا. اه
23:14للاسف هدول عاملين حالن شيوخ ما هن شيوخ جزاك الله خيرا واياكي عرفناك عفوا الو السلام عليكم عليكم السلام يا شيخ. الحمد لله بخير بصحتك ماشي الحال الحمد لله طيب ان شاء الله. طيبك الله
23:53كيف حالك؟ يا شيخ. اه. الحمد لله بخير الحمد لله اريد ان اسألك يا شيخ اتفضل. سمعت لك شريطا تقول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع اصل الحجر الطبي المعروف الان
24:14ايوا واستشهدت بحديث ايوا الطاعون حديث الطاعون اه شو سؤالك عباس نعم اقول استشهدت بحديث ابن عباس حديث الطاعون حديث الطاعون نعم ايه ما سؤالك سؤال يا شيخ هل الامر بعدم القدوم وعدم الخروج من الارظ
24:45هو من اجل ماذا؟ والا من اجل المحافظة على سلامة الانسان وسلامة المجتمع من عدوى الطاعون ولعلك من الناس الذين لا يؤمنون بالعدوى انا اؤمن بالعدوى. كويس اذا ما اشكالك في الموضوع
25:11ما هو اشكالك في الموضوع ان ان الحديث معلل يا شيخ. معلل بماذا قال عبدالرحمن بن عوف انه قال وانت اذا سمعتم به بارض فلا تكذبوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه
25:33نعم. اي ان العلة معلقة بالفرار يعني الذي يخرج غيره فار الطاعون فليس مخالفا لهذا الحديث. لكن بارك الله فيك اولا قلت انه عبدالرحمن ابن عوف يقول وهذا ليس من قوله
25:56وانما هو من قول نبيه مالك؟ انت معي بعد بعد هذا اولا وثانيا كرارا منه هذا لماذا يفر منه لانه يخشى ان يصاب نعم طيب اي طعنة في التوكل. اسمع
26:23نعم فاذا خرج وكان مصابا وانتقل الى البلدة الاخرى نعم ماذا يفعل؟ وماذا تكون نتيجته كباره نزل المرض معه وهل هذا يجوز والرسول يقول فر من المجذوم فرارك من الاسد
26:50ماشي واضح لكن يا شيخ لا. خلينا نسمع واضح حاضر. طيب اتم الحديث انتهى الحديث فقال الحمد لله فقال عمر الحمد لله. لا الحديث اخي له جملة اخرى قد تكون في اوله في بعض الروايات وقد تكون في اخره
27:16في رواية اخرى يقول اه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء. فجعله الله رحمة للمؤمنين
27:38فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه لن يصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجره ايه هذا حديث صحيح لكن ما هذا الذي عانيته
27:58الا تعلم ان هناك جملة اخرى تقابل الجملة التي تلوتها واسمعتنا اياها وهي ومن كان في ارض ليس فيها طاعون فلا يدخل الى الارض التي فيها الطاعون الا تذكر هذا
28:23نعم موجود في نص الحديث. وهذا الذي بقوله لك ولماذا لا تقرأه اذا سمعتم به بارض اه لا تقدموا عليها. لماذا هذا حتى ما تصاب بالمرض؟ فاذا لا يجوز الدخول الى الارض المصابة
28:46خشية ان يصاب الداخل ولا يجوز لمن كان في الارض المصابة ان يخرج خشية ان ينقل الداء الى الارض التي ليس فيها الداء طيب يا شيخ الان قول من يقول ان العلة
29:04التوكل. هل هذا قوله صحيح ان الذي هذا صحيح ولكن لا ينام فيما قلناه بارك الله فيك لا ينافي لانه حينما يرى المقيم في الارض التي فيها الطاعون يرى الناس يتساقطون بين يديه
29:24افرادا وجماعات بلا شك لا لا يصبر على هذا المنظر الذي يهدده بالموت القريب الا من كان متوكلا على الله حق التوكل هذا ما بنا في التوكل ولا بنافيه ايضا
29:44انه النهي عن الخروج من ارض الطاعون لحكمة طبية كما اشعرتنا بذلك الزيادة التي لفت النظر اليها طيب يا شيخ الان لو كان هذا غير مصاب فا في ارض انتشر فيها الطاعون. ما يدريه؟ علاجا. ما يدريه
30:11ها ما يدريه انه غير مصاب فلنفرض انه مصاب الله يهديه انت عم تتكلم عن الذي لم يصب نعم يا شيخ لكن انا قصدي اخذ العلاج بغض النظر هل هل هو مصاب ام لا؟ لكن القصد في ارض انتشر فيها الطاعون
30:32هل هذا ينافي التوكل؟ ايش هو؟ صلى الله عليه وسلم ايش هو الذي ينافي او لا اخذ الدواء ما سمعتك اسألك انت اولا قلت اذا فرضنا انه غير مصاب بالداء
30:52نعم ثم لما لفت نظرك بقوله وما يدرينا انه لم يصب عجزت عن ذلك الكلام الى القول انه مصاب نعم. طيب. فانت الان تريد ان تقول عن هذا المصاب هل يأخذ الدواء ام لا
31:14انا اريد ان اقول يا شيخ يا شيخ الله يهديك لا تضيع وقتي. انا اسألك قل نعم او لا نعم ايه وماذا تريد ان تفصل علي انت تريد ان تقول هذا المصاب
31:31يجوز له ان يتعالج ويأخذ الدواء ام لا تريد هذا نريد هذا. فلماذا تريد ان تقول كلاما غير ان تقول نعم اريد هذا هذا لا ينافي التوكل لان التوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب
31:51فاذا كان يغلب على الظن ان اخذ العلاج لمنع ضرر الطاعون انه يشفى فهذا لا ينام في التوكل على الله ابدا كما لا ينافي اخذ اي علاج لاي مرض او لاي داء
32:12الشيخ. نعم. ليست دل من لاننا نحن يا شيخ ندرس عند احد المشايخ هنا. نعم نعم فاليوم اشكلت علينا هذه المسألة والحقيقة بحثت عنها فاحببت اني استرشد برأيك يا شيخ. معليش جزاك الله خير وقد انبأتك برأيي
32:32نعم. فاذا بقي عندك اشكال فاطرحه ولا يهمه لكن لا تأخذ وتعطي بكلام لا طائل تحته فاذا سألتك سؤالا قل نعم او لا اما ان تقول انا اريد كذا وكذا
32:51وانا اغنيتك عن ان تقول كذا وكذا بسؤال تريد هذا ام لا تقول نعم تقول لا يلا يا شيخ. طيب بقي شي عندك؟ اشكال واحد بس. تفضل الان يا شيخ نحن اليوم
33:07كنا نقرأ في هذا الحديث. نعم. فقال لنا شيخنا نعم. ان العلة امر النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الخروج التوكل على الله عز وجل فلو ان انسانا خرج من ارضه غير فاز منها من ارضه التي انتشر فيها الطاعون غير فار منها
33:32فلا ينطبق عليه النهي فورد علينا اشكال او انه على هذا التعليل على على قولهم هذا من العلة هو التوكل لو انه بلع تناول دواء في سرقة طاعون هل يعد فر ام لا؟ فاريدك ان تجيبني على هذا بهذا الفهم. وقد وقد فعلت
33:58وهذا الذي نصحتك الا تتكلم كثيرا قد فعلت واجبت بان اخذ العلاج الذي يغلب على الظن ان فيه شفاء لا ينافي التوكل هنا ولا في اي داء يصاب به المسلم يأخذ عليه دواء
34:20قد اجبتك فماذا تريد مني اريد منك ان تحل لك قضية الفرار يا شيخ يا شيخ بارك الله فيك قد بينت لك ان الفرار التعليل في الحديث بانه يعني ينافي التوكل لا ينافي ان يكون هناك علة اخرى
34:43اي لا ينافي ان يكون الشعر الحكيم امر من كان في الارض الموبوءة بالطاعون امره بالتوكل على الله لا ينفي ان يكون هذا الامر بالتوكل على الله شيء اخر يدل عليه دليل اخر الا وهو تمام الحديث
35:09الذي تندنى حوله انفا وضح لك الجواب ام لا فضح وجزاك الله خيرا. واياك يا اخي اسمعوني يا شيخ هو وباء عام او انه وباء خاص لا لا يمكن ان يكون وباء عاما كما يقال في بعض روايات المفسرين ان
35:33طوفان نوح عليه السلام كان عاما لا يمكن ان يكون الطاعون كذلك ولا لما بقي على وجه الارض حي وانما قد يستشري احيانا فيعم ويسيطروا على دولة واخرى واخرى ولكن ستبقى هناك بمشيئة الله تبارك وتعالى وتصرفه في تسيير الطاعون
36:03كما يشاء ستبقى هناك بلاد اخرى نظيفة منه او نظيفة منه لان الله عز وجل لم يأذن بعد للقضاء على سكان الارض وانما يكون ذلك كما تعلم في اخر الساعة حينما يرسل الريح الطيبة
36:27اتقبض ارواح كل مؤمن المؤمنين ثم لا يبقى في الارض الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة اذا فلان ومنافاة بين التعديل المذكور في الحديث وبين ان يكون هذا التعليل ضمن تعديل طبي
36:50كما دل على ذلك امر الرسول عليه السلام او نهيه بعدم الدخول الى الارض التي فيها الطاعون. لماذا لا يقال هنا ايضا فليدخل وليتوكل على الله كما آآ جاء في حديث الترمذي
37:11ان مجزوما اي رجل مصاب بداء الجذام فجلس يأكل مع الرسول عليه السلام فقال له كل ثقة بالله وتوكل عليه هذا لو صح لجاز ان نقول انه يجوز للسليم ان يخالط
37:40المريضة المصابة بداء يعدي بامر الله عز وجل يمكن ان يخالطه التوكل على الله في هذا الحديث لو صح ولكن الحديث اولا ضعيف ثم هو بظاهره ينافي حديث مسلم في صحيحه
38:05الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاءه رجل مصاب بداء الجذام ليبايعه على الاسلام فقال له ارجع فانا قد بايعناك ولم يبايعه باليد كما هي السنة وضح لك ان شاء الله
38:32ان يتصدق الطاعون هل يدخل فيه الحربس والايدز والامراظ التي تنتشر ولا خاص؟ اه وصف خاص ما يثبت من هذي الاوبئة اللي انتشرت مؤخرا. لا هي كما جاء في الحديث غدة
38:48كغدة البعير ورد في الحديث هذا الوقت يا شيخ؟ ايوا ايوا نعم اذكر يا شيخ صحة الحديث؟ ورد في الحديث طبعا غير حديث هذا الذي جاء في الصحيحين جاء هذا صحيحا في غير ما كتاب من كتب السنة
39:09اما انا الان لا استحضر ومن السهل بالنسبة لمثلك ان يراجع مثلا بعض الكتب الجامعة للسنة المصابيح ونحو ذلك جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك يا اخي. اطلعت على كتابك الجديد
39:31او الصنعة الجديدة ادب ادب الزفاف يا شيخ. اداب الزفاف اداب الكتاب نعم ورأيت ردك على الغمار يا شيخ ردت على البصري على الغباري نعم ما اخطأت بانه غماري ابو مالك؟ ها هو غباري يعني نسبة الى الغماري
39:51تركيا شيخنا انه انه انه يعني انهم مشايخهم يا شيخ لكن هو هذا كما نقول عن عبد ابو عن ابو غدة عبد الفتاح ابو غدة نقول عنه في بعض كتب انه كوثري
40:10لماذا بانه يكاد يعبده فهو اتبع له من ظله ويكابر في الدفاع عنه لعلك قرأت شيء من هذا في بعض كتبه وبخاصة في مقدمة اه بعض الطبعات الجديدة شرح العقيدة الطحاوية
40:36القديمة تقصد اي نعم. قديمة يعني من عشر سنوات او اكتر لكنها قد تكون قد تكون التالتة والرابعة اطلعت عليه وقرأته طيب بهذا الاعتبار اقول عن هذا محمد سعيد المصري
40:56انه غماري وهو تلميذ لاحدهم وهو عبد الله الشيخ عبدالله الغماري وتنميل عليه تتلمذ عليه واجازه نعم. اوردت بعض طرف من الرسالة التي ذكرت اي نعم التي ارسلها لك. اي نعم
41:22واثنى عليك فيها. اي نعم هذي رأي البعض عندنا يا شيخ انك يعني ارفقت صورة منها فكان ابلغ يا شيخ لانه قد يقول انك افتريت عليه لا نحن نشرنا صورة خطه ام لا
41:44انا رأيتها يا شيخ في الكتاب. اه انا ما ادري اذا كان ولا لا ما رأيتها انا رأيت فقط جزء منها لا ليس البحث في الفيديو والكل بارك الله فيك. الجزء منشور في اداب النفاق
42:01هل هو مطبوع فقط ان نصور ايضا ها مطبوع دون التصوير. هذا الذي انا اسأل نتكلم عنه كذلك. نعم اقول هذا الذي ذكرته لك يعني اني لم اجده مصورا. معليش بارك الله فيك. انت كان كلامك
42:23هو حول نشر الخطاب كله وهذا الكلام غير وارد ولا اعتقد صحته لانه يأخذ صفحات من الكتاب كثيرة ولا حاجة اليها لكن الشيء الذي يحسن نشره هو ان يصور تصويرا
42:44هذا هو لكن لعله لم نفعل ذلك لان المخطوط بخط الرجل في صفحة كبيرة يعني السطر بالنسبة للكتاب المطلوب من اداب الجفاف يعد تقريبا ادعشر كلمة طناشر كلمة بالكثير ذاك يأخذ عشرين
43:16فيمكن يكون هذا هو المانع في عدم النشر والا ونحن نعلم يقينا لانه في مثل هذه الحالة لابد من التصوير ثم اتبع لتوضيح السورة ولكن هذا عذرنا ولعل الامر كما قيل
43:37والعذر عند كرام الناس مقبول اما المبتدعة اما اصحاب الاهواء فلو انك جئتهم بكل اية ما تبعوا. جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك يا اخي. اعد الى الحجاز يا شيخ
43:54والله افكر واعزم على هذا لكن ما ادري لانه صحتي ركبتي ليس كما ينبغي فاذا شعرنا بشيء من النشاط والقوة قرأنا الى اداء العمرة واللقاء بالاحبة ابعت ظهور ان شاء الله. جزاك الله خير ودعواتك بالغيب
44:25والسلام على المشايخ والسلام عليكم ورحمة الله من امام المصلي امرأة او كلب او حمار بطلت الصلاة نعم معنا شيخنا في مسافة مقررة يا حبيبي يا اللي ببطل الصلاة اولا
44:52بالنسبة لمن لم يتخذ سترة عرفت؟ اه. انا اولا اريال ابطال الصلاة مشروط فيما اذا مر بينه وبين موضع سجوده مش وراء موضع سجوده فلو كان واحد عم يصلي بدون سترة
45:19ومر واحد من هالاشياء التلاتة وورا موضع السجود ما بيقطعوا الصلاة واذا كان واضع سترة لو مر بينه وبين السترة ما بيقطع صلاة ويشترط وجود الشتا مو بس هيك في عنا صورتين
45:46رجل يصلي الى سترة واخر لا يصلي الى سترة. اه. الاول لا يضره من مر بين يديه من هذه الامور الثلاثة سواء كان المرور بينه وبين السترة او كان المرور من وراء السترة
46:10واضح يا شيخنا نعم؟ واضح واضح. اه. الرجل التاني. اه. قال لي مو متخذ سترة اذا مر واحد من الاشياء الثلاثة بينه وبين موضع سجوده بطلت صلاته اما اذا مر وراء موضع سجوده
46:33والصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة. نعم نعم تخسر في الصلاة لا يجوز انا يعني ما فهمت كيف التخصص بصراحة ما عرفت كيف التخصر بالصلاة آآ اذا بليت يوما ما ايه ان ترى بعض الراقصات
47:02في التلفزيون بضعوا ايديهن هيك على الخاسرتين واحدة يمين وواحدة يسار. اه. وبتبقى ما تتسنى وتتلوى متل الحية والافعى في مرأى الناس شفتها بزمان اخ الشوفة هاي نعم شفته ايه
47:24امامنا الجهد. هذا هو التخصص مو ضروري بقى يتسنى متل الراقصة. لأ المهم انه بدل ما يحط اليمنى على اليسرى على الصدر وهو بيحط اليمنى على خاصرته اليمنى واليسرى على الخاصرة اليسرى
47:44كما تفعل الراقصة لكن الراقصة بقى بتدف وبتدور وو الى اخره هذا هو الاختصار او التخصر في الصلاة واضح؟ هذا يا شيخنا. اه بعض الناس ممن لا علم عندهم. نعم
48:03يفسروا هذا الحديث بالذي يخالف السنة ويأخذ اليمنى واليسرى نحل ايش؟ الخاصرة هذا خطأ يا عندك شي غيره؟ ما عندك شيخنا بس اه الله يجزيك الخير. في مجال بس لو كنا في زيارتكم
48:27نحنا بكرة مسافرين ان شاء الله نعم؟ على وين ان شاء الله الى دبي. دبي؟ اي نعم لوحدك؟ انا وزوجتي الله يسهل عليكم. الله يحفظك. زيارة عادية ولا؟ والله زيارة ابني هناك عبد الرزاق. ان شاء الله. الله يخلي لك اياك. السلام عليكم. وعليكم السلام
48:50السلام ورحمة الله وبركاته اللي بتكون على الجمباب في منها مانع شرايين؟ اه بعض الاحيان بكون نزع لكم هادا زينة. ايوه. وهذا طب شيخنا هادا مش ضاير يعني ما بيفت النظر او هادا بيلفت النظر. وهذا؟ برضه ما بيلفت النظر؟ لا بيلفت النظر هادا هو
49:13قال اه اذا هذا هون لا اما الخلف ما في مانع. اي نعم. بس ازا كان هادا يعتبر ديني في عرض النساء يجب الاقلاع هذا هو الزينة بيعتبروه شيخنا. اه زينة. يعني ما في اله حاجة. اه قيمة
49:34بالحق وتواصوا بالصبر قال الامام الشافعي رحمه الله كلاما معناه الناس او اكثرهم في رغبة عن تدبر هذه السورة لغيرها بالنص بعض الشافعي ماذا تدري يعني؟ لا ما ادري اه طب هل صح ان ابي بكر الصديق رضي الله عنه
49:56فتلاقي حرب الردة قال ايبكو صديق وانا حي؟ هذا اللفظ؟ لا ادري واخيرا نريد منكم آآ فقط توضيح لهذا الحديث ان شاء الله الذي يرويه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
50:14الخازن المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة فيه نفسه فيتبعه الى الذي امر له به احد المتصدقين او في رواية المتصدقين يعني ده فحياة مختصرة
50:35قدر الخازي هو اللي بسموه اليوم صندوق امين. ايوا يأمره اما صاحب المال او الرئيس المسؤول. اه. بان يخرج مثلا خمسين دينار لفلان ميت دينار لفلانة والى اخره. اه وهو بيؤدي الامان الى اهلها. ايوا. ولا يكون المال. الله. صاحب المال
51:04فهو احد المتصدقين اه احد المتصدقين المقصود به هو امين الصندوق يعني صاحب المال اه صاحب المال اسد. سواء يكون لا سواء كان المال لشخص او لاشخاص اه وهو امير
51:26امين الصندوق يعتبر. اه هو احد المتصدقين اذا كان المال المجموع في الصندوق هو لواحد ايوة وهو احد المتصدقين اذا كان المال لمجموعة. نعم هكذا. اه فالذي يقوم على تنفيذه امين الصندوق طبعا
51:49اين جزاكم الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لتقبيل الايدي للصالحين ان هم افعال الصوفية يعني تقبيل الايدي اما افعال الصوفية فهي غير مرضية اما تقفيل يد العالم
52:14الصالح وليس الصالح غير العالم افهم اقول تقبيل يد العالم الصالح وليس يد الصالح فقط غير العالم فهذا يجوز احيانا وليس عادة بمعنى كما يفعل الصوفية ما في سوريا من باب تفشيش خلق
52:47ايش معنى يعني؟ ارواء غليل الانسان وشوقه ومحبته لهذا العالم الصالح لكن هذا ما يقوم مقام السنة التي هي المصافحة. واضح لا يكن احدكم امعة. نعم هذا حديث روي مرفوعا
53:10وروي موقوفا عن ابن مسعود وعن ابن مسعود. والصحيح انه موقوف على ابن مسعود اي من كلامه وليس من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. طب يا استاز لو سمحت المعنى بتاعه صحيح؟ المعنى صحيح
53:31في منتهى الصحة لا هو يفسر بعضه بعضا لا تكون امعة تقودون ان احسن الناس احسنا وان اساءوا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسنوا ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا
53:55هذا معنى عظيم جدا. وعليكم السلام. حديث الرسول عليه الصلاة والسلام كل دعاء محجوب حتى نصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام. حديس صحيح. اي نعم حديس صحيح. اه وللرأس والعين
54:09ما ما انا خلصت كيفية الدعاء بتثبيت للميت كيفيته؟ هل بالجماعة وكيف حكم؟ لا ما في جماعة انما كل فرد يدعو اللهم ثبته بقولك الثابت. الواحد لو قال آآ اذا عبد الله على جانب فكأنما عصاه. هذا حديث
54:30عبد الله على ايه؟ على جهل. يعني بيعبدوا بدون علم. ايوا. نعم. كانما احصاه هذا حديث خرافة يا ام عمر. ليس له اصل. اه. ولكن على كل مسلم ان يتعبد الله بالعلم. نعم. وليس بالجهل. المعنى المقصود اصح
54:56تكثر هذه. معلش. ايوه المعنى المقصود من الحديث هو اه تحذير المسلم من ان يعبد الله وهو على جهل وهذا معنى صحيح. نعم. لكن هذه الجملة التي سألت هل هي حديث ام لا
55:17والجواب ما سمعت وخلاصة ذلك انه ليس بهديه. يا شيخ لي عربي قط احببت ان اراه الا عنترة هذا حديث يمكن ما روي عنترة. ما له اصل طبعا. انيس الذي يقول لا
55:37احدكم حتى يكون هواة لما جئت به. حديث ضعيف. ومعناه صعب التحقيق معناه صعب التقدير. وهو ضعيف على كل حال. وعليكم السلام. اياكل من لحم نصراني؟ ام من لحم المسلم تارك الصلاة
55:53كلاهما في الهواء سواء نعم كلاهما بمعنى اذا جاز اكل لحم النصراني فيجوز اكل المسلم تارك الصلاة لانه عند بعض المسلمين في حكم كافر. نعم. لكنه ليس بالكافر ولكنه فاسد لك يكفي يا شيخ لا لا خليك
56:27احنا الشيخ الجماعة وينه؟ جماعتنا يعني التوكيل توكيل البنك الاسلامي للتنمية في الذبح في يوم من هنا فلا ده جائز توكيل. هذا توكيل له يعني عواقب غير مشروعة لان المعلوم ان المضحي او الذي يهدي
56:58الهدي هناك في الحج ينبغي ان يأكل منه نعم. وان يطعم منه القانع والمعتر. نعم فحينما انت توكل بنكا زعموا انه بنك اسلامي فهو يذبح ويمشي زملاء عليه بعد ذلك بحطوا بها السيارة. ومشحنها على طول
57:23ثم هذه السيارة تصل تصل الى الفقراء اما الاغنياء هذا علمه عند ربي. ولذلك فدع ما يريبك الى ما يريبك اشرف على ذبيحتك بنفسك ثم كل منها اولا واطعم منها القانع والمعترف
57:44طيب والذي يعني يوكل مرة ماذا يفعل يتوب الى الله وعفا الله عما سلب ويستأنف حياة جديدة. جزاكم الله خيرا. مع الشرع لا طاعة لمخلوق من معصية الخالق. هزا حديس
57:57صحيح. صحيح. اي نعم. فضيلة الشيخ الرقية. اه. الرقية الرقية بالقرآن والسنة فهي جائزة وهي المقصودة بقوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلا يفعله. ومازا تكون من الكتاب والسنة؟ كيف
58:22مازا تكون من الكتاب والسنة يعني الواحد ياخدها من الكتاب والسنة مازا يأخز السنة فيها نصوص. اه معروفة يعني اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء شفاء لا يغادر سقما. نعم. هو من القرآن اي اية يعني تناسب الوضع المريض الذي هو فيه. اه. ويختاره
58:47وهذا الذي يرقي ينبغي ان يكون حافظا للقرآن يعني حتى يختار لكل مناسبة ما يناسبها. جزاك الله خيرا بالنسبة لوقوفك على تمام المنة لهذا لما وقفت عليه. هل يعني من زلك اني باقي فقه السنة
59:04صحيح لا يعني انما هذا الذي تيسر لي يعني تحقيقه وعندي مشروع طبعا الوقت وقد لم يبقى الا شيء قليل ولذلك الموضوع فالخطة ان اختار الاحاديث الضعيفة منه وانبه عليها. في رسالة خاصة؟ في كتاب خاص من وقد كنا بدأنا يعني كخطوة
59:36ونسأل الله عز وجل ان يتممها لنا. بالنسبة للسلسلة الصحيحة يلا يا ابو عبد الله. اه. السلسلة الطبع الخاص مش من الصحيح هو الضعيف. حكم سيدة التلاوة يا شيخ. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
59:56لا