سلسلة الهدي والنور {{1016}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1016 / 1594
1:27:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لقد جاء في الحديث الصحيح كما تعلمون ان شاء الله جميعا قوله عليه الصلاة والسلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
0:24والسنة لغة النبي صلى الله عليه واله وسلم معناها اعم من السنة هي سلاح الفقهاء الفقهاء اصطلحوا ولا مشاحة في الاصطلاح ان السنة هي التي تقابل الفريضة اي التي تكون دون الفريضة
0:54والتي يخير فيها المسلم بين ان يأتي بها ويكون له على ذلك اجر عظيم وبين ان يدعها ولا يكون عليه اثم لا كبير ولا صغير وهذا مأخوذ من مثل قوله
1:18عليه الصلاة والسلام لذاك الرجل الذي جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم يسأله عما فرض الله عليه فذكر له خمس صلوات في كل يوم وليلة وذكر له صيام رمضان
1:39قال في اخر الحديث الرجل السائل هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع الا ان تتطوع اي الا ان تتنفل ما عليه الا ان تأتي بما فرض الله عليك
2:01الا اذا شئت ان تتنفل اي ان تأتي بالنوافل والسنن التي لم تفرض علي فهذا افضل لك ماذا قال ذلك الرجل قال والله لا ازيد عليهن ولا انقص انا رجال قنوع
2:24ارضى بان اتي فقط بالفرائض وما سوى ذلك لا لا ازيد ولا اتي بشيء من النوافل فماذا كان موقف الرسول عليه السلام تجاه هذا الكلام لم يكن ما جاء في الحديث
2:44الذي لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ويأتي ذكره ببعض كتب الفقه المتأخرين من ترك سنتي لم تنله شفاعتي هذا الحديث ليس له اصل ولم يذكر الرسول عليه السلام شيئا من ذلك
3:08بل على العكس من ذلك قال دخل الجنة ان صدق افلح الرجل ان صدقة يعني اذا حافظ على ما فرض الله عليه فقط ولم يجد شيئا من السنن الرواتب والمستحبات عليها
3:30فاذا صدق فيما وعد به فهو يدخل الجنة والاتيان بالفرائض يشمل الواقع الابتعاد عن المحرمات لان الابتعاد عن المحرمات هو من الفرائض والواجبات ولذلك جاء في حديث اخر ان سائلا سأل يا رسول الله
3:58ارأيت ان انا الرمث الحرام وحللت الحلال وصليت الصلوات الخمس وصمت رمضان ادخل الجنة قال نعم ان انت حللت الحلال وحرمت الحرام وصليت الصلوات الخمس وصمت رمضان دخلت الجنة اذا
4:25على المسلم ان يحرص على الاقل ان يحافظ على الاتيان فرائض والابتعاد عن المحرمات ان فعل ذلك فهو دخل الجنة كما يقال بالتعبير العصبي اليوم الترانزيت بدون توقف اما اذا خالطه شيء من التقصير
4:51من القيام بشيء مما فرض الله عليه او من مواقعة وارتكاب بعض ما حرم الله عليه فهذا حسابه عند الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له اريد ان اقول
5:07بان السنة في الحديث السابق كتاب الله وسنته ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض لا يقصد به السنة التي هي دون الفريضة وان ما يقصد به معنى لغوي شرعي يجب ان تتنبهوا له
5:30فيما اذا مرت بكم هذه اللفظة السنة في شيء من الاحاديث الصحيحة فلا تفهموا منها معنى السنة اصطلاحا وانما المعنى الشرعي وهو الطريق والمنهج الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:51تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي. ليس المقصود هنا سنتي فقط النوافل او الرواتب وانما الطريقة التي جاء بها عليه الصلاة والسلام يجب يجب ان تتبنى
6:12كلا وليس بعضا وجزءا اولا فكرا وعقيدة وثانيا تطبيقا وعملا بقدر ما يستطيع الانسان ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذه السنة معناها الطريق والمنهج. وليس معناها السنة التي دون الفريضة
6:37فما جاء به عليه الصلاة والسلام من الشرع والبيان هو السنة. اي الطريقة التي سار عليها الرسول عليه السلام والسنة بهذا المعنى الشرع اللغوي المحدد هو المقصود بالحديث الصحيح المشهور
7:02من رغب عن سنته فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني لا يجوز لاحد ان يفهم من هذا الحديث من ترك السنن الرواتب مثلا وتمسك بمذهب ذلك الاعرابي الذي قال
7:22والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص ليس معنى السنة بهذا المعنى الاصطلاحي الفقهي وانما معنى السنة ايضا في هذا الحديث من رغب عن سنته فليس مني نفس معنى
7:40الحديث الاول كتاب الله وسنتي. اي طريقتي ومنهجي التي كنت عليها ومت عليها هذه الطريقة وهذه السنة اذا اعرض الانسان المسلم عنها فليس في شيء من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8:04واذا نحن ذكرنا لكم سبب رواية او سبب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذا الحديث الثاني فمن رغب عن سنتي فليس مني يتضح لكم امام الوضوح هذا المعنى الشرعي اللغوي للظة سنتي
8:28ذلك ان رهطا اي جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم جاؤوا الى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يجدوه وسألوا نساءه عن صلاته عليه الصلاة والسلام
8:51بالليل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وصومه في النهار وقربانه للنساء فاجبناهم بانه عليه الصلاة والسلام يقوم الليل وينام اي انه لا يقوم الليل كله كما يفعل بعض الغلاة المتعبدين
9:21ولا انه ايضا ينام كل الليل كما يفعل بعض الراغبين الزاهدين عن الاجر الكبير من قيام الليل وانما هو يقوم وينام وفيما يتعلق بالصوم قالت ازواج الرسول عليه السلام بانه يصوم
9:44ويفسد قديس هو صائم الدهر وليس هو مفطرا للدهر وانما هو تارة تراه صائما وتارة تراه مفطرا كما قال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ما نشاء ان نراه صائما الا رأيناه صائما. وما نشاء ان نراه مفطرا الا رأيناه
10:11مفطرا وفيما يتعلق بالنساء قال قلن يتزوج النساء فماذا كان موقف هذا الرهط؟ من هذا الجواب لقد قال احدهم هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
10:39يقولون عبادة الرسول عليه السلام هذه التي سمعوها من ازواجه هذه عبادة قليلة لكن سبب القلة هو ان الله غفر له فلماذا يكثر من العبادة وهذا خطأ منه ولا يجوز ان يصدر مثله
11:03من مسلم في حق النبي عليه السلام ولكنهم كانوا كما يبدو حديث عهد بالاسلام حديث عهد بالعلم الاسلامي. ولذلك صدرت منه هذه العبارة لما سمعوا هذه العبادة قال تقالوها وجدوها قليلة ثم عادوا
11:26تعللوا القلة بان الله غفر له. ولماذا يتعب نفسه بقيام الليل كله؟ بصيام الدهر كله بالتراهب عن النساء كلهن ان لماذا؟ وقد غفر الله له اذا هو ما ينبغي ان يكثر من عبادة وما وما ينبغي ان ينصرف عن النساء
11:48اخطأوا في ذلك اشد الخطأ ولا شك لكن الصحبة تمحو مثل هذه الحوبة جاء الرسول عليه السلام بعد قليل واخبرنه بما فانا الرهط وما اجبنا به وما قالوا فصعد عليه السلام المنبر
12:15وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا ماذا قال هذا الرفط بعد ان وجدوا عبادة الرسول عليه السلام قليلة قالوا نحن يجب ان نتعب انفسنا وان نزداد عبادة لربنا
12:38لماذا لاغفر لنا خطايانا الرسول الله غفر له انتهى امره. اما نحن المساكين فعلينا ان نكثر من العبادة حتى يغفر الله لنا وليحصلوا على هذه العبادة بزعمهم. قال احدهم اما انا
12:59واقوم الليل ولا انام. البتة وقال فان اما انا فاصوم الدهر ولا افطر وقال الثالث اما انا ولا اتزوج النساء ليش لانه النساء مشغلة وقد جاء بالمناسبة في الحديث على طريقتنا نرمي عصفورين بحجر واحد. جاء في الحديث الموضوع
13:34ضاع العلم بين افخاذ النساء ضاع العلم بين اصحاب النساء. فلماذا يتزوج هذا الانسان؟ والمرأة على كل حال لها حقوق. ولابد للزوج ان يقوم بهذه الحقوق فقيامه بهذه الحقوق يشغله بزعمه عن القيام بحق رب العالمين عليه. لذلك هو
13:59يترهب ولا يتزوج. قال عليه السلام في الخطبة ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا. حكى عبارة هؤلاء اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء
14:28فمن رغب عن سنته فليس مني اذا ما رغبت عن سنتي ليس المقصود عن سنة النافلة مقصود الخط الذي مشى عليه الرسول عليه السلام ويدخل في هذا وهو بيت القصيد من هذا الحديث
14:46انه لا يجوز للمسلم ان يتعبد الله بكيفه بما يخطر في باله كما خطر في بال هؤلاء الثلاثة. احدهم بقوم الليل ولا ينام اكثر الناس اليوم اكثر الناس اليوم آآ لا يعبدون الله
15:13باتباع سنة الرسول عليه السلام وانما يعبدون الله باهوائهم بكيفهم ولذلك حينما يقيد لبعضهم من يعلمه السنة ويقول له يا اخي لا تفعل هذا الشيء بيقول له رأسا شفي يا اخي
15:35هذه عبادة انا اتقرب بها الى الله عز وجل زلفى. نقول له فيها ان النبي سن لنا السنن لم يأت بها الذي سن لنا السنن لم يأت بها احد هؤلاء الرهط اراد ان يقوم الليل كله
15:55ماذا رد عليه الرسول عليه السلام؟ قال انا اخشاكم لله واتقاكم لله ومع ذلك ما بقوم الليل كله اقوم الليل وانام ورد على الشخص الثاني الذي قال اصوم الدهر مشان ايش
16:15كان يتقرب الى الله بزيادة. رد عليه الرسول عليه السلام فقال اما انا فاصوم وافطر اذا السنة يعني النهج والطريقة التي جرى عليها الرسول عليه السلام هي ان يصوم نوافل
16:32وان يفطر وان لا يصوم الدهر اليس لانسان ان يتقرب الى الله عز وجل بما لم يتقرب به رسول الله الى الله ليس لاحد ابدا ان يتقرب الى الله بما لم يشرعه الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم او
16:56على فعله وعمله كما هو في هذه السنة. انه كان يقوم الليل كله لا. تقول السيدة عائشة في صحيح مسلم وما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة تامة كاملة
17:16وما علمت انه صام شهرا كاملا الا رمضان والا شعبان يوصله برمضان كما في بعض الروايات الشاهد اذا السنة في هذا الحديث وذاك الحديث هو المنهج الذي سرى عليه الرسول عليه السلام
17:38طيلة حياته وترك الامة على ليلة على ليلة هي كالنهار الاب اللاجئ الابيض ليلها كما قال في الحديث الصحيح كنهارها لا يضل عنها الا هالك بعد هذه التوطئة وهذه المقدمة
18:02اريد ان اذكر بقضيتين اثنتين ثم اتوجه الى الاصواء الى ما عندكم من الاسئلة والاجابة عليها بما ييسر الله تبارك وتعالى لنا ولكم المسألة الاولى ارى كثيرا من الناس الذين يظهر انهم
18:29ملتزمين ليس فقط للفرائض بل وللنوافل والامور المستحبة كالذكر بعد الصلاة مثلا والتسبيح والتحميد والتكبير ونحو ذلك فارى بعضهم حينما يريد ان يعمل بقوله عليه السلام من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين
18:57وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. هذا حديث صحيح
19:20ورواه الامام مسلم في صحيحه حينما يريدون العمل بهذا الحديث ترى بعضهم لا يكاد يبيد بلسانه عن تسبيح الله وتحميده وتكبيره. فماذا تسمع رأيتم كما رأيت انا اظن لست وحدي يعني في هذه الدعوة
19:45اشنو هم الان هذه ماذا نسميها السبسبيس ثم الحمد لله الحمد لله هذا ليس تسبيحا وليس تحميدا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر بلحظات بسواني انتهى من المئة هذه المئة من جاء بها
20:09ما اجرها؟ غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ولو كان الاتيان بها بهذه البسبسة عاش لله. انما يجب ان يتأنى فيقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله الى اخره
20:32لا اريد بما يأتي من كلام التالي ان اصد الناس عن التسبيح ثلاثا وثلاثين وما جاء في بقية الحديث وانما اريد ان اقرب اليهم ما هو افضل لهم شرعا وايسر لهم عملا
20:58افضل لهم شرعا وايسر لهما عملا واظنكم تسمعون هذا الحديث لاول مرة او على القلب بعضكم وهو حديث هام جدا وهو حديث صحيح ايضا اخرجه الامام النسائي والحاكم وغيرهما عن صحابيين بسندين صحيحين
21:24ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في المنام شخصا يسأله ما الذي علمكم الرسول عليه السلام قال علمنا سبحان الله وذكر هذا العدد الذي سبق بيانه في الحديث السابق
21:49فقال ذلك الشخص للرائي في المنام قال اجعلوهن خمسا وعشرين اجعلوهن خمسة وعشرين يعني قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فبدل ما يعد الانسان مية وحدة
22:13رح يعد ايش خمسة وعشرين وحدة والخمسة وعشرين وحدة بده يضطر بده يتباطأ العد ما بيقدر يسارع المسارعة هذه التي نستنكرها اشد الاستنكار فهو مهما استعجل بسبحان الله لانه في بعض منا والحمد لله مهما استعجل ما راح تطلع منه الا اكمل مما لو قال سبحان الله سبحان الله سبحان
22:41متى دول اللي بيذكروا الله لا اله الا الله لا له الا الله. و بعدين بيسحبوها صاحبة ما بتسمع منهم الا ايه الله الله الله الى اخره طب الوقاية لهؤلاء المستعجلين بعد الصلاة في التسبيح والتحميد المذكور في الحديث الاول
22:59عليهم ان يجمعوا بين الاربعة ويقولوها خمسة وعشرين مرة. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة وعشرين مرة وهذا افضل بدليل امام الحديث ذلك الرائي رأى مناما
23:21قد يكون هذا المنام ازواج احلام وليس له تفسير لاننا لسنا نعلم بتأويل احلام لكن هذا الرجل الراي للرؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم فكان جوابه فافعلوا اذا
23:43فافعلوا اذا هنا يريد سؤال فقهي هل هذا نسخ للحديث الاول تلاتة وتلاتين تسبيحة تلاتة وتلاتين تحميدة تلاتة وتلاتين تكبيرة. اخرها التهليلة واحدة. لا ليس نسخا وانما فاذا جاء المصلي بالتلاتة وتلاتينات هدول بعد الصلاة
24:08بالتؤدة وبروية ما في مانع منها. لكن الافضل له ان يجمع الاربع في خمسة وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله هكذا خمسة وعشرين مرة. بيكون افضل
24:28ما جاء في الحديث الاول. هذه المسألة الاولى. والمسألة الاخرى قلت انفا لبعض اخوانا سألني وكثيرا ما نسأل فنقول يسألون الناس الى اليوم عن لحم البلغاري وانا الحقيقة اتى عجب من الناس
24:51اللحم البلغاري بورين به منذ سنين طويلة كل هذه السنين ما عاد ما ان للمسلمين ان يفهموا شو حكم هذا اللحم البلغاري امر عجيب فانا اقول لابد انكم سمعتم اذا كنتم في شك وفي ريب
25:12من ان هذه الذبائح تذبح على الطريقة الاسلامية او لا تذبح على الطريقة الاسلامية فلستم في شك بانهم يذبحون اخواننا المسلمين هناك الاتراك المقيمين منذ زمن طويل يذبحونهم ذبح النعال
25:32اي فلو كان البلغاريون يذبحون هذه الذبائح التي نستوردها منهم ذبحا شرعيا حقيقة انا اقول لا يجوز لنا ان نستورده منهم بل يجب علينا ان نقاطعهم حتى يتراجعوا عن السفك
25:56هاد الشاف كيدماء اخواننا المسلمين هنا فسبحان الله بات شعور الاخوة التي وصفها الرسول عليه السلام بانها كالجسد الواحد مثل المؤمنين في تواددهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو
26:17تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر لم يعد المسلمون يحسون بالام اخوانهم فانقطعت الصلات الاسلامية بينهم ولذلك همهم السؤال ايجوز اكل لحم البلغاري؟ لك يا اخي انت عرفت انه البوغار يذبحون المسلمين هناك. ولا فرق بين مسلم عربي
26:41مسلم تركي ومسلم اه افغاني الى اخره. والامر كما قال عليه السلام انما المؤمنون اخوة فاذا كنا اخوانا فيجب ان يغار بعضنا على بعض ويحزن بعضنا لبعض ولا يهتم بمأكله ومشربه فقط
27:02فلو فرضنا ان انسانا ما اقتنع بعض ما اقتنع بعد بان اللحم البلغاري فطيسي حكمها فطيسي لانها تقتل ولا تذبح لا نستطيع ان نقنع الناس بكل رأي لان الناس لا يزالون مختلفين الا من رحم ربك كما جاء في القرآن الكريم
27:25فاذا كنا لا نستطيع ان نقنع الناس بان هذه اللحوم التي تأتينا من البغار هي حكمها كالميتة لكن الا يعلمون ان هؤلاء الظغار يذبحون اخواننا المسلمين هناك. اما يكفي هذا هذا الطغيان
27:45وهذا الاعتداء الاليم على اخواننا من المسلمين هناك ان يصرفنا عن اللحم البلغاري ولو كان حلالا هذا يكفي وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين جزاكم الله خيرا السؤال الاول لاستاذنا يقول السائل
28:09دعوة الكتاب والسنة دعوة علم وعمل ما هي حقيقة هذه الكلمة امام الواقع العملي والاماني المرجوة الحقيقة هي كما جاء في السؤال ولكن قد قلت انا انفا تعليقا على حديث ذلك الاعرابي
28:31الذي قال والله لا ازيد عليهن ولا انقص وتابعت كلامي وقلت ان من الفرائض الابتعاد عن المحرمات وان الانسان عليه ان يجمع بين الاتيان الفرائض والابتعاد عن المحرمات قلت في اثناء هذه الكلمة
28:52وان يفعل من ذلك ما يستطيع واذا كان يستطيع ان يظن الى ذلك شيء من الطاعات والعبادات الاخرى التي غير هي غير واجبة وذلك خير وابقى الشاهد لا يكلف الله نفسا الا وسعها
29:11والناس اليوم في الحقيقة اه وانب الناس الذين يهتمون بدينهم ويلتزمون احكام شريعتهم ودعني اولئك الاخرين الذين في الصف الاول من الناس الملتزمين باحكام الشرعية هم حيارى ماذا او كيف يسلكون وكيف يعملون في الاسلام
29:43والاسلام اليوم محكوم باحكام غير اسلامية وبدول لا تحكم بما انزل الله فما العمل نقول نحن كلمة مختصرة والبحث هذا طويل الدين نقول كلمة مختصرة جدا آآ قرأناها لاحد الدعاة الاسلاميين رحمه الله
30:10وهي عندي كأنها من وحي السماء ولا وحي بعد رسول الله ولكن هناك الالهام تلك الكلمة هي التي تقول اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم اليوم هنا وجماعات كثيرة جدا
30:32كل جماعة تدعي انها تعمل للاسلام وتعمل لاقامة حكم الاسلام والنظام الاسلامي في الارض وبعضهم يكاد قد مضى عليهم نحو قرن من الزمان ثم لا شيء الا الهتافات والصياحات ما هو السبب يا ترى
30:56السبب اننا لا نبدأ من حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبعض هذه الجماعات لا تفكر اطلاقا بتهذيب النفس واصلاح الافراد ووضع القاعدة التي تبنى عليها الدولة او يتحقق بها المجتمع الاسلامي
31:25كلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث في امة الجاهلية الجهلاء ترتكب مختلف في المآثم والذنوب ومع ذلك فقد ظل نحو آآ اكثر من اه عشرة سنين بل بالضبط ثلاثة عشر سنة
31:51وهو يدعو الى التوحيد الى عبادة الله وحده لا شريك له وهو لا يجاهد ولا يقاتل ولا يحرم الخمر والميسر. وقتل النفس البريئة بغير حق الى اخره. وانما ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
32:15ثلاثة عشر سنة هكذا ثم هاجر الرسول عليه السلام الى المدينة وهناك بدأ بدأت الاحكام تنزل بشيء من التفصيل وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤسس للدور المسلمة بعد
32:32ان وجد اوجد الافراد ورباهم عليه الصلاة والسلام على عينه واحسن تأديبهم ووثق من تربيتي اياهم فاصبح يقينا يشعر بانهم يفدونه بكل شيء بانفسهم وباموالهم وبكل عزيز لديهم بعد ذلك بدأت المعركة بينه وبين العرب وبين اليهود وهذا يسيرة طويلة تعرفونها
33:07شاهد ان الرسول عليه السلام اول ما بدأ انما بدأ بتأسيس قاعدة الاسلام وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كثير من الجماعات الاسلامية اليوم حريصين على اقامة الحكم الاسلامي
33:29ولكن يصدق فيهم قول ذلك الشاعر العربي اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد الابل كل من يخالف منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. والان اقول بعد ان اوضحت لكم معنى السنة. كل من يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:54وقد عرفتم معنى السنة المنهج الذي سار عليه الرسول عليه السلام فلن ينجح ابد الحياة لن ينجح لانه لم يسلك الطريق التي انها لنا الرسول عليه السلام قال في الحديث الاول
34:12تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما. كتاب الله وسنتي فالذين يريدون اقامة حكم الله في الارض اذا لم يسلكوا الطريق التي سلكها الرسول عليه السلام فلن يصلوا الى بغيتهم بتاتا
34:31بل كلما تأخر العهد بهم كلما ابتعدوا عن الهدف الذي وضعوه نصب اعينهم كيف لا وعامة العالم الاسلامي اليوم وفيهم الافراد الذين ينتمون الى كثير من تلك الجماعات لا يعرفون بعده
34:56بعد لا اله الا الله لا يعرفون هذه الشهادة هذه الكلمة الطيبة والله عز وجل يقول في القرآن الكريم فاعلم انه لا اله الا الله فاذا كان هذا الامر الالهي
35:15الموجه الى امة الرسول عليه السلام في شخص الرسول الخطاب لمن فاعلم خطاب لفرض لكن هو في الواقع الخطاب لامة الرسول عليه السلام لان الله تبارك وتعالى حينما اصطفى نبيه عليه الصلاة والسلام رسولا للعالمين رحمة جميعا لهم بلا شك هو يعلم
35:43معنى التوحيد معنى لا اله الا الله فحينما يقول فاعلم انه لا اله الا الله هو من باب وان كان هذا ربما لا يناسب لكن لا بأس. هو من باب الكلام الك يكن
35:58لكن اسمعي يا جارة الخطاب هذا ليس للرسول في القصد والمرمى في اللفظ هو له لكن في القصد والمرمى لمن؟ لامة الرسول صلى الله عليه واله وسلم امة الرسول الان
36:15تبلغ الملايين الممررة لا اعنيها بكلامي هذا وانما اعني بهذا الكلام الجماعات التي تعمل لاقامة حكم الاسلام في الارض هذه الامة هل علمت هل ائتمرت بهذا الامر الالهي؟ الذي وجه الى الامة جميعا في شخص نبيهم عليه السلام. اقول مع الاسف
36:42اقول مع الاسف لا اكثرهم لا يعلمون معنى هذه الكلمة الطيبة. هم يقولونها بلا شك وقد قالها من صار تحت ضربة السيف لكن هو يعلم الله اعلم. مع ذلك لما قالها هذا الرجل
37:02ولم يثق المسلم حينما رآه قالها تقية لم يثق بهذه الكلمة فضربه وقتله لكن الرسول عليه السلام الذي جاء بشريعة تمشي على ظواهر الامور قال له الا شققت من قلبه
37:22فما يجوز اجراء الاحكام هكذا ببواطن الامور لانها لا يعلمها الا الله عز وجل. لكن المسلم الذي يرجو اولا النجاة من الخلود في النار بسبب الاشراك بالله عز وجل وليس هذا هو فقط الذي يرجوه هؤلاء. وانما يرجون ان يقيموا حكم الله في الارض
37:46هؤلاء الناس ينبغي ان يكونوا في الحقيقة نخبة المسلمين نخبة الامة الاسلامية التي خطبت قطمت في قوله فاعلم انه لا اله الا الله فهما وعملا وخلقا فاين هؤلاء وهم بعيدون كل البعد
38:08عن فهم كلمة التوحيد فضلا عن تفصيل هذه السنة التي ذكرنا فيها حديثين اثنين فمن رغب عن سنته فليس مني تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي
38:30ولن يتفرقا حتى يرد عليها الحوض اذا نحن الذين ننتمي الى جماعات عديدة كلها تشملها دائرة الاسلام يجب ان نتفق على كلمة سواء ما هي هذه الكلمة سواء ليست الكلمة هي كلمة لفظ
38:57يتلفظ به احدنا ثم هو لا لا يدري مغزاها ولا مرماها. وانما نتفق على كلمة سواء الا نعبد الا الله ولا يشرك بعض ولا اه الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. الا نعبد الا الله
39:25هل هناك في كثير من الام المسلمة التي خطبت بتلك الاية الكريمة من يعبد غير الله البلاد الاسلامية ممتلئة بعبادة المسلمين لغير الله لكن اكثر الناس لا يعلمون لكن اكثر الناس لا لا يعلمون ولا يشكرون رب العالمين الذي ارسل اليهم هذا النبي الكريم
39:54وتركهم على المحج البيضاء لا يزيغ عنها الا هالك فالكلمة السواء عودا الى الكتاب والسنة اهمل وعملا وبدون ذلك لا حياة للمسلمين اطلاقا. هذا الذي بان نعمل فيه ويجب الا نستبق الامور
40:17و دفعا او يصدق علينا تلك النكتة التي تروى عن ذلك الراعي الذي كان يرعى غنم اهل القرية فجلس ذات يوم في خيمته المتواضعة وقد علق لتحتها القدر الممتلئ بقليل
40:46من السمن الذي جمعه من الغنم فجلس ذات يوم في الظهيرة يرتاح واخذ يفكر انه انا بكرة بيكسر مالي وبتزوج وربنا عز وجل ارزقنا من الاولاد وبيصيروا يعاونوني واذا واحد منهم
41:12لا تسمع كلامي والله لافعل وافعل وارفع العصا هاي واضربه وما راح غير العصاية ضربة الجرة فوق راسه واتلبست السمنة كله هادا عم يفكر في الخيال وعليه ان يعمل ان يعمل ما فرض الله عليه من طاعته وفي حدود ما يستطيع
41:38نحن الان نستبق الامور نفكر كيف نقيم الدولة المسلمة كيف نتخلص من هذا الظلم وهذا الذل المحيط بنا من كل جانب بينما الدويلة الصغيرة التي امرنا ذلك الحكيم بقوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم
42:03تقام لكم في ارضكم هذه الدويلة الصغيرة بعد ما اقمناها في قلوبنا. فكيف نقيل هذا الصرح الشامخ هذه الدولة العظيمة التي تحتاج الى مناديات من المسلمين ثقافة اسلامية عامة بالاسلام كما قلنا انفا
42:27فهما وتطويقا ثم تحتاج الى نوعيات معينة جمعوا من العلم الذي يحتاجه المسلمون اليوم في العصر الحاضر ما به يتحقق الفرض الكفائي في تعبير الفقهاء. نسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان ييسر لنا الطريق التي اذا سلكناها هذبنا انفسنا وكنا لبنة
42:55صالحة لاقامة حكم الله عز وجل في الارض نعم يقول السائل ضعف القلوب وادواء النفوس وحب الصدارة امراض اصابت المسلمين بشكل عام والدعاة الى الله بشكل خاص. ما هي توجيهاتكم لتدارك هذا الحال المؤسف
43:19هذه قضية الحقيقة دقيقة جدا وليس لها مخلص ومنجى الا تقوى الله تبارك وتعالى وليس يملك هداية القلوب الاعلام الغيوب سبحانه وتعالى ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينما كان يرسل بعض اصحابه
43:47لغزوة او لدعوة كان يكتفي بان يأمره بتقوى الله واجتناب محارم الله وان يخالف ان يخالط الناس بخلق حسن يخالطهم ويخالطهم بخلق حسن فاذا كانت هذه المصائب قلت بجمع كبير من المسلمين وفيهم بعض الدعاة وهذا حقيقة مرة
44:16والامر ليس له علاج الا بان يراقب كل مسلم سواء كان داعية او مدعوا ان يراقب الله عز وجل ويتقيه بكل ما ياتي وما يذر القضية تحتاج في الواقع كوسائل
44:39الى مربيه هذا امر لا ينكر الى مربين لكن هؤلاء المربون يجب ان يكونوا اولا فهذبت نفوسهم وخلصت نواياهم لرب العالمين وثانيا قد اوتوا حظا كبيرا من العلم بالكتاب والسنة
45:07حتى يتوجهوا لتوجيه افراد الامة كلها الى التمسك بالاخلاق الاسلامية الابتعاد مسلا عن العجب وعن الغرور وعن طلب بالاخرة ونحو ذلك مما اصيب به كثير من الناس اليوم وقد جاء في الحديث الصحيح
45:32من قوله عليه الصلاة والسلام بشر هذه الامة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا من عمل الاخرة فليس له في الاخرة من نصيب هذه الناحية
45:59وهي قضية عدم الاخلاص في الدعوة وعدم الاخلاص في العمل الاسلامي هي مشكلة المشاكل في العصر الحاضر فكثير من الدعاة الاسلاميين لا يدعون الا بالوظيفة وكثير من طلب العلم لا يطلبون العلم لله
46:25وانما يطلبون العلم وهذا امر واضح جدا واصبح امل اه بدهي غافل كل الطلاب عنه الا من عصوا الله منهم يطلب العلم لينال الشهادة ونيل الشهادة الغرض الغرض منها ان يتوضأ. وهو يطلب العلم لينال به الدنيا
46:52وهذا كما سمعتم في الحديث السابق ليس له في الاخرة من نصيب الجهاد في سبيل الله الذي قام في فلسطين وانقطع مع الاسف الشديد وقام في افغانستان ونرجو الا ينقطع
47:09هذا الجهاد في سبيل الله اذا لم يكن المجاهد فيه يقصد به وجه الله فالمتقاعد عن الجهاد خير منه المجاهد في سبيل الله اذا قصد غير وجه الله يجي هذه هذا
47:29يكون المتقاعس والمتقاعد عن الجهاد في سبيل الله خيرا منه. لماذا لان هذا المتقاعد تارك فرض ولا شك لكن ذاك الذي يجاهد في سبيل الله لم يقم بهذا الفرض بل اكتسب اثما
47:46لماذا لانه لم يأت من قوله تعالى او لم يتأدب بقوله تبارك وتعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
48:12لا يشرك بجهاده احدا في سبيل الله لا يجاهد يقول فلان ترك بلده وذهب واتغرم مشان ايش مشان يجاهد في افغانستان كل هذه الافكار والمعاني يجب ان تكون بعيدة كل البعد عن ذهن المجاهدين في سبيل الله
48:35وقد روى الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يقاتل حمية هل هو في سبيل الله
48:54قال لا قال الرجل منا يقاتل شجاعة هل هو في سبيل الله قال لا قال الرجل منا يقاتل عصبية هل هو في سبيل الله؟ قال لا قال فمن في سبيل الله
49:10قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فاذا المهم اليوم بالنسبة لكل افراد المسلمين وبخاصة الدعاة منهم ان يخلصوا نواياهم وان يحسنوا اخلاقهم ومن ذلك ان يعتادوا
49:35على الدعاء الذي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا اياه بفعله حيث كان يقول اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي. هكذا يجب ان ندعو الله عز وجل
49:54بخلواتنا وجلواتنا. نعم يقول السائل هل صح عن عمر بن الخطاب وانس بن مالك وابي موسى الاشعري مسحهم على القلنسوة كما نقله ابن قدامة واذا صح فهل يجوز المسح عليها
50:12لا اعلم اذا صح ذلك عنهم ورأي ان السنة اثبتت المسح على العمامة اما المسح على القناصة فليس فيها نص عن الرسول عليه السلام من جهة ومن جهة اخرى ليس هناك حرج
50:37بان ينفع الانسان هكذا ويزيل الامام من رأسه لكن الحفقة هذه المظاظة ربما يكون فيها شيء من الحرج. ويجوز ان ينسى عليها. اولا تباعا للرسول عليه السلام. وثانيا ملاحظة لهذا
50:55اما القلنسوة فلا سنة فيها ولا تعليم ناجح هذا رأيي يقول السائل اذا غاب الخطيب في مسجد فهل يصلي المسلمون دون خطبة ام يصعد من لا يستطيع ذلك؟ وربما وقع في الحرج الشديد
51:18اظن ان سؤال قائم عدا فهم القاء وهو ان الخطبة لها شروط وان الخطبة لا يستطيعها الا رجل عالم مثقف الخطبة عبارة عن موعظة وتذكير كما قال رب العالمين اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
51:49وادرو البيع الى اخر الاية المقصود بالذكرى بالخطبة هو التذكير الحاضرين بشيء فاذا افترضنا ان الخطيب خطيب مسجد ما لم يحضر لسبب ما وافترضنا انه لا يوجد بهؤلاء الحاضرين وهذه مصيبة كبرى
52:13ان يصعد على المنبر ويذكرهم باية من ايات الله في القرآن الكريم او بحديث حديث الرسول عليه السلام او ينبهون على خطأ من الاخطاء التي يقع فيها الناس اذا لم يوجد فيهم
52:28واحد يقوم بهذا الواجب فقد سقط الواجب عن هؤلاء الا وهو الخطبة لكن الصلاة ما سقطت عنهم فهم يصلون الجمعة ركعتين لكني انا اتصور ان مشكلتنا هو ما اشرنا اليه انفا
52:50البعد عن الهدي النبوي واتباعنا للتقاليد والمراسيم التي اصبحت جزءا من الدين وهي ليست من الدين في شيء فالخطبة هي موعظة وليس من الضروري انه الانسان يحفظ عشرات الايات وعشرات الاحاديث
53:11وليس من الضروري ان تكون الخطبة اطول من الصلاة الصلاة خمس دقائق وربما اكثر من ذلك لا اذا خطب دقيقتين تلاتة وصلى الصلاة خمس دقائق جزاه الله خيرا وهو فقيه
53:32فهلا لا يوجد في هذا المجتمع الذي جاء السؤال عليه لا يوجد انسان يعظ الناس بموعظة في دقيقة او دقيقتين ثم ينزل ويصلي بالناس ان لم يوجد ذلك فهذه مع الاسف
53:50يعني بشرى سوء ولكن الصلاة صلاة الجمعة لا تسقط عنهم. وعليهم ان ان يصلوها ورأى هذا الامام وهذا الامام يا ترى يحسن ان يصلي اماما بالناس ام لا افرض انه لابد ان يوجد. هذا الامام هو يخطب خطبة. يجيب له اية او ايتين منه
54:14سورة منشورتين وكفى الله المؤمنين قتال فالامر سهل ولا حرج ولا صعوبة فيه. نعم جميل كيف نو نفس القراءة ولكنه لا يعرف حفظ ناس حديث طيب والذي يعرف هذا المنبر. لكنه وقع في حرج شديد
54:48فانني عشت من اجله يعني اشفقت عليه وقال انه في مثل هذه الصلاة وهو يعني ربما يستطيع ولكنه يلقي نفسه بحرج شديد في هذه الحالة هل يسأل المنبر توكل على الله واطلب الله العون او لا يصعد يصلي بذمة. الجمعة. جوابي
55:14قال عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم لو كان خاتمته هذا الانسان خطب ولا ما خطب اه. خلاص ان اه. الخطبة واجبة لا والو واجبا طبعا لو كانت ظروفنا بطل الصلاة
55:34يقول السائل ما هو حكم الصلاة المساجد التي تكثر فيه البدع فيها البدع وبالتالي حكم الصلاة خلف الامام المبتدع هذا ايضا وهل يكثر كثيرا في هذه الاونة وهو وان كان يبشر بخير
55:59من جهة ولكنه يبشر بشر من جهة اخرى يبشر بخير ان الحريصين على السنة الحمد لله اصبحوا يتكاثرون يوما بعد يوم وانهم اصبحوا يتنبهون للبدع الكثيرة في المساجد وفي الائمة والمؤذنين ونحو ذلك
56:25ولذلك فهم قد يتحرجون من الصلاة في هذه المساجد الممتلئة بالبدع ومن الاقتداء بهؤلاء الائمة الذين يخالفون السنة في كثير من صلواتهم وهذا خير لكن الى متى نستمر ايضا بمثل هذا السؤال
56:49ونحن نكرر دائما ابدا بين اثنين الشيء الاول ما يتعلق بالاقتداء بالامام المبتدع لقد توارثنا خلفا عن سلف آآ ان من السنة الصلاة وراء البر والفاجر هذه عقيدة يذكر في عقيدة اهل السنة والجماعة
57:19الصلاة وراء كل بر وفاجر خلافا للشيعة لان الشيعة لا يرون الصلاة الا لا اقول الا وراء الشيعة لا الامر اضل عندهم الا وراه امام معصوم الا وراء امام معصوم
57:41وهذا الامام معصوم بطبيعة الحال عندهم لا يكون الا من الشيعة من اهل البيت فالسلف قعدوا لنا هذه القاعدة ان نصلي حتى وراء الفاجر لماذا لانه جاء في احاديث كثيرة
58:02تفيدنا بان الصلاة وراء ائمة الجور والظلم جائزة من ذلك قوله عليه السلام كما في صحيح مسلم فيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا انتم الصلاة في وقتها
58:27ثم صلوها معهم فانها تكون لكم نافلة وفي الحديث الاخر وهو اهم واشمل واعظم قال في الائمة يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم شو عاد بهمه الانسان بيصلي وراء المبتدئ
58:52يصلي على السنة ولا بخالفها ان اصاب فله ولنا وان اخطأ فعليه ولنا نحن على كل حال كسوالين متل منشار. الطالع نازل ان صلينا ورا امام سني فلنا وان صلينا ورا امام بدعي فلنا لكن بدأتوا عليه ولا يلحقنا من اثمها شيء
59:18نكرر هذا دائما وابدا بالنسبة للاقتداء بالايد من هؤلاء فهذه ايضا مسألة طالما كررناها وذكرنا ان المطلوب من كل مسلم ان يبتعد عملا عن الصلاة في المساجد المزخرفة والممتلئة بالبدع
59:45ولكن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا اصبحت المساجد اليوم نادرا ما تجد فيها مسجدا ليس فيه بدعة او ليس فيه من الزخارف
1:00:10التي يتقربون زعموا بها الى الله تبارك وتعالى لو كان هناك مساجد من النوعين لقلنا لا تصلوا في هذه المساجد التي فيها هذه الزخارف وفي هذه البدع فقد ثبت عن ابن عمر
1:00:32رضي الله عنه انه دخل مسجدا ليصلي صلاة الظهر واذا به يفاجأ بانسان يقول بعد الاذان ينادي ويصيح ويقول الصلاة الصلاة وقال لصاحبه اخرج بنا من هذا المسجد فان فيه بدعة
1:00:56نحن لو اردنا نفعل فعل ابن عمر فلازمنا البيوت للزمنا الدور بانه لا يكاد مسجد الا وفيه من الزخارف يكفي البوست هذه السجاجيد وما فيها من صور احيانا فيها صور محرمة
1:01:16اما ان تكون هذه الصورة محرمة فرس او نحو ذلك اسد او يكون صلبان او ما شابه ذلك فلا يكاد مسجد الا وفيه ما يلهي لكن اناديك بعض الشر اهون من بعض
1:01:34اذا دار الامر بيننا ان نصلي فرادى في البيوت وبين ان نصلي في المساجد المزخرفة والتي يؤمها الائمة المبتدعة فحينئذ ندفع الشر الاكبر للشر الاصغر لا سيما ان هذا الشر الاصغر الاكبر لسنا نحن
1:02:00فيعني مكلفين فيه او صادر منه وانما يصدر من غيرنا اذا تأخرنا عن صلاة الجماعة فقد اذننا وخالفنا قول ربنا واركعوا مع الراكعين لانه قال هذه الجملة بعد قوله واقيموا الصلاة
1:02:20واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ليس هنا تكرار قال واقيموا الصلاة واركعوا مع الراكعين هذه ملاحظة يجب ان لا ننسى واقيموا الصلاة واركعوا مع الراكعين. ما النكتة اقيموا الصلاة اي ادوها اداء تاما
1:02:41واركعوا مع الراكعين اي مع جماعة المسلمين فنحن اذا تركنا صلاة الجماعة في هذه المساجد ونحن لسنا مسئولين عن ما فيها من زخارف واما فيها من اساءة الصلاة من بعض الائمة فنحن لسنا مسئولين عن هذه الاساءة وتلك
1:03:00لكننا نكون مسئولين اذا صلينا في بيوتنا بمخالفتنا لقول ربنا واركعوا مع الراكعين. نعم يقول السائل امام مسجد نسي قراءة الفاتحة في ركعة ولم يتذكر ذلك الا راكعا. كيف يتصرف هذا الامام
1:03:23يلغي الركوع وينهض الى القيام ويأتي بالفاتحة ثم يتابع الصلاة يلغي الركوع يقطع ركوع يقوم فورا ويقرأ الفاتحة ثم اه ان كان بعض منها يعني كانت الركعة الاولى والثانية يأتي بسورة او بعض سورة ثم يركع ويتابع الصلاة
1:03:49انما جعل الامام ليؤتم به. نعم جاء في الحديث لا تسموا العنب كرما فانما الكرم الرجل المؤمن وفي حديث اخر لا يصومن احدكم يوم السبت وفإن لم يجد الا عود عنب عودك عنب
1:04:13عود كرم او لحاء شجرة فليفطر عليه. نعم. فما هو الجمع بينهما الجمع بينهما اه سهل آآ اذا صح ذكر لفظ الكرم في هذا الحديث وانا لا احفظه لكن هناك احاديث
1:04:33فيها تسمية الالم بالكرب الجواب على كل حال بان بالنهي عن تسمية العنب كرما هو من باب قطع دابرة العقول التي كانت تخمرت لشرب الخمر قطع دابرة هذه العقود عن ان يكون لها صلة ولو بالالفاظ
1:05:01بتلك الشجرة التي منها تستخرج تلك المادة المحرمة بنص كتاب السنة. الا وهي الخمر الرسول عليه السلام من باب تهذيب الالفاظ وتذكير القلوب بما لا يجوز قال لا يسمين احدكم العنب كرما
1:05:26فانما الكرم كما في رواية صحيحة قلب الرجل المؤمن الكرم اللي هو نبات السخاء والكرم انما هو قلب الرجل المؤمن وليست تلك الشجرة التي كان المدمنون لعصيرها الخمر يعتقدون ولا يزالون
1:05:51بانها تطبع عاقرها وشاربها بخصال الكرم والجود ولذلك سموها قديما بالكرمة معناها الرسول عليه السلام بهذه الحكمة ان يسمي رجل مسلم هذا اين بكار منه؟ اما اذا صدر من الرسول عليه السلام
1:06:13تسمية العنب بالكرم فذلك له وجهان الوجه الاول اما ان يكون ذلك قبل نزول هذا الشرع لاننا نعلم ان الاحكام الشرعية وبخاصة ما كان منها من باب تهذيب الالفاظ فهذه لم تأتي فجأة
1:06:35وانما جاءت تدرجا كما ذكرنا انفا في التعليق على قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله ان الرسول عليه السلام فمر في العهد المكي يعلم الناس التوحيد ويدعوهم اليه
1:06:52المدينة المنورة هناك كثرت الاحكام وبيانها ومن ذلك هذا الحديث لا يسمين احدكم العنب كرما الى اخره فاذا كان الرسول عليه السلام سمى العنب كرما في بعض الاحاديث فذلك يحمل كما قلنا على محملين
1:07:12المحمل الاول انه كان قبل ان يؤمر بنهي المسلمين ان يسموا العنب كرما والامر الاخر انه يجوز له عليه السلام ما لا يجوز لعامة المسلمين وانه يخصص من الاحكام ما لا يخصص به عامة المسلمين
1:07:37وهذا امر بديهي جدا فان الرسول عليه السلام اذا سمى الاعجب كرما لا يدور في ذهن احد المسلمين ان هو يسمي العلم كرما وهو يعني ذلك المعنى الجاهلي. بينما اي
1:07:53بما اخر يمكن ان يضل فيه هذا الظن. ولذلك نهاه ان يحوم حول الحمى كما عليه السلام ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه هذا رأيي جوابا عن سؤال جزاكم الله خير
1:08:15في آآ لا تسم العنب والكرم وفي حديث اخر في الصحيح الجامع ايضا فليفطر على عود كرم فهنا يعني معنى الكربونة يتبادر من السياق في الحديث ان في حديث الاجازة
1:08:36او الجواز ان اراد بالكرم والعنب بلا شك هذا اجبنا عنه بارك الله فيك اجبنا عنه انفا انا قلتها وايد ما اقول وانت على كل حال فارجعتنا الى يعني سند قوي
1:08:53قلت انه اذا صح ان الرسول عليه السلام سمى العنب كرما الجواب من ناحيتين. الم تمشي معنا؟ فاذا معلش يا اخي ما بهمنا بهمنا انه نحن قلنا كلاما اذا ثبت ان الرسول عليه السلام
1:09:15اما العنب كرما فالجواب من وجهه. واي حديث ثبت في لفظ الثروة. شو الجواب؟ احد جوابين منكورين نعم يقول السائل هل يجوز للمرأة المشاركة في حفلات الاعراس التي تحتوي على الغناء والتصفيق والرقص وما شابه ذلك
1:09:37قال تعالى فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين الذين يحتفلون احتفالات مخالفة للشريعة سواء كانوا من الرجال او النساء فهؤلاء لا يجوز مجالستهم ولا شهود حفلاتهم لهذه الاية الكريمة
1:10:00ولما في مشاركتهم ومجالستهم بالتأييد هذه المنكرات واقرارها ولا يجوز للمسلم ولا للمسلمة ان تجلس في هذه المجالس نعم يقول السائل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع
1:10:25فهل يستدل بهذا الحديث على التكبير عند سجود التلاوة في الصلاة لا لانه يقصد في كل خفض ورفع في الصلوات المعتادة وليس من العادة فيها تلاوة اية سجدة الا نادرا
1:10:47النادر لا حكم له ولذلك وقد جاء في احاديث عديدة ان الرسول عليه السلام كان يقرأ اية السجد في الصلاة وكان يسجد لها ولم يأتي في حديث ما ولو ضعيف السند
1:11:07ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما سجد سجدة التلاوة في الصلاة كبر وسجد فلا يدخل اه تكبير لسجد التلاوة في الصلاة من ضمن هذا الحديث الصحيح يقول السائل
1:11:29اه لكن عفا الله عني وعنك شغلت عنا وشغلت ايضا معك غيرك انت ما سمعت قلت في الصلاة ولو في حديث ضعيف في الصلاة تدارك الامر يقول السائل هل تأثم المرأة بلباس الحذاء الذي يخرج صوتا عند المشي
1:11:55وكيف لا ان الاحذية ذات الكعاب المحددة بالحديد او ما يشبهه من المعادن التي لها صدى في اثناء المشي هذا تطبيق تطبيق او تحقيق لنص قرآني باسلوب اخر قال تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
1:12:29اصبح اليوم هذا النص القرآني يخالف ليس بطريقة الخلاق مخفية وهي تعرفونها اساور الساقين هذه الاية تطبق اليوم ليس في طريقة الخلاقل والضرب الارجل من النساء لتسميع صوت القلاقل وانما الضرب الارجل لتسميع ضرب النعال
1:13:05وهذه النعال ذات الكعاب الطبيعي العالية والمحددة كما قلنا نحن نعلم ان الحديد لبعض الحيوانات لكن تطور الامر وترقت المدنية الاوروبية الفاجرة لوضعوا الحديد لمن يسمونهم بالجنس اللطيف والحديث انما يكون للدواب التي تحصد الاثقال
1:13:33اي نعم فهذا الخلاصة لا يجوز على المرأة ان تخفض نظرها وان تكون مشيتها ليش فيها الخوض والخفت والاناة وسبحان الله يعني بعدنا جدا جدا عن الاداب الاسلامية ونحن نريد نزعم ان نحقق المجتمع الاسلامي
1:14:00يا جماعة اذا ما حققنا المجتمع الاسلامي في بيوتنا في حاراتنا في قرانا مرة نستطيع نحققها في مدننا وفي عواصمنا وفي دولنا السنة بهذه المناسبة اذكر والذكرى تنفع المؤمنين ونحن نسائنا نسائنا
1:14:24نحن اعني الذين نزعم اننا نتمسك بالكتاب والسنة نسائنا اليوم بعيدات الى حد كبير عن تطبيق السنة اي المنهج النبوي من ذلك المرأة في عهد الرسول عليه السلام علما بان الطرق يومئذ
1:14:54لم تكن معبدة هذا التعبيد كانت ادع صدر الطريق للرجال وتمشي هي مع الجدار حتى لا يكاد ثوبها وجلبابها يتعلق بالجدار لانه الجزر يومئذ ليست ملساء جذورنا اليوم ما شاء الله
1:15:16وانما عبارة عن طين وخشب ونحو ذلك فهي تأخذ حافة الطريق جانب الطريق اليوم المرأة ما شاء الله يعني اه ماذا اقول؟ اشجع ما يجوز ان نقول اشجع. بقول اقل حياء من الرجال
1:15:37فانها تستلم صدر الطريق وتدخل بين الشباب والرجال ولا تبالي هذا ما يجوز يجب ان تأخذ جانب الطريق يمينا ويسارا هذه المرأة ذات الحياء التي ذكرتها السيدة عائشة ووصفت الانصار
1:15:57بهذه الخصلة الحميدة الحياء خير كله الحياء من الايمان. قالت رحم الله نساء انصاره رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن حياؤهن ان يتفقهن في الدين كنا ذات حشمة وذات حياء ووقار
1:16:22مع ذلك في الدين ما كان عندهم حياء اليوم طلق الحياء من صدور النساء الا القليل منهن نسأل الله عز وجل ان يصلحنا وان يصلح نساءنا واولادنا ويلهمنا رشدنا وبهذا القدر كفاية
1:16:44ونقوم الى الصلاة صلاة العشاء ان شاء الله والحمد لله رب العالمين فاذا كان هناك من يريد ان يستعد فليستعد للصلاة. الله يجزيك خير. اهلا ومرحبا السؤال كالاتي احنا وضع
1:17:11اولا وثقة الاسرة وضعية النصر هذا الاشتراك طبعا الاكتشاف ديال هذا الصندوق بتشغل فلوس هذا الصندوق على مدار العام هون النسب احنا مش عارفين بالظبط كيف بذكروا انه في اشي بروح اصلا
1:17:46اشي بروح اه فرض لبنوك تيجينا ارباحه اخر السنة خمستاش واحد في نسبة هم بقولوا عنها حالات وفي لسة حرام نسبة الحرام اد الحلال على ثلاث مرات نسبة الحلال الفك الحرام اكثر من الحلال
1:18:09طيب احنا مجبورين مرغمين يعني على كيف هم بشغلوا مرغمين على مرغمين انه هم يعني القضاء بس هذا القسم ايه. مرغمين احنا هذي. ايوة وهم بشغلوه بطريقتهم الخاصة. طيب كما ذكرنا في اسهم في قرون نعم نعم
1:18:31الارباح هاي اخر السنة يعني نقوم انسان صادق النية. كويس تمام نكون صادقين النية معه. اه. واحد من هالموظفين يعني طيب. انا موزع هذا المبلغ ما عمالي بدخله شو النا من قبل الشيوخ بقول لك ايه انت لازم تمسك هذه البنوك
1:18:48ربنا طب شو بدنا نعمل؟ قال امسكوا نروح عند باحدى الشوارع في الزرقا او بعمان بشرط انه ما حدا يشوفك اسقط المصغر خلص منها طب مين بده ياخدها بقول لك اللي بيجي فبنفترض انه اللي اجى لم هالفلوس هاي عدم المؤاخذة وواحد حشش. طيب. هذا كله حول بارك الله فيك. نحن فهمنا السؤال. ايوه
1:19:17بدنا احنا والجواب ان شاء الله. بعد الاستيضاح كل موظف في هذه الشركة يعرف ما يخصم منه من راسه كل شهر ولا ما يعرف؟ لا يعرف. يعرف. لانه في خصم عشرة في المية. كويس. نعم. اه. ويعرف كم يضاف
1:19:35وين الشركة؟ نعم. اه. مقابله عشرة في المية. مقابله عشرة في المية. نعم مثلا اذا كان واحد معاشه في الشهر مية دينار. نعم فبيطلع له بالشهر مية وعشرين. من المية قبالهم عشرة. اه ازا ازا منفترض
1:19:55انه اه بيطلع له بيطلع له من المية عشرة. مش بطلع له سيدي مش بيطلع لوحده. بعد ما انا بدي افهم. نعم. لانه انت هلأ بدك تعيد اه وين بالك؟ تفضل. انا بدي افهم لك كلامك انت واضح. نعم. لكن انا بدي يعني استوضح. نعم
1:20:21الموظف هاللي بياخد بالشهر دماغه بخمسين او مية او الف. الشركة بتحط له انت خلص دورك. تمام. دورك والكلام خلص بجذور الان. انت بتقول بيخصموا من المعاش خمسة ها؟ وعشرة
1:20:42عشرة ولا عشرة. وبضيفه من عندن. عشرة. عشرة. نعم. ازا انا راح اصحح المثال. طيب اله هذا شهريا مية وعشرة. كويس؟ كويس. شهريا مية وعشرة. خصمه عشرة. شو بقي له؟ مية مية
1:20:59ايه؟ نعم. ضمه على عشرة. عشرة اخرى. شو صار؟ عشرين. عشرين. نعم هو في اخر الشهر بده ياخد معنا الطريقة هاي مية وعشرين. نعم. صح؟ اه لكن فهمنا من كلامك انه هالعشرين
1:21:13العشرين بشغلوهن ما بتعرف ايش بيشغلوهن لحزة. نعم. فصلت الكلام. نعم. كويس. الان جوابي الى حب انك انت الرجل قال لي الك مية وعشرة خصموا عشرة اضافوا عشرة باخر الشهر انت بطلع لك مية وعشرين
1:21:34لكن شو عطوك هنة؟ مية واربعين. مم هالعشرين التانية منين اجوا؟ ما بتعرف. ما هيك قدرت. طيب وانا الذي اتعلم منك هلأ انت معي ولا مانك معي تشتري بالورق. نعم. نعم
1:21:48العظام بهمني يا حبيبي انا منك هلا بقي عليك تطمني. صحيح لانه الجماعة بيستنوه بدنا نصلي ونحن والله احنا برضه مية هلا هلا معاشك مية وعشرة. طيب. خصموا العشرة واضافوا عشرة صار المجموع عشرين. طيب. فانت باخر الشهر بيطلع لك مية وعشرين. طيب. لكن الواقع ما عم يعطوك مية وتلاتين مية
1:22:12الى اخره. طيب. هالزيادة على العشرين في مثالنا. ايوه. ما بتعرف انت مين جاءك. نعم. صح؟ نعم. طيب. يعني فاهم انا عليك الى هنا في زائبة انك انت تفهم علي
1:22:26ليش ما فهمتوا عليه؟ طيب كويت. برج برجع بقل لك. انت في مثالنا بتاخد مية وعشرين. طيب. ازا طلع لك مية وتلاتين او اربعين او اقل الزايد على المية وعشرين
1:22:41تاخذها ما بترميها بالطريق كما قيل لك. ايوا وانما تصرفها في المرافق العامة شو هي المرافق العامة يعني في امر فيه مصلحة لعامة المسلمين ليس لفرد من افراد المسلمين ولو كان فقيرا
1:23:00مثلا مثلا مكان محلي ما فيها ماء بتسحب سبيل تميل لها الجيران لاصحابي المعلم ينتفع منه الجمهور وليس ينتفع منه شخص واحد طريق واعر طريق واعر زين وحفروه ما بتيجي البلدية او الامانة كما تقولون الى اخره. بتعبدها تصرخ هالاموال لتجمع عندك
1:23:29من هالطريقة هاي على تعبيد هذه الارض من اجل امرأة من اجل ولد الى اخره هو جسر امثلة كثيرة وكثيرة جدا تدخل في باب المرافق العامة المرافق العامة وغير هيك ما في جواب. غير هيك ما في جواب. انت ما بحل لك تاخد
1:23:50الا هاللي خصموا من ما له من عاشك ولاضافوه هني الك اما هاللي ربحوه بسبب تشغيل بالمية عشرة وعشرة هذا ما بجوز انت ساعده. ما بجوز. اذا اخذته نعم. ولابد ان تأخذه احسن ما
1:24:07وان يبقى عنده ايوه اصرفوا في المرافق العامة قرض جراء بالنسبة للعشرة اللي دفعوها منهم. هاي حكمها ماذا الله بيقطع ويطيب معاش وانت قاعد شو بيعمل شو فيها عشر دنانير
1:24:36دفعوا له في المقابل عشر دنانير. الدولة ازا اعطتك معاش وانت جالس في مقابل جزاه الله خير في مقابل كان في مقابل احسن ولا بدون مقابل شو المقابل هنا؟ المقابل انهم اخذوا
1:24:56منهم مين اخدوا منه عشر دنانير. اخدوا بناء على ذلك اعطوه عشر دنانير. يا اخي هالعشرة هو دفع طيب بس هو ليش يقبل العشرة الثانية شيخنا؟ كيف؟ رغما عنه العشرة الاولى. اي نعم. فلماذا يرضى بالعشرة الثانية؟ لانها منحة من الدولة. ليش نعتبرها منحة شيخنا؟ هذي الشركة بتجيب لنا شكينا في السنة
1:25:24انه الارباح نشتغل تبعوني الفلوس تبعونا ربحه ينجزه حالة الزوء حرام. تمام. شك في مبلغ بسيط هذا اسمه حنان وشك بالارباح مبلغ كبير هذا اسمه قرار لا ليش يعني هذا هذا التفصيل حجة عليكن. بزعمهم انه حلال
1:25:51هم بزعمهم انهم هم مش من اهل الاقتصاد. بزعم القابضين ما يعرفون يسألون ما بيعرفوا وين جاوبنا. شيخنا توضيح بس العشاء العشرة الثانية بس شيخنا. شيخنا هاظا ابو نبيل. زعلان قال له هذا زعلان. ابو حسن. السلام عليكم
1:26:15تفضل في يوم من الايام انا اتصل لسؤال الاخ عليه مصاري لانسان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. احكي له عليه ستين دينار فهذولي هل يحق انه يوخذهم يعني يعتبرن زكاة من امواله
1:26:37فانا متى اجيت عند ابو ليلى؟ وقال لك يا شيخنا في واحد بيخنق عليه. بدي اسألك سؤال فانت قلت له خلي الجوال بعد العشاء. صرت انا جاي ومغلب نفسي. فقلت والله لارجع الشيخ. الله يثبتك. امين. اه. فانا
1:26:54اهلا وسهلا شو صورة القصة. اه. القصة انا لما يجي واحد مثلا زيي بده يتصل تلفون هنا ترد عليه لانه في بعض الناس بدي اسأل سؤالك. اه نعم. يعني اخدت جواب انا منك الله يجزيه الخير. ازا شو انسان
1:27:15في اله مبلغ ستين دينار عشخص قام شو بدك اخدت الجواب؟ جواب ايش؟ منك عن المشاريع شو بتريد مني؟ اللي برده منك انا صرت جاي ومتغلب. اه. لما اجي عند ابو ليلى تاني مرة عالتلفون رد علي
1:27:30الله يجزيه الخير اكرمك الله خبرك الشيخ اه خلاص خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة