سلسلة الهدي والنور {{1034}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1034 / 1594
58:25
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ونوالاه وبعد هذه بعض الاسئلة نريد من فضيلتكم ان عليها السؤال الاول هل تقرأ البسملة بعد الفاتحة اذا كان يريد ان يقرأ مما تيسر من القرآن
0:24اذا ابتدأ السورة قرأ البسملة سرا اما اذا بدأ من منتصفها او اخرها فلا بسملة عرفت انت الجواب؟ نعم. طيب. غيره بقية السؤال يا شيخ اذا قرأ اكثر من سورة
0:43فهل في كل مرة يسر بالبسملة؟ كل مرة الجهر بالبسملة لا يصح طيب سؤال اخر المسح على الخفين اذا بدأت مدة المسح وهو مقيم ثم انتهى نصفها وسافر فهل يأخذ النصف الاخر للمسافر
1:11تهدم مدة المساء وهو مقيم ولا بعد؟ هو بعد بدأ مدة المسح ابتدأت وهو مقيم وهو مقيم ايه ثم انتهى نصفها وسافر اه بيتمم المدة المسح للاقامة ثم يستأنف. اي نعم. مرة اخرى للسفر
1:33طيب اذا سافر يا شيخ فنقول اذا اذا انتهى يوم وليلة بالنسبة للمقيم فهو قد انتهى فيبدأ تجديد المسح لانه على سفر. اه. ولا يقيس ولا ايش؟ ولا يقيس اذا لا يقول مثلا انني اخذ لي يوم ونصف الان بما انني انتهيت من نصف مدة المقيم فاخذ نصف
1:56مدة المسافر لا يفعل هذا اذا؟ لا لا اذا انتهت مدة المسح اه وقد كان مقيما نعم. اجتهد وهو مسافر اه هي مدة الاقامة نعم. ثم يجدد وضوءه بالغسل للقدمين
2:15ويلبس الخفير فتتجدد له اقامة المسافر نعم او مسح المسافر نعم جزاك الله خير يا شيخ واياك طيب في بعض المطاعم يا شيخ تتفنن في آآ دواء الاسماك طيب فهي تقطعها بسرعة
2:42وتدخلها الفرن ثم بعد ذلك تخرج مقطعة ولا تزال حية تتحرك وهذا يكون في بعض المطاعم البارعة في سرعة تقديم تؤخذ حية السمكة من من آآ البحر الحوظ نعم من الحوض من الحوظ ثم تقطع بسرعة وتدخل الفرن ثم تخرج وهي تتحرك
3:05هل تؤكل لانك تسأل خيالك لا هذا موجود اصبر شوي تفضل اه ممكن ان بعض الوحوش من البشر ان يدخلوا السمك الى الفرن حيا انا ممكن وهذا حرام طبعا لا يجوز
3:31الله انت تخرج السمكة او قطعها وهي تتحرك بمعنى ان فيها حياة فهذا خيال بدعاء فيه الزيت ويضعها في الزيت في نفس الوقت تطلع من الزيت ما يخليها يعني مدة طويلة انما تضعه في الزيت لان السمك ينضج بسرعة
4:04فيخرجها في نفس الوقت يضعها في فتطلع لها لا زال تحس انه طيب مقطعة ولا كما هي بذاتها ورأسها الزعانف والرأى والاحشاء الداخلية. اي نعم. بسرعة. ما هذه مو حركة حياة
4:30هذه حركة قلي المهم انه لا يجوز القاء السمك في الزيت وهو حي حينئذ يحرم اكله اه. نعم اه اذا كان من الجائز ان اجيبك حسب سؤالك فالجواب يتعلق بالامر
5:06الا في حالة كون امر امر المأمور بان يتحقق من عدم وجود في ذلك المكان الذي يخرج فيه الغاز المميت القاتل احد فاذا امره ولم ينفذ امره وهو المسؤول وليس الامر
5:36واضح؟ نعم. طيب طيب القتل شبه العمد هل يصوم بعدد القتلى لكل منهم طيب ما لي الان جواب غلام خرج من بين سيارتين بسرعة لم يستطع السائق ان يتلافى اصطدامه
6:15مهما كانت طاعته بطيئة الاثرى يذهب على كيسه. يذهب على كيسه ويصوم يذهب على كيس الغلام لان الجاني هو نعم. وليس السائق واضح؟ نعم واضح. اذا وان كان دون الحلم وان كان صغيرا. وان كان صغيرا او كبيرا. ما في فرق
6:50الظل. نعم. ان القاتل لا يصح ان يقال قتل خطأ نعم بخلاف ما لو كان مسرعا صورة جنونية وفي طريقي مسلوكة وبخاصة في الممرات التي يوضع فيها حدود عند سائق يجب ان يقف عندها
7:15فمع ذلك لم يقف وهناك يكون هو مسؤولا اما في حدود الصورة التي انت صورتها فليس على السائق آآ ان يتحمل اه جناية قتل الخطأ نعم اذا كان راكب فرس
7:35انفلتت منه الدابة ولم يستطع ان يسيطر عليها اصطدمت بصغير فمات هذا كالاول ما دام هو راكب عليها اليس مسئولا في قوله عليه السلام والايش؟ الحديث البئر جبار ايش كمان الحديث
8:14البئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس فيه اشياء قبلها على كل حال معروف عند العلماء ان الفرس او الدابة اذا كانت مركوبة لا حكم ما اذا كانت فلتان داشرة
8:43افي الحالة الاولى لا لا يضمن وهي جوار كما في الحالة الاخرى انه يكون مفلتها صاحبها او ضامن وايلي القلنسوة هل لها حكم العمامة في المسح المسا. نعم لا شك اذا كانت آآ يعني القلنسوة
9:23فيها شيء مما يتحرج صاحبها من المسح تحتها فحينئذ حكمها حكم العمامة اما اذا كانت كهذه فمن السهل ان يعمل هكذا وانتهى الامر طيب هل يعفى الزبال عن حضور الجماعة
9:54لان رائحة ملابسه تؤذي الملائكة المسألة بقول لي وفي فقه ولاول مرة اسمع مثل هذا السؤال لا يجوز القول بانه يعفى مطلقا او لا يعفى مطلقا لان مثل هذا السؤال في الواقع
10:27آآ يصدر في زمن كل المرافق وكل الاعمال التي لا بد منها للمجتمع ليكون نظيفا ويكون محفوظا من الامراض والادواء ونحو ذلك اه لا يوعى فيها الاحكام الشرعية هذا كما لو قيل
11:03هل يعفى يعفى سائق السيارة الباص مثلا تبع الدولة والقطار ونحو ذلك ارضية حضور صلاة الجماعة لا نقول ايضا يعطى او لا يعطى وانما يجب ان ندرس الوضع هناك قبول بامكان الفرد ان يعالج النقص الذي قد يمكن ان يحصل منه
11:39بسبب عمله كما هو السؤال الموجه حول الزبال فهذا يمكن ان يقال له بان عليك ان تنزع ثيابك وتلبس ثياب نظيفة اينما تريد ان تحضر الصلاة واذا كان عليك حرج
12:05من هذا التجديد للخيام آآ يفقد ان يسمع لك بالجمع بين الصلاتين الجماعة بين الصلاتين اما اذا لم يكن اي حرج وعليه ان يلبس ثياب نظيفة في كل صلاة هذا بنهج للفرد. اما بالنسبة للذي
12:32بسوق القطار مثلا وليس هناك نظام اسلامي عام بحيث انه يوقف القطار حيث بين الاذان او الباص في منتصف الطريق او نحو ذلك اه اذا كان لا يوجد في مثل هذا النظام
12:56يذكرها حينذاك نقول له شيئين الشيء الاول وقتي والشيء الاخر ابدي الوقتي هو ما دمت تسأل هذا السؤال وانت موظف آآ يمكنك ان تتابع مسيرتك وان تنوي الجمع بين الصلاتين
13:23بما اذا لم تتمكن من اداء الصلاة في وقتها مع الجماعة او لوحدك هذا الجواب الوقتي اما الجواب الابدي وهو ان يفتش عن عمل يتمكن فيه من القيام بواجباته الشرعية
13:45واضح؟ يلا جزاك الله خير يا شيخ. واياك كاينين شوية في حديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الهر فهل المقصود اذا قتل الهر لا عن شرائه كما نهى عن شراء الكلب
14:22نعم وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا كلب ماشية او زرع او صيد الهر اذا كان يتخلص من الجرذان ويخرجها فهل يا ترى يشارك الكلب في الاستثناء
14:37انا لا استحضر الان هل انت مستحضر ان الحديث صحيح نهى عن ثمن الهر؟ نعم وجاء السنور ايضا اف معليش لكن تعرف انه صحيح؟ نعم تعوا شوفواني صحيح الجامعي وضعيف الجامع
14:56فاذا صح في ابي داوود يا شيخ نعم. ما يكون صحيحا لمجرد كونه في ابي داوود. لا لا انت صححته عفوا. هذا المقصود. نعم نعم. اه فهنا يتبين اذا صحن الحديث
15:15المقصود النهي عن بيعه وعن شرائه اما ما تفرع من هذا السؤال من السؤال الثاني اه حديث الكلب هو استثناؤه الا كلب صيدة وماشية. من حيث عدم جواز الاقتناء مش نوب يا اخي قل لي صاحي ولا لا؟ ما يصحش
15:53اه شو لفظه؟ نعم نهى عن ثمن عن ثمن الكلب وثمن النوبة. طيب اه الفرع هادي هو السؤال الثاني الا كلب صيد او ماشية هذا النهي مستثنى من اه هذا الاستثناء مستثنى من النهي عن اقتناء الكلب
16:22فقولك هل يقاس الهر على الكلب غير وارد لانه الا كلب صيد او ماشية استثناء استثناء من ماذا من الاختلاء والهر ليس كالكلب من هذه الحيثية لانك تعلم بما اظن
16:50الا اه اقتناء الهر او السنور يجوز بادلة كثيرة منها قوله عليه السلام انها من الطوافين والطوافات الكلب ليس كذلك فاذا تريد اما ان نصحح السؤال او ان نلغي السؤال
17:16وين وصل بنا الحديث؟ الهر والكلب اه ايش طلع معه بتلغي السؤال ولا عدلته اي انا اقول لك يا شيخ الواقع وانا اسمع لك. نعم جاء بالفقه ان ما فيه نفع جاز بيعه
17:43او كان هناك بعض الاراء والشروح التي تقول انه بما ان الفائدة موجودة في الهر لقتل الجرذان وغيرها ولا يمكن الا يعني بالقط فيحمل نهي آآ عن ثمن الهر على انه فقط اذا قتل
18:07ليس في شرائه للتخلص من الجرذان هذا الذي يعني فهمته هذا القرار ولكن الان بدا لي من كلامك على ان القضية لا ترتبط بالكلب لانه القضية ليست قضية النفع وانما بالاقتناء
18:26اي نعم وانا اوضح لك ان الذي ذكرته عن بعض كتب الفقه خطأ نعم اه لان الكنز يختلف عن الهر لا يمكن للصياد مثلا ان يستعين على الصيد باي كلب
19:01وانما بكلب معلب كما في اشارة بنفس الاية او ما علمته من الجوارح او مكلمين مكلمين ايوه كذلك كذب الحراسة مش اي كلب تأخذه من الطريق وتحطه حراسة اما مس النور او الهرج
19:27فهو بصبيته بسجيته يصطاد الفيران ويلحقها وكذلك الحشرات ونحو ذلك فلا يستوي الهر مع الكلب من هذه الحيثية. نعم. واضح؟ نعم يتفرأ يتفرع من التفريق بين كلب واخر شيئان اثنان
19:53اه احدهما منصوص عليه بنص اه صريح معلوم انه من اقتنى كلب كلبا غير كلب ماشية او ضارية نقص من اجره كل يوم قيراط والقيراط مثل جبل احد جاء في بعض الاحاديث الا كذبة صيد او ماشية
20:20في بعض الروايات او زرع ايه نعم هنا وقع الخلاف هذا الكلب المستثنى من النهي هل يجوز بيع وشراؤه ام لا لا شك انه يجوز بيع وشراء للمعنى الذي اشرت اليه مما نقلته عن الفقهاء
20:45لكن الهر ليس كذلك واضح؟ نعم. اذا حينما يصح الحديث نهى عن ثمن الهر ينبغي ان يبقى على اطلاقه اما الكلب ايقيد بغير كلب الصيد والحراسة ونحو ذلك واضح؟ نعم واضح. تفضل
21:11اذا زنا الرجل اكثر من مرة وعثر عليه في المرة الاخيرة فهل يحاسب على ما تسبب فيه قبل ذلك فيضاعف له العذاب آآ انا ما وضح لي الكلمة الاولى الى ايش
21:40اذا زنا الرجل زنا؟ نعم. واخذ في المرة الاخيرة ايه اخذ نعم اه حمى اه فهل يضاعف له العذاب بالنظر الى ما تسبب فيه مرات قبل هذه المرة يعني وهنا يختلف الامر من عدة جهات اولا
22:02هل هو محصن ام غير محصن؟ نعم ثانيا هل هو معترف؟ ولا مدعى ليه نعم فان كان مدعا عليه فليس من السهل الاتيان في كل مرة باربعة شهور نعم واذا كان اعترف
22:21فنعم يقام عليه الحد عن كل مرة اي نعم ولكن ليس من الضروري بل ليس من من الجائز ان تجمع الحدود عليه مرة واحدة فيما اذا كان غير محصن الشيطان يهلك
22:45واضح نعم واضح يا شيخ. طيب واذا طالب الناس الذين اعتدى على بناتهم لنقل لهذا بان يقام عليه يحدد اذا ما هو محصن ولا غير محصن؟ ايوة اذا كان غير محصن
23:07اخذت الجواب؟ نعم. واذا كان محصن في هذه الحالة يرجى ممتاز وسينتهي. اه نعم على اساس قولك في قد يكون فيه هلاكة هذا غير محصاة. نعم نعم طيب في حديث مسح النبي صلى الله عليه وسلم لبدنه قبل النوم ونفثه بعد قراءة المعوذات
23:34هل ذلك هل مسحه على ثيابه ام من داخل الثياب؟ لا على بدنه بدون تخلف ان كان شيء منه ظاهر فبها وانزعنا في امره الف روعة اولا ام النفس اه النفس على الكفين ثم القراءة ثم المسح. نعم. نعم نعم
24:06حديث لقد اعذر الله الى عبد احياه حتى بلغ تينا او سبعين سنة فقد اعذر الله علي معنى الحديث هذا حديث لطيف جدا يعني ربنا عز وجل بكرمه ولطفه بعباده كانه بيقدم عذر
24:29انه الى اخذ هذا الانسان على ذنوبه ومعاصيه انه هاي انا بلغتك لعمر الانسان المفروض فيه انه يهلك وتروح شهواته وقهويته ووالى اخره فما بالك انت ما انتبهت لهذا كله وظللت مستمرا في معصيته
24:52وانا قدمت اليك عذري هذا ربنا يعاملنا بلطفه طيب حديث لينتهين ليتمنى اقوام لو اكثروا من السيئات قالوا بم يا رسول الله؟ قال الذين بدلوا الذين بدل الله سيئاتهم حسنات
25:47ما معنى هذا الحديث يا شيخ الحديث طبعا ليس المقصود به اننا اذا تصورنا رجلين في سن واحدة وبلغ سن التكليف في سن واحدة هادو ما استمر في طاعة الله
26:18والاخر في معصية الله بالاول مات على طاعة الله والاخر تاب الى الله قبل الغرغرة وكان جانيا على نفسه وهذا الانسان الجاني على نفسه اذا كانت معاصيه اكثر من حسنات صاحبه. فتاب
26:53فانقلبت سيئاته الى حسنات يكون خيرا من ذاك اسود نعم. واضح؟ نعم. اذا. نعم بعد ان نهدنا لهذا النفي ما معنى الحديث الذي سألت عنه؟ الذي افهمه ان هذا ما يتمناه
27:20الانسان الذي كان مستغرقا بمعاصي الله عز وجل وتاب الى الله فلم يؤاخذه الله بل جعل جعل السيئات التي كانت سيئات جعلها من الناحية العملية المتعلقة به حسنات وليس قلبها في ميزانه الى حسنات
27:51وهو بحكم انسانيته وشهوته كان يتمنى ان يكثر من السيئات حتى في اخرها يتوب والله يمحيها بسبب سواته واضح الجواب واضح لكن مو مقنع هذا الذي عندي. سبحان الله. شيخنا بنقول يعني يعني لما نوجد رحمة الله عز وجل حسنات. لو استخدمنا السيئات
28:22حلو لكن يجب ان تنقلب فيه نفسها الى حسنات لا فهي حسنات تصدر منه فيما بعد بسبب طاقته اه حسنات اللي عملها بعد التوبة. هاي. اللي مسحت يعني هذا تبديل
28:51اه شو نقدر نسميه بالنسبة لتعابير الشريك كوني تفجير كوني يعني كان ثانيا فيصبح طائعا كان جانيا باكثاره من السيئات فيصبح الطايع باكثار من الحسنات. اه انما يقال يعني له اجر على الزنا للزنا اعوذ بالله لو كانت لو كان هذا هكذا
29:20لكان ذلك اكبر وازع ودافع على الاكثار من السيئات والتمهيد الاولاني الشيخ الطيب المسألة الطائع والمحسن هو الافضل. اي لا شك يعني كان احد الاخوة قبل ان يأتي تحدث يعني يمكن هذا الحديث فقال طيب والحسنات ما دام السيئات تبدل حسنات والحسنات ماذا يعمل بها
29:44فقال احدهم قال يضاعفها الله عز وجل. ظنوا منه انها تقلب السيئات تقلب حسنات. ليس على تفصيلكم. اي نعم. يعني هذي المعنى الاية. هذا بعيد نعم قديس يا شيخ لغفر لكم
30:16ما تأتون الى البهائم لغفر لكم كثير معنى الحديث يا شيخ؟ ان الجناية والاعتداء والظلم للحيوانات نعم. لو غفر هذا لاصحاب الدواب الذين لا رفق عندهم بالدواب لغفرت لهم ذنوب كثيرة
30:41سبحان الله يعني ما ترحموش الدعاء. ما بيرحموا الدواء من لا يرحم لا يرحم. نعم قال قائل يا رسول الله اني اذا ذبحت الشاة رحمتها قال اذ رحمت الشاة رحمك الله
31:02الله اكبر الله اه؟ الله اكبر الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء يلا هات. طيب حديث العربون يا شيخ ذكرت انت ضعيفة فهل لا تجوز صورة العرمون. هذي ايش؟ لا تجوز سورة العربون
31:39اه لا تجوز في نهاية المطاف لماذا انا ذهبت عند التاجر واشتريت بضاعة وقلت هيا عربون وريثما اهيئ لك غدا ان شاء الله ثم بدا لي ان لا اخذ هذه البضاعة وهذه الحاجة
32:13فجئت الى البائع واعتذرت له الا يحل له ان يأخذ العربون ابتداء يجوز من حيث ازا هو اي البائع راح يحتفظ في البضاعة لا يبيعها لغيره لكن اذا جاء الشاري ناكلا
32:41معتذرا والبضاعة لا تزال كما هي الا يجوز له ان يستحل اخذ العربون الا في حال واحدة هذا كون البايع اصيب بضرر ما وهذا الضرر يمكن تصوره بتصورنا للحاجة ان كانت الحاجة مثلا
33:11شيئا يتعرض للفساد بمضي الزمن قل او كثر والحاجة محفوظة لمعرب الذي لا فعل العربون ولما جاء يعتذر فسدت كليا او جزئيا فحين اذ لا بد من دفع الضرر عن البائع
33:43هذه صورة واضحة نعم واضحة يا شيخ. طيب وصور كما قلت انفا يمكن ان نتصور عديدا منها منها مثلا صاحب سيارة ضاع الانسان واخذ منه عربون جاءه شار بغيبة المعربن
34:10وقال بدفيه هذه السيارة قالو والله هادي انا بشتري قديش بعد وبعطيك زيادة كذا ما بستطيع ان اخالف وجاء الشاري ونكر واعتذر حينئذ ارى هذا رأي اجتهازي ارى انه جلباية ان يخصم الضرر الذي اصابه بسبب
34:38تمسكه بقوله للشاري وان يقتطع من العربون ما يسعى به الضرر اما العربون كله كما يفعل بعض الناس هذا لا هذا من اكل اموال الناس بالباطل واذا زاد الظرر عن قيمة العربون
35:01الى ايش؟ اذا زاد الضرر عن عن قيمة العربون مقدار العربون فليس له الا العربون نعم لانه وافق اي نعم طيب الفرق يا شيخ بين المختلس والمنتهك والسائق سؤالك شرعي ام لغوي
35:41شرعي وعلاقته بالقطع يا شيخ. الملتهب والمقتدر لا قضى نعم هذا صحيح طيب قد يكون المال طبعا اكثر من ربع دينار وغيره لكن يطلق على انه منتهب في هذه الحالة
35:59ما اخدت الجواب اي نعم يا شيخ اياترى يعني هل نستطيع ان نتصور ان المخطئ ليس الذي يأخذ مالا ويبتز مثلا بالخفاء اه ليس هناك يعني صورة واظحة شرعية تجعله قريب من قطع اليد او كذا
36:24هنا مهما كانت الثمن عشان يستفيد بنفس الشريط. كيف؟ عشان يستغيس بنفس الشريط يستفريق بين الله اه السرقة هو الذي يسطو على المحلات والبيوت في غفلة من الناس هذا اذا
36:47يعني سرق ما قيمته اكثر من ربع دينار قطعت يده اما المنتهل فهو اللي بخلي صاحب المكان او الدار اه بابه مفتوح بيركض هيك وبيخطف شو بيطلع بايده وبيولي الادوار
37:11هذا اسمه نهب فهو ملتهم المختلس متل الموظفين موظفين الدولة وهذا بصير كثير ما شاء الله في الايام اي نعم صندوق امين لكنه غير امين. بيحمل الصندوق وما فيه. يولي الادبار
37:29هذا مختلس ممكن بقى صورة اخرى بقدم حسابات مزورة. بياخد شي ما بيسجله او بسجل شي ما بسجل شي وهكذا هذا اسمه مختلف فهذا وذاك لا يقام عليه حد السرقة
37:50لكن ليس معنى ذلك انه يعني يكون بريء الذمة امام الحاكم المسلم. لأ قد آآ يجلده جلد تأديب قد يحبسه قد قد الى اخره اذا ما حدش رخاء لا يقام عليه
38:13هذه استفدناها من اللغة شيخنا لا من اللغة والحديث لذلك انا سألته سؤالك شرعي ولا لغوي؟ نعم سؤال اخر جزاك الله خير يا شيخ هل يحق للاب اخذ مال احد ابنائه
38:37لتزويج ابني الاخر مع ان المهر كثيرا. قال نعم اذا كان الاب بحاجة الى ذلك من جهة قل ابنه الذي يراد تزويجه ايضا بحاجة جاز والف له لماذا اذا كان الاب غنيا
39:10فليس بحاجة ان يأخذ من مال ابنية وانما هو يريد ان يسطو على مال ابنه هذا لا يجوز من جهة الابن الذي يراد تزويجه هو عنده زوجة مثلا لكن يريدوا ان يتمتع باخرى
39:31ما في مانع ان يتزوج باخرى لانه الشرع بعده مثنى وثلاث ورباع لكن مو على حساب الغير واضح؟ نعم واضح. اه او الابن هو اعزب لم يتزوج بعد ولكن لا يريد ان يتزوج
39:58وان كان من ما له عن ابيه او من مال اخيه والاب كانه قد يشعر انه هادا راح تزوجه من هون ويطلق من هون لانه رجل له اخلاق ما يعقل ما يقال بلغة العصر حاضر اجتماعية
40:21ما بيقدر يعيش مع زوجته فما بريد الاب يخسر جيبته ما بخصر ابنه هذه امثلة طبعا ليست مقصودة بالذات وانما المقصود بها ايه تقريب المسألة واضح؟ واضح يا شيخ بالنسبة للحج يا شيخ
40:54اذا رمى رجل ست حصيات اليوم الثاني عشر ثم ذهب وطاف وعاد الى بيته فهل يا ترى عليه اذا حج مثلا حجة اخرى ان يقضي تلك لا عليه ان يقضي فورا
41:27فور تنبهه لتنقيصه من رمي جماله عليه ان يعود فورا والا فقد فاته الركب حتى لو كان بعد انقضاء شهر لانه هذه المسألة متل اي فريضة ينساها الانسان فيتذكرها اوقتها حين اذكرها
42:01في حديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده الى غير ذلك معنى هذا انه لا يزال ملعونا حتى لو دون ربع دينار لا. نعم الحديث جوابه عندي من ناحيتين
42:31ناحية اخرى ناحية منهما مذكور مذكورة في بعض الكتب وهي انه ليس المقصود بالبيضة بيضة الدجاجة التي مهما اختلف نوعها واختلف الزمن الذي سرقت فيه الا يبلغ شأنها ان تكون ربع دينار فصاعدا
43:06ليس المقصود بالبيضة هنا هي بيض الدجاجة ولا يتبادر الا الزهن ان مقصود بيضة الاوز اللي بتكون اكبر شويه لانه ايضا يرد عليه نفس الكلام وانما المقصود بيضة الرأس وهذا نوع من السلاح كان معروفا يومئذ وله قيمة له كلفة
43:35هذا الوجه الاول وهذا الذي ذكره الفقهاء اه الوجه الثاني وهو احتمال يمكن ان يكون المقصود البيضة هي بيضة الدجاجة بالذات لكن كان هذا قبل التشريع الجديد والاخير لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا
44:03ينسخ الاقل على هذا يحمل الحديث الخخودة العسكرية في الحرب حارب طبعا بحديث يا شيخ اه لانهين ان يسمى بنافع وبركة ويسار يسار يا شيخ لو ذكرت الشي المنع ما صلته مثلا هل فيه تزكية هل فيه
44:45يسار هنا من اليسر. نعم. اه فهل هنا يسار يعني كما لو قلت هل هنا يسر؟ بتقول لا هذا مدعاة للتطير مش تزكية قسم يسار يا شيخ الا يقارب اسم سهل
45:05ما في قياس في موضوع. اي نعم. ما دام جاء النص فنحن نوجه النص ولا نقيس عليه الا اذا كان هناك قياس يعني كما يقال اولوي ايه ممكن ان نقيس
45:21طيب في حديث الجراد من جنود الله. اي نعم. ذكرتم اخيرا ذكرنا اخيرا ايش ثبوت هذا الحديث. وينه؟ نعم طيب يا شيخ لانه طبعا يؤكل وقضية من جنود الله يعني
45:51غريبة شوي على طالب العلم عفوا يعني عمارة فساد طالب العلم الظاهر ما سمع غزو الجراد. اي نعم لعجزت الجنود ان تتغلب عليه وين الغرابة؟ هذا بالعين. جزاك الله خير. اه. لا هو عفوا يعني. ايه. تذوق النص غرابة النص. من حيث
46:15انهم من جنود الله. ايه. وكلمة يتوقعها الانسان ان الله له الملائكة وله غيرهم يعني. طيب. فهذا هيا وجه طيب حديث لكل سهو سجدتان. نعم هناك تهو احيانا يكون في بعض المواقع من الصلاة
46:50مثل التكبيرة في لن يجمع الله تعالى هذه الامة ضيفين سيف منها وسيف من عدوها يقصد يعني استئصال الامة الكافرة للامة المسلمة هذا لا يقع انما يهلك بعضهم بعضا والعياذ بالله
47:18والعياذ بالله السروال يا شيخ اذا نزل عن الجورب الى اسفل الكعب اه السروال. ايه وارتفع الجورب الى اعلى ايه هل نأخذ حكم السروال بانه مسبل وانا فهمت شو قالك لكن
47:50ما عرفت النكتة وساطة الجغرافيا ايها لما دخلنا النيف بس لا يمكن في هذه الحالة لا يمكن ان ينزل السروال الى الكعبين. لأ ينزل لكن يرتفع يغطيه الجورم يغطيه من اعلى الى اسفل. انا عارف لكن ان السروال ما ينزل الى الكعبين في هذه الحالة
48:17وهاي قدامك صاحبك على الا الا في حالة غريبة جدا انه يتقصد اللابس للسروال يعني معاكسة الحديث ولا لا يمكن لانه السروال لما بده يجي فوق منه الجورب لابد ما يطلع لفوق
48:46شاء ام ابى اللابس واسأل به خبيرا. لا يثبته يا شيخ. ها. يثبته الى اسفل. حتى يجد الدفء على الكعبين دفن الكعبين. اي. الله اكبر على كل حال لا خلينا بقى خلينا نبحس ولو بشيء هو بالنسبة النا خيال
49:12اه انا كما قلت انفا لا اتصور بقاء السروالين ها هو كبي السروال الى ما تحت الكعبين وهما تحت الجوربين. لا اتصور هذا لكن اذا انسان ما تعود تعمد ذلك
49:38فلا شك انه داخل في الوعيد الشديد بالنسبة لهذه فيما يسمى او شو اسمه هذا انه الجواب واستمرار ملتصق بساق واحد بهذه صورة اه ما حكم هذه السورة طبيعة اللباس
50:03اه انا بقول هذا هو حكم ثاني. لانه هذا ليس سروالا ايه ليس سروالا ليس لا سروال ولا ازار ولا اي شيء ممكن تدخله هي عموم النص هذا من جهة. ومن جهة اخرى
50:26هذا في الواقع ليس لباس المسلمين لانه هادا بتلبسه عادة كثير من النساء او وهللي بقصدوا انه يلبسوا شي وخصر محجب طبعا بالنسبة للاطفال الصغار هذا ممكن وارد لكن هذا من اجل التحفيظ وما شابه ذلك
50:53اما بالنسبة للكبار فما هو الا من جل التقليد المحظور شرعا الكفار من هذه الزاهي فقط اي نعم. اذا قصد فيه يعني لا مش مقصود مش التشبه يقع ولو لم يقصد التنبه. الحمد لله
51:16اين اطيره؟ صحيح يا شيخ طيب بالنسبة للعقيقة عن الصغيرة الجارية نظرا لكثرة الحاضرين فاراد ابوها ان يذبح شاة اخرى هل في هذا تعدي على السنة ليس في تعد على السنة
51:50اذا كان هو عرف السنة. نعم واظن انه غير عارف السنة لانه كثير من الناس يتوهمون ان العقيقة ينبغي الدعوة اليها. وهذا ليس من السنة في حديث لكل سهو سجدتان
52:19قد ينسى المصلي بعض الصلاة مثل بعض السنن بعض السنن نعم هل هذا المقصود هذا من المقصود. من المقصود. اذا لكل سهو على الاطلاق. ما هو كما قال عليه السلام
52:39النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحاديث عتب صاحبه لما لم يذكره اية نعم. نسيها. اي نعم لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم يسجد سجود السهو ايه ده؟ ايه نعم يا شيخ
52:56الجواب من ناحيتين الناحية الاولى قاعدة يدبر حولها ابن حزم كثيرا وهي قاعدة مهمة جدا يؤخذ دائما من الشرع الزايد فالزايد وهنا عندك الحديث الثاني هذا عن البراءة الاصلية يعني على الاباحة
53:27هنا لكل سهو سجدتان تشريك جديد فيؤخذ بالجديد ويترك القديم الجواب الثاني لكل سهو سجس الا ما ثبت ان رسول لم يسجد له او مش ضروري يكون فاعل قد يكون قول والقول اقوى
53:56مثاله حديث المغير ابن شعبة ان الرسول عليه السلام نسي يوما التشهد الاوسط اقف فسبحوا له الم يعد بعد السلام قال اذا سهى اهلكم فقام اذا الركعة الثالثة فان استتم قائما فلا يرجع ويسجد سجدتي السهو
54:26واذا لم يستتم قائما يعود الى التشهد ولا سجود عليه اذا هذا مثال صالح لما انت تدبر حوله لكن احنا بنقول هذا يستثنى من الحديث لكل سهو سجدتان فما سوى ذلك وامثاله
54:43لكل سهوة سجدتان اي يبقى الحديث على عمومه الا ما استثنيه كذلك هل نقل من الاستحباب ان يسجد واذا كان الحب هو هو اي نعم يعني لا فرق بين الفريضة والنافلة في الاحكام التي جاءت مطلقة
55:07او جاءت منصوصة في الفريضة وحكم النافلة ايضا كالفريضة الا ما استثني يعني مثلا الجلوس في النافلة الاصل انه لا يجوز لكن جاء التنصيص انه في النافلة يجوز الجلوس لكن يكون اله
55:32نصف ثواب من الاحسان في الذبح للمهينة ان لا تذبح امام الاخرى. اخرى. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح لما ذبح ثلاثا وستين اذا كانت كل منها لا تنظر الى الاخرى
55:56او لا تدري عن الاخرى اليس كذلك؟ ينبغي ان يكون كذلك. ينبغي ان يكون هذا المفهوم. ايوا اي نعم جيد طيب يا شيخ في بالنسبة للحاج بالنسبة للحال اذا جاءت الطائرة من امريكا
56:19وارادت ان تقف على مطار جدة فمن اين يحرم قال المسافر. من محاذاة الطائرة لاقرب ميقات اليها واظنه الجحفة الجحفة طيب يا شيخ النظرة الجغرافية ترى ان بين الميقاتين لو مد للمستقيم حتى
56:50نستخرج المدن المحاذية للميقاتين نجد انها طيبا جدا فان كانت كذلك يفعل كذلك صعب جدا انا اتصور صحة هذه النظرة الجغرافية نعم. هذا هو الغرب والطائرة جاية من الغرب من امريكا وغيرها
57:17وهنا الجحفة وهنا ميقات اخر ايش يكون يا لم لام ولا ايش اليمن اليمن نعم. طيب يعني في منتصف بالمسطرة اللي بتمثل المسافة ما بتكون اقرب الى هنا ولا اقرب الى هنا بالمرة
57:38خاصة مع وجود المقاييس الدقيقة في العصر الحاضر على كل حال يكون سؤال جواب. اذ كان الامر كذلك وهو كذلك نعم لكن ان كانت اقرب الى هنا وبعيد شوية الجدة الى الامام
57:59ولا يجوز ان اه يحرموا من جدة. وانما من قبل ذلك اذا يا شيخ هو يحاذي احد الميقاتين اه بس الى اي ما اقرب؟ الى ايهما اقرب؟ اه لا يحاذي نفسه بينهما
58:13لا اي نعم لا بينهما مشواره. نعم. الى ايما اقرب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة