سلسلة الهدي والنور {{1024}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1024 / 1594
59:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الف وتلاتمية واتنان وسبعين ازا قلنا تمانين والان عشر اه عشر سنوات مية وتمانية وسبعين. نعم نعم. عشرين سنة. نعم ما شاء الله. نعم جهاز المناعة عشرين سنة انسان لي تعلق
0:28انسان على ما كان لا يعلم ما بتغير كان في تطور وناس بيتعجبوا انه ليش انا في كتاب اصحح في كتاب بضائع. نعم تظنوا انه العلم جامد نعم. وقلن يا جماعة
0:51العلم لا يقرأ الجمال ولذلك فانا في دراسة مستمرة بحط هوا بيشوف الى اخره فانا بصير لي انه واحد ينبهني على اخصائي لكن مو بهالاسلوب هذا لاول مرة نرى اسمه في زمرة مؤلفين
1:15رضا محمود عيسى. رمضان شيخنا اه رمضان محمود عيسى. نعم. الاحاديث الضعيفة في سلسلة حديث الصحيحة شو بقول زاد مقدمي قال لي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره
1:41بقول كنت مشغولا ببدى تحقيق تفسير كثير لبيان صحيح الاحاديث وظائفها ولكن احد الاخوة الكرام جزاه الله خيرا يقترح علي ان اراجع كتاب الشيخ محمد ناصر الالباني لان فيها احاديث ضعيفة والناس يأخذونها بثقة تامة
2:04على ان محقق وصعية وهذا خطر جسيم فقلبت صفعات فوجدت فيها احاديث ضعيفة فعزمت ان شاء الله على جميعها ثم طبعا نبينها للناس وقد شعرت انه امر عظيم ان يحكم على حديث الضعيف انه صحيح وعلى الصعيد انه ضعيف
2:29بقول انني اعاده الله ان اكون محايدا في تحقيق العلم ومنصفا وانه من المؤسف المحزن ان من الناس شوف المبالغة والغلو بها من الناس من يدينوا بأديان ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم
2:47بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك نعم اهلا وسهلا يا مرحبا وعليكم السلام وبركاته اهلا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا اهلا تفضل تفضلوا هنا قريب من لا خليه عندك الكرسي هون
3:14احد الشيخين هنا والاخر هنا قريبا منا اهلا وسهلا اهلا مرحبا الله يبارك لكم جميعا. الحمد لله يعني طول ما اللهم امين بدعواتكم الطيبة ان شاء الله. ناشرا لها وداعيا اليها
3:39اسأل الله اسأل الله ان يزيدنا واياكم توفيقا ونشرا للدعوة الصحيحة دعوة الكتاب والسنة الصحيحة وان يزيدنا معكم توفيق كيف حالك؟ عساك بخير لا تزال في المسجد تصلي وتعوم الناس ان شاء الله
4:08نفعهم الله بك ينوي السفر ايضا ايه يا مصر خايب خايب اخويا خيرا لما اه فطلبوا من الازهر انه يعني الجامعة طلبت انه واسروا بالشيخ الازهر مباشرة فجاء الرد وبقى هو يكلمك القصة
4:35حريص اخري هم حريصون عليه يفيد الطلاب هناك فقالوا لا يأتي. هذا يدل على عزة مثله. نعم هذا العزة بس ايوه يا شيخ وربنا ييسر لنا امورنا ان شاء الله. اللهم امين. وفق دعواتكم ان شاء الله. الله يبارك فيك
5:00وقصور يعني نسأل الله ان ييسر لك الخير حيثما توجهت وينذر الناس بك امين يا رب العالمين وكان شيخ الازهر يعني ارسلوا لي اكتر من مرة وارسلوه شخصيا ابراهيم زيد الكلاني انك تسمع فيه
5:17وكتاب يعني رسمي من قبل الجامعة والمركز الثقافي الاسلامي يخاطب شيخ الازهر فجاء الرب صراحة مزعج يعني قال ان كنتم تريدون بديلا اخر نرسلها. اه ولا بديل. نعم. فلا في بديل وما بين الشيخ يرجع
5:36مخلي غيري فبقول لا يوجد مثيل اي نعم ايه لو كان في بديل ما بعتهوله. بارك الله فيكم جماعة جدا وقالوا ما في الا طريقة اخرى شيخ يعني بحاجة للاردن يعني
5:53زي ما حضرتك قلت ولا بديلة ايه ده فقاموا يعني احنا يعني ما شاء الله افواج افواج من دورات يعني صار في حركة في المسجد الدعوة وعلم وكذا الى اخره
6:13هو الشيخ جزاه الله خير يعني هذه الناحية تشجع حتى من ناحية طلب العلم ولا يعني سبحان الله يقول يعني هو عن نفسه انا في اختراعات كذا وكذا وكذا لكن احس بمسئولية الامامة ووقوف بين يدي الله
6:27ما شاء الله ما شاء الله يستشعر بها اذا سأله احد قال على يدي امام يعني ويجيب ويسأل فلان ويسأل فلان ويسأل فلان ما شاء الله احسوا به هنا الرجل يعني وهو ليس يعني ما جاء من اجل متى وكذا. لكن نشر ما عندكم من علم
6:46انه البلاد هذه فقيرة. نعم. وبحاجة الى مثله. حتى الشيخ عبدالعزيز الخياط بيقول له يعني محتاجين هم الاتنين وهو الفضل يعني سمع منه الخطبة السيد منهج الشيخ عامر تربية الاسلام
7:04فخفض منها وانا داخل وقلت له ما شاء الله يعني بتقول منذ ان جئت وانا ما حضرت خطبة. دي عند الملكة التعبيرية والبلاغية. فقال للتربية في الاسلام اساس والعقيدة وغايتها التقوى. صدقت. وما بين ذلك
7:23يقارن ما بين هذا وهذا اجيه الشيخ عبدالعزيز بعد ما خلص فترة قال له ايش الله يعطيك العافية؟ اه نعم. طلعت. كده مزبوط. جاء هنا وحسوا بقيمته في وسط جماعة الوعاء والائمة
7:39نشكر فيه لما لك من داع في علوم كذا وكذا وكذا يعني ما يمكن احد من الائمة خد كتاب شكر اي نعم شفت الكتاب هو قرأ. نعم ان شاء الله. اه. متمسكين به جدا يعني هو الحقيقة جزاه الله خير ما عجبوش الحال الاعوج يعني
7:58اخرها موضوع القضاء والقدرة اللي حكيت لك عليها فيصلي يقول له يا ابني الدسوقي جبت منين الكلام ده منين كان رده يعني احنا اليوم يا مشايخ وصابون بنشأ جديد اه
8:21صحيح انه بحب ان ينطلق على الكتاب والسنة لكنهم لا يقدرون العلم حق قدره. ويتوهمون ان عهدهم آآ يستطيع ان يصبح عالما عالما بمعنى الكلمة بالكتاب والسنة ما بين عشية وضحاها
8:46يتوهمون الامر هكذا ثم يصابون بكثير من العجب والغرور وبحب الظهور وقديما قال بعض الحكماء كما تعلمون حب الظهور يقطع الظهور ولذلك يتكلم بعضهم بما قام بنفسه متوهما ان هو العالم
9:16ليعيدي وكثيرا ما ينطلقون في هذا المجال المدعى انه علم وهو في الحقيقة جهل آآ ردا لبعض قائد المنحرفة عن الكتاب والسنة ولكن تكون نتيجة انه او انهم يعالجون الامر
9:48على طريقة ابن هواة وداودي بالتي كانت هي الدار نعم فمثلا هذه المسألة التي رددتها آآ عليه فيها هم يزعمون ان الطريق لرد عقيدة الجبر التي نشأت عند الجبرية من غلوهم في الايمان بالقضاء والقدر
10:21وفهمهما او فهمهم لهذه العقيدة استلزموا من هالعقيدة الجبر وقالوا بلازمه في دعمهم انه كما جاء في بعض اشعارهم القاهم في اليد مكشوفا ثم قال له اياك اياك ان تقتد بالماء
10:48ماذا يصور عقيدة جبرية ومن اين جاءت الجبرية من الايمان بالقضاء والقدر مع الفهم الخاطئ مع الفهم الخاطئ اعالج هذا الخطأ طريق اخر وهو المعتزلة قالوا لا سبيل لنا الى ابطال الجبر الا
11:17بمتكأ عليه من الايمان وهو القدر اذا هكذا كلاهما على طرفي نقيق فكلاهما على مذهب ما بينوهاش التي كانت هي الدار فانا ارى ان كثيرا من العقائد يساء فهمها فتعالج على هذا المذهب
11:49الطريقة عن الخط وقد يقع في مثل هذا الكثير من كبار العلماء المشهورين فعذر في ذلك اساءة العامة وربما بعض الخاصة معهم للعقيدة الصحيحة فيضربون سوء الفهم بضرب العقيدة الصحيحة
12:15اه لا شك انكم تعلمون ان من العقائد الصحيحة التي توارثها الخلف عن السلف الايمان بنزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان ويقترن ضعه الايمان بخروج المسجد نعم نعود الى اصل المسألة والقدر
12:45فكيف عالجت المعتزلة الجبر معالجة سيئة وذلك لما لم يستطيعوا ان يفهموا القدر الالهي فهما لا يستوجب الجبر بل هم شاركوا الجبريين في فهمهم للقدر بانه يستلزم يستلزم الجبر وما والجبر باطل
13:26وما لزم منه باطل فهو باطل واذا لم يجدوا وسيلة يعني بطبيعة الحال معتزلة لمحاربة الجبر الا بنسف عقيدة القدر وهم بلا شك اه ما يستطيعون وان كانوا ضلالا او مؤمنون بكتاب الله عز وجل
13:52فهم لا يستطيعون ان ينكروا القدر كلفظ مذكور في القرآن الكريم بغير ما اية لا يستطيعون ان ينكروا ذلك والا خرجوا من الدين لكنهم وهكذا شأن كل الفرق الضالة الذين انحرفوا عن الكتاب والسنة
14:18انهم يؤمنون بالفاظ الكتاب لا يؤمنون بمعانيها اهم امنوا بالقدر ولكنهم فاول القدر بما يساوي العلم كما فعلوا في كثير من الايات المتعلقة بالصفات الالهية وهم مثلا آآ ينكرون ان يكون
14:47الله تبارك وتعالى آآ له صفة السمع هو البصر وهم يعلمون مثل قول رب العالمين اه اي تقديم نعم بس اللي ابلغ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهم لا يستطيعون
15:13ان ينكروا هاتين الصفتين انه سميع وبصير تجلب الطريقة ذاتها التي انكروا فيها القدر الا وهو التأمين بل هو التعطيل فقالوا السميع البصير يعني العليم فكذلك اول القدر بمعنى ايش؟ العلم
15:39مع انه كما لا يخفاكم العلم صفة ذاتية اما التقدير الالهي فصفة فعل اه فعال فهم خلصوا بين هذه الصفة الذاتية بين الصفة العلمية. لماذا هذا الخلط ليضربوا الجبر ولكن اصابهم كما يقول المثل في بعض البلاد
16:05كانوا تحت المطر صاروا تحت المجراب معروف هذا عندكم اي نعم هذا هو آآ والشاعر العربي القديم كما تعلمون يقول اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل
16:29فيجب الجمع بين الصفات الالهية كلها والمشتقة من كتاب الله واهمية رسول الله ولا يجوز ضرب بعضها ببعض او انكار بعضها على حساب البعض وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في هذه المناسبة
16:53العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدو الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه وهذا هو الموقف العدل. لا تعطيل
17:23ولا تشويه وانما هو الايمان على ما اراد الله عز وجل بهذه الآيات واحاديث الرسول عليه السلام التي تثبت صفات الالهية الشاهد اعود الى ما كنت انتهيت اليه ان كثيرا من العلم من العلماء
17:45حينما يريدون ان يعالجوا بعض الانحرافات التي اصابت الجماهير قديما وحديثا انما يعالجون بانحراف مثله او باخطر منه وضربت على ذلك مثلا قيمة العشاء عن الشنب انا اذكر جيدا انني
18:15حينما نشأت في طلب العلم انني انتفعت بالسيد رشيد رضا وفي مجلته المنار خاصة انتفاعا كثيرا بل اعتقد انه لم يكن المفتاح الذي فتح هذه طريقة السلف ان هذه المجلة
18:40اي نعم لكن وجدته في كثير فيما بعد من مقالاته انه انحرف بقليل او كثير من ما جاءت به السنة والسبب في ذلك انه كان ابتلي بمن يسمون بالقديمية يطالبونه
19:16لا قدر الذين يسمون انفسهم بالاحمديين. اه الغلام غلام احمد القديري فهم معروفون عند اهل السنة بالقديانية وهم يفرون من هذه النسبة الى النسبة الاحمدية فهم يقولون نحن احمديون ولهم هدف خبيث
19:47بالفرار من تلك النسبة الى هذه لان النسوة الاولى انما هي نسبة الى البلدة التي خرج منها نبيهم الكذابين وينتسبون الى احمد لان بيرجع غلام احمد القاضياني ليس اسمه احمد
20:16وانما هو غلام ولام احمد وهذا اسلوب باللغة الهندية تفسيره خادم احمد فهو ليس احمد انما هو خادم احمد المقصود باحمد هو نبينا عليه الصلاة والسلام والاعاجم لهم مثل هذه المسبات
20:39افتخارا لانتسابهم للرسول عليه السلام فغلام احمد هكذا عرف الرجل ولكنه لما ادعى المعنوية ثم ادعى النبوة وحمل على نفسه بعض النصوص الشرعية من الكتاب والسنة جرها جرا على نفسه
21:02مثل قوله تعالى ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد من هذا احمد هو محمدنا؟ لا واحمدهم هكذا وبناء على ذلك حتى يصح له جر هذه الاية وحملها على ذاته
21:28غير اسمه في مؤلفاته انا هذا درسته شخصيا لاني ابتليت بمجرد لمجادلة الادمية هناك بدمش سنين طويلة فهو كاد يكتب اسمه في مؤلفاته مير داو لام احمد اي خادم حمد
21:52ابن عبد الله ابن عم المطلب فحذف ميرزا غلام احمد قال احمد اسمه احمد لكي يضلل الناس انه هاي الاية تعنيني انا. انا اسمي عمل ان محمد النبي المبعوث رحمة للعالمين
22:13اسمه محمد وليس اسمه احمد هكذا او ما المضللين به ولذلك هو اتماما لادوار شيخه له له يضلون العالم بانهم احمديون ليسوا منتسبين لاحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
22:35وانما لاحمد دسهل كذاب هؤلاء كالمعتزلة بل واشد اغراقا في الضلال لأنهم ينكرون ما هو معلوم من الدين للضرورة يؤمنون بكل الكتاب لكن لفظا وليس معنى ولا يخفى على اهل العلم
23:01ان اللفظ لكل الكلام فضلا عن الكلام الالهي ليس مقصودا بذاته وانما هو وسيلة للمعاني وكما يقال الالفاظ قوالب فما الفائدة اذا امن مؤمن ما باية ما ثم لف ودار عليها
23:30واستخرج لها من ضلاله معنى لا صلة بهذا المعنى بلفظ القرآن اكل كل الفرق الضالة شأنهم مع القرآن الذين لم يعلنوا الخروج عن الاسلام وانما لا يزالون يدعون ونؤمن بالقرآن
23:52القدميون هكذا مثالهم يؤمنون بالفاظ القرآن في كثير من نصوصه لكنهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه كما حكى ربنا ذلك الكريم عن اليهود هم يعتقدون مثلا لان باب النبوة مفتوح
24:20بعد محمد عليه الصلاة والسلام على الرغم من مثل قوله تبارك وتعالى في القرآن ولكن رسول الله خاتم النبيين هم لا ينكرون انه خاتم النبي لكنهم ينكرون كما انكروا المعتزلة القدر وانكروا الصفات الاهية ونحو ذلك
24:41وهم يقولون خاتم النبيين ليس معنى اخرهم وانما خاف النبيين كالخاتم في الاصبع فهو زينته طيب هذا موقفه من القرآن ما موقفه من احاديث المنحواترة لانه لا نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام
25:06ما استطاعوا تأويله عرفوه مرحبا في القرآن وما لم يستطيعوا نسخوه نسفا. وقالوا هذا مخالف للقرآن من اشهر الاحاديث التي تثبت ان لا نبي بعده عليه السلام عزيز مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم بعلي
25:33حينما اخر الى تبوك رازين وترك عليا بالمدينة وبكى علي فانس الله عليه السلام بقوله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي
26:00قالوا هذا حديث صحيح لكن ما فهمتموه جيدا لا نبي بعدي اي معي اما بعد يعني اهو فهذا مثال اخر يعني كيف يحرضون الكلم من بعد مواضعه؟ ايضا اذا كانك ان الذكاء بدون عقل
26:32ما يفيد بشيئا ابدا ولذلك حكى ربنا عز وجل في القرآن الكريم عن الكفار المسلمين قالوا لو كنا نعقل لنسمع ونعقل ما كنا لذلك الذكاء شيء العقل شيء بعد ابن كثير. عفوا. عفوا
26:55انا بعيلكن استقرار طويلا جدا يعني كنت اتكلم عن السيد رشيد رضا وانني استفدت منه لكن رأيت منه بعض الانحرافات منها بسبب رده عن القياديين والقاضيون آآ يدعون من دعاويهم الباطلة
27:19ان غلام احمد الخزياني هو عيسى المبشر وهذا ايضا من تاويلهم الباطلة لينزلن فيكم عيسى ابن مريم حكما عدلا اه ليس المقصود ايسر وانما بمضاف مهزوق تقديره مثيل عيسى لف ودوران
27:47من هو هذا المثيل آآ رحمه الله كانه شعر انه ما استطاع ان يقيم الحجة عليهم حجة دامغة قاهرة الا بالتشكيك في احاديث وجود عيسى عليه السلام مشان ايش يخلص متأثر من قد يعنيه. لا يساوي ولا مانع
28:19كذلك قلنا بالنسبة اليه مع هضمه وعلمه اوردها سعد وسعد مشتب هكذا يا شأن تورد الابل وانا كتبت في بعض ما كتبت من المؤلفات والكتب ان السبيل في كل هذه الامثلة وسواها
28:41ليس هو التأويل الذي هو اخو التعظيم فانما هو فهم النصوص فهما جيدا. في المسلمين حتى لا يقع في انحراف سلبي او ايجابي نعود الى مسألة القدر وهي مشكلة المشاكل في الواقع من يوم ولدت المعتزلة
29:06الى اليوم المعتزلة يقولون اذا قلنا ان الله عز وجل قدر على الانسان الايمان والكفر والخير والشر فهذا معناه انه مجبور لا يملك لنفسه ومولانا اذا ما المخرج عندهم لا قدر
29:36اذا ماذا نقول في الايات التي اثبتت قدر نأولها بمعنى الذي سمعته العلو اها لكن ما استفادوا شيئا من هذا الانكار لانه لا فرق بين كل المؤمنين الذين يؤمنون بالعلم الالهي
30:05وبين اكثر المؤمنين القدر الالهي من حيث المشكلة التي اوردها المعتزلة لا فرق بين العقيدتين عقيدتي الايمان بالعلم الالهي الازلي والايمان بالقدر الالهي الالهي. لا فرق من حيث المشكلة ما هي المشكلة؟ قالوا
30:36اذا قلنا ان الله قدر وكتب الايمان والكفر والخيمة والشر نجم منه الجمر كذلك نقول نحن لا شك ولا ريب عند كل المؤمنين بالقدر الالهي انه يثقل العلم الالهي كذلك الكتابة الالهية
31:03على مراحلها المتعددة كما شرح ذلك الامام ابن القيم في كتابه العظيم المسمى ايش آآ ايش بالحكمة نعم لا لا بالحكمة والقدر والتعليم نعم كرها شفاء شفاء القليل نعم احسنت
31:29وهناك مراحل للكتاب كل هذه الكتابة. الكتابة الاولى والاخيرة التي والولد في بطن امه بطبيعة الحال على وفق ايش بالعلم الالهي فاذا الاشكال الذي اوردوه لا يزال قائما بمعنى حدثنا الان من اذهاننا
31:52ما حذفوه هم من عقائدهم وهو القدر الالهي روينا عنه صفحة مؤقتا كذلك الكتاب الالهية وان نتفق معهم هناك العلم او هم يتفقون معنا طيب سبقك في العلم الالهي ان فلانا سيكفر
32:17هل يمكن ان يتغير العلم الالهي طبعا لا طيب كتابا الهداية تتغير لا القدر الى ان يتغير؟ لا فما الذي استفدتموه من قولكم لا قدر واضح اذا يجب الايمان بكل ما جاء
32:40من العلم والكتابة والقدر وتأويل ذلك مما يتفق وتعديل للاخرى. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اي نعم يا سيدي كنا وصل بنا الحديث الى
33:03ايوة فما استفادوا شيئا من انكاره من قدر بحجة انه اذا كان القدر لا يتغير فاذا صار المكلف مجبورا نقول لهم هذا العلم الالهي يتغير سيكون نعم العلم الالهي ما يتغير. اه
33:29فسيكون من جواده جوابهم انه لا يتغير اذا هل سبقك للبداية انه فلان سعيد فلان شقي امن قولهم انه احاط بكل شيء علما اذا لا يتغير. فما جوابكم عن العلم الالهي
33:52الذي لا يتغير فهو جوابنا عن القدر الالهي الذي لا يتغير هذا كما لا يخاطب جواب جدلي لكنه اقوى اه لكن عندي جواب اخر ما سبق في العلم الالهي او القدر الالهي
34:27وبلا شك يوافق ما سيقع لا يختلف اذا شعرت واذا كان الامر كذلك فنحن نرد على كل من الفريقين المعتزلة وخصوم الجبرية جواب يشمل الفريقين معا ثم نعود على الجبرية بتفصيل
35:10لا يحتاجه المعتزلة انهم معنا بان العلم الالهي يعرف الوقاية على حقائقها اليمين ده ونحن نعلم بالواقع المكلفين ان اعمالهم وحياتهم اه فيها ما هم مختارون ضرورة وما هم مجبورون ايضا
35:56نبدأ بي عمل القلب امل القلب مجبرون فيه لانه من خلق الله الذي ليس للبشر فيه خيارة ولذلك اذا شاء الله عز وجل عطل هذه الحركة لاماتة صاحبها كذلك نقول في كون زيد من الناس
36:28او اخر قصير بديل نحيل الى اخر ما هنالك هنا يصدر قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء يختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون لكن هناك امور اخرى
36:53تتعلق بهذا الانسان المجبور من هذه الزاوية هناك امور اخرى تصدر منه اختياره انا اتكلم وانتم تصغون واحيانا تتكلمون ايضا معنا ان انتم يا معشر المعتزلة الجبرية لهم خطاب اخر قلنا انبا
37:25انتم معشر المعتزلة يقولون اننا نحن الان في هذا الكلام مختارون ام مجبرون سيكون من قولهم مختارون اي في الحالة الاولى او الامثلة الاخرى مختارون ام مجبرون يعني في كون حركات القلب
37:47وانسان طويل واخر قصير وابيض واسمر واسود الى اخره مختارون ام مجبورون ما يستطيعون ان يكونوا مختارون هذا هذا هو اذا هذا الواقع بقسميه بصورتيه سبق في علم الله عز وجل
38:12سبق لان الله عز وجل العلم يشملهما السورتين نزل الان الى ما انكرتم من القدر القدر يشملوا ما ايضا لاننا قلنا ان القدر الالهي ووفق العلم الالهي فما في اختلاف بينهما
38:35من حيث انه يكتشف الواقع على حقيقته يكتشفان الواقع على حقيقته قبل وقوعه فمن هذه الحفية القدر ايه؟ للعلم اليه اذا اين الاشكال اذا كان ما قدره الله القسم الاول وانا لا اسأل عنه
39:01لاني لا ارادة لي كونه واحد اسود فاعل قد يعير الابيض بسواد بشرته مثلا لكن لا يعاير لانه هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونهم لكن انا اذا انحرفت
39:22او شتمت وعير لماذا انه من قسم اخر اه هي ارادة فاذا ما هو الاشكال في انكاركم من قدر والقدر يكتشف الواقي بقسميه نحن انفا ضربنا القسم الاول لانه واضح
39:42لا جدل فيه اطلاقا وهو مفهوم لدى الجميع الان نضرب مثلا في اعمالنا نحن التي تصدر من جوارحنا انشاء رمى عصفورا فاصاب انسانا فقتل هذا لكن بفعل ايش؟ الانسان مشفى للاله مباشرة كما هو القسم الاول
40:14هذا مقدر ان عفوا لا اقول للمعتزل مقدم سبق في العلم الى اهل هذا العمل ولا لا فلذلك كان من العدل الالهي انه لم يؤاخذه اخر لانه قتل خطأ طيب كذلك نحن نقول
40:35نحن المؤمنين بالقدر الالهي القدر الالهي سدد عليه هذا الخطأ هذا القتل خطأ لذلك ما يؤاخذه لكن انسان اخر سنقول انسان اخر ايوه وفي ليلة لا قمر فيها رصد خصما له
41:02وهيأ لقتله رماه البندقية او طعنه بخنجره اليس بي هذا وذاك لا يساويان مثلا اه هذا متعمد وكما يقولون في القضاء اليوم عن سابق ايه؟ تصميم واسراف كلاهما الصورتان سبقتها بلا شك
41:30لانه احاط بكل شيء علما فما المال يا معتزلة ان يكون هذا العلم الالهي سجل في اللغة المفهوم فكان قدرا القدر اذا يحيط بالواقع على حقيقته ان كان جبرا لا مؤاخذة
41:55وان كان اختيارا فهنا مؤاخذة. فلماذا تخشون من القول بالقدر واضح هذا الجواب هذا الجواب ملهم للامام القدر كذلك الجواب الاول لكن ذاك جواب جدلي وهذا مؤكد في ذاك اللغة
42:15على هذا يجب ان تعانف كل العقائد الصحيح منها قضية نزول عيسى عليه السلام اشكل الامر قال السيدة في رضا رحمها الله ومنه اشتقينا نحن وهذا منهج السلفي والحديث واشكل على كثير من علماء الازهر كشلتوت وامثاله
42:42انكروا عقيدة نزول عيسى عليه السلام باخر الزمان. لماذا قالوا لان كثيرا من الناس ادعوا العيسوية وهذا كثير منهم ادعوا المهدوية وجاركم هناك في السودان معروف وفي التاريخ الاسلامي كثير ممن ادعى
43:09العيسوية والدعة المعنوية اذا انسدا لباب هذه الدعوات الباطلة من بيع الناس من عقيدة عائشة اهو وخروج المهدي هذا خطأ ومولاة في خطأ مثلي وشر منه انا قلت في بعض الكتاب
43:41انا اخشى ما اخشاه ان يأتي يوم يعالج فيه بعضهم ال الهية فينكرها لان الفراعنة ما انتهوا بعد فبعضهم يدعي الالوهية فلنريح الناس ومن هذه الدعوة وهي افضل الباطل ما في الوهية انتهت المشكلة
44:10هل هذا صحيحة نحن نقول اخيرا نزول عيسى تقيدي صحيح امن بها السلف فتبعهم الخلف لا بد من رميهم لكن ليس في هذه الاحاديث ولا في احاديث المهدي عليهما السلام
44:31ان على المسلمين الا يعملوا باسلامهم ولعزة دينهم حتى ينزل عيسى ويخرج المهدي لا يوجد في هذه هذه كلها ما يشعر بهذا الفهم الخاطئ الذي وقع في بعض المسلمين ولذلك انكر بعض المصريين هذه الاحاديث
44:58كان يزيحه العثرة بزعمهم من طريق عامة المسلمين ما في فائدة هناك فائدة لا ينزل عيسى يخرج المهدي هذا فاهم خطأ كما فهم الجبريون من القدر المعتزلة ثم انكروا الجبر وانكروا معهم اذى
45:20ما دام لا يوجد في الاحاديث الصحيحة التي نزلت في عيسى عليه السلام وفي خروج المهدي ما يشعرنا بالتواكل على مجيئه ما اذا يجب علينا ان نعمل لان عيسى ان نزل
45:41وجد الارض مهيئة في قائد يقودهم واذا نزل عيسى عليه السلام والمسلمون كما هم اليوم انا اقول هذا الكلام مؤمنا به سوف لا يستطيع عيسى ان يجمع المسلمين في لحظة
46:01في يوم ليلة يجمع المسلمين الصالحين منهم بطبيعة الحال او لا قيادتهم. لانه سوف لا يكون في اعتقادي احزم واقدر على جمع قلوب الناس حوله من نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
46:21وهو لبث في القوم عشرين سنة حتى الشيطان اوجد هذه النواة التي غذاها الله عز وجل بقوته وعلمه ثم امتدت ظلالها كما تعلمون من تأليف اللجان فاذا عيسى عليه السلام يجب ان لا يتصور انه ينزل
46:40الا والارض قد هيأت له لقبوله اذا ينبغي ان نفهم احاديث النزول والخروج لانها تحض المسلمين على العمل لاعادة الاسلام الى مجده الغازي لا ان ينتظروا عيسى والمهدي ليعيد لهم المجد الرابع
47:02اذا امنا هكذا فما المشكلة من حديث عيسى رضي الله عنه لا اشكال ابدا دائما المشاكل تأتي من سوء فهم النصوص وهذه الحقيقة نقطة مهمة جدا العالم الاسلامي من حيث انهم اساءوا فهم
47:23بعض النصوص فاساءوا فهم النصوص الاخرى ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا واياكم للفهم الصحيح عن الله ورسوله اتفضل الاول ابن خلدون بيتكلم عن احاديث المهدي ما رأيكم في احاديث المهدي
47:45بيقول انها ضعيفة كلها اولا لا اخاف ان ابن خلدون هو مؤرخ وحكيم في التاريخ وليس عالما بالحديث وما اردت ان اقول ليس متخصصا في الحديث بل هو ليس عالما في الحديث
48:12اه يعني ثم من قرأ كتابته في تاريخه او في مقدمة تاريخه حول حديث المهدي يجد هناك في بعض الاحاديث اعترافا بالصح لهذا البعض ايوة ولذلك ويخطئ كثيرا من الكتاب الذين كتبوا
48:47بهذه القضية ومنهم شيخ قطر اذا سمعتم به لا ابن محمود هذا ايه يخطئ كثيرا فهذا الشيخ حين يعزو الى ابن خلدون انه ضعف كل احاديث المهنية هذا خطأ ليس فقط
49:19هذا الحديث النبوي بل وقطع اخر على اذى ثم علم الحديث في الواقع اه فيه دقائق هي التي طرفت كثيرا من العلماء عن الاشتغال بالحديث لانه يتطلب جهدا فهو دأب
49:54قد لا يستطيع اكثر النفوس ولو كانوا من اهل العلم والفضل اضرب لك مثلا بين عالم يكتب بحثا علميا وكاتب يكتب مقالة ادبية كم الفرق بينهما شافية جدا الذي يكتب مقالة ادبية
50:19الافكار المخزونة في ايش؟ مخه وفكره يسيل بها قلمه ما يحتاج هذه الكتب التي يسميها بعض الناس ظلما الكتب الصفراء هذه ما يحتاج بينما الذي يريد ان يكتب ويحرر مقالة علمية
50:42في اخر الزمان الذين علمهم كامثالنا في سطورهم وليس في صدورهم هؤلاء بحاجة ان يراجعوا على الاقل يتثبتوا اما ذاك الكاتب ما يحتاج الى مراجعة ابدا يكتب بشحبر يقولوا عنا في الشام. بهالقلم الاسود
51:09النسبة التي ذكرتها بين الكاتب العالم والكاتب الاديب هي النسبة بين العالم المحدث المتخصص في الحديث والعالم يحتاج الى صبر ومرآة كبيرة وكبيرة جدا لماذا لان كثيرا من الاحاديث هي من القسم الذي
51:35نسميه علماء الحديث صحيح لغيره حسن لغيره صحيح لغيره او حسن لغيره احد العلماء اه مثلا اذا قال في حديث ما حديث حسن وهذا من الغرائب واللطائف التي لا يتنبه لها
52:10اكثر العلماء بل وكثير من المحدثين اذا قال الترمذي بحديث اسد يعني اسناده ضعيف فسمعتم بهذا اذا قال في حديث ما حليب حسن يعني ان اسناده ضعيف لأ افهمني على الناس. هو اذا قال انا بقول اذا قال في حديث مع حديث حسن يعني اسناده ضعيف
52:44اما نقفز الغزلان بارك الله فيك. يعني ليس بصحيح. يعني انه اسناده غير حسن اه مش ليس بصحيح اذا قال الترمذي في حديث ما حديث حسن يعني هذا الحديث الذي حسنه الترمذي اسناده ضعيف
53:13كيف هذا هذا اصطلاح على خلاف ما اذا قال في حديث اخر حديث حسن غريب فانما يعني حديث حسن اسناده كلمة وليد حددت المراد من كلب من قوله حسن اما اذا عرى هذه الكلمة حسد
53:41ان لفظة غريب فهو يعدي حسن متنه ضعيف اسناده ماذا جاء هذا التحسين من علمه ان لهذا المتن شواهد وطرق اخرى ارتقت بمن الضعف الذي جاءه من هذا الاسناد اذا
54:10من اجل ذلك قال علماء الحديث اذا وقف طالب العلم على حديث اسناده ضعيف فهل يجوز لكم ان يكون حديث ضعيف قالوا وقالوا قالوا لا يجوز لانه قد يكون له اسناد اخر
54:33اما ان يكون هذا الاسناد الاخر حسنا لذاته او صحيحا لذاته او على الاقل يجعلوا هذا الحديث الضعيف اسناده حسنا او صحيحا لغيره ولذلك الا يستقل بالقول بانه هذا حديث ضعيف
54:53وانما يقول حديث اسناد ضعيف ثم اشتقنا فقالوا اللهم الا رجل عالم متمكن في علم الحديث محيط ما شاء الله بطرق الحديث ثم لم يجد في هذا الحديث الا هذا الاسناد
55:13فلمسله فقط ان يقول هذا حديث ضعيف لصعوبة تمام يعني ايه الفرق ان نقول ان هذا الحديث حسن وبين ان نقول ان هذا الحديث حسن صحيح اه كما جاء الترمذي هو اللي جاب كلمة حسن دي اظنها الترمذي هو الذي جاء بهذه الاصطلحات. نعم. فاحنا حينما يكون هذا الحديث
55:47آآ هذا حديث حسن. اه قل حسن ده اللي زاته ولا لغيره. حديس حسن. طيب وان نقول هذا حديث حسن صحيح اه اه الامر كما قلت بان الترمذي جاء بهذا الاصلاح
56:06لكن قبل ان نذكر ما قاله العلماء في هذا الاصلاح يجب ان نذكر وذكرى تنفع المؤمنين التعبير الصحيح ان نقول ان هذا الاصطلاح اشاع و الترمذي وليس جاء به لانه مسبوق اليه
56:30ومسبوق اليه بالامامه البخاري صاحب الصحيح. وهو في كثير من كتبه غير الصحيح يقول في بعض الاحاديث حديث حسن صحيح لكن الذي اشاعوا انما هو معامن تيرمي ما الذي يقصده
56:54انا اجيب جواب موجز هو رأيي. الله اعلم الله اعلم لما لامرين اثنين. الامر الاول ان الترمذي نفسه لم يعبر عن اصطلاحه هذا الذي حكاه واشاعه والامر الثاني والاخير ان العلماء ما جاءوا بجواب كاف شاف
57:28يطمئن له النفس وينشرح له الصدر منهم من قال حسد معناه صحيح اسناده منهم من قالوا حسن بنفس النتيجة لكن معنى مختلف شوية حسن حكما اي امن به وصحيح اسناده
58:02بخلال ما اذا قال حديث صحيح فهو يشير الى انه اسناده صحيح ولكن لم يعمل به منهم من قال حسن بالنظر الى سند لا له اسنادان هذا الذي قال فيه حسن صحيح له اسنادان
58:25فباعتبار احدهما حشرا باعتبار الاخر صحيح وعلى هذا بنوا قالوا كما قال فيه الترمذي في حديث حسن صحيح اقوى مما قال فيه صحيح الكلام في الشريط التالي اسناده صحيح اما اذا قال حسن صحيح فيعني له اسنادان
58:49هادو ما صحيح لكن زاد عليه اسناد اخر. حسن وهو اصح مما قال فيه صحيح لانه صهيب له سند وهذا له سند صحيح واخر حسن. وهو اقوى لكن هذا انتقض
59:08او انتقض بان الترمذي في كثير من الاحيان يجمع بين ثلاث عبارات او ثلاث الفاظ ويقول حسن صحيح ظريف ومعنى غريب ليس له الا اسناد واحد فاذا هذا انتقض لتعويل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة