سلسلة الهدي والنور {{1005}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1005 / 1594
59:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انصح انه ما احد يتوهم انه يوجد على وجه الارض مذهب وهاني في مذهب شيعي ما بينكروا الشيعي. في مذهب اباضي ما بينكروا الاباضي. زيدي ما بينكروا زيد. في ملاحدة ملحد ولا يخشى الله
0:17انه هو منكر وجود الله من اصله فلا يوجد اليوم ناس بيقولوا نحن وهابيين يوجد ناس لا يزالون يعيشون بالمنطق السخيف اللي هاللي ايش اكلوا السوس فيلا وسهلا يلا الاردن راح نصلي راح نصلي العشا ونمشي ان شاء الله. هيك وعدنا الجمعة فمعذرة
0:42كنا راح نصلي اذن هنا اقم الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الصلاة لا حول حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
1:06لا اله الا الله لكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة قانون قدم لقدام يا شيخ الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين
2:34اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين وقال الذي امن يا قومي اتبعوا لاهلكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار
3:16اذهب الى سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون يرزقون فيها بغير حساب الله اكبر سمع الله لمن حمده
4:01الله اكبر الله اكبر الله اكبر الخطة الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين
5:19ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار تاجرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة
5:51ليس له دعوته في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار وستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد الله اكبر
6:25سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله استغفر الله يا رجال قبل ان ننصرف ارى من واجبي
7:41نذكر اخواننا المصلين بخطأ يقع فيه جماهيرهم وهو مسابق للامام امين مسابقة الامام بامين لعلكم تعلمون جميعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اذا امن الامام فامنوا
8:07فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الحديث وانتم والحمد لله عرب ولو انه يعني اللغة العربية الفصحى ذهبت ادراج الرياح من سوريا اكثر الناس العرب اليوم
8:26لكن لا يزال هناك في بقية فطرية فكلنا كعرب يفقه قوله عليه السلام المذكور انفا اذا امن الامام امنوا ما احد يفهم اذا امن الامام فسابقوه بامين وانما يفهم اقل ما يفهم اذا بدأ بامين فابدأوا انتم بامين. الذي يقع اليوم في كل المساجد
8:50لا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين الا بضجي المسجد من خلفه لامين لسه هو معقد نفس حتى يفصل بين ولا الضالين وبينقلوا ايش؟ امين لانه شرعا فاتحة تنتهي اخر اية منها بي ولا الضالين
9:13واذا كان السنة تقول ان الرسول عليه السلام كان يقرأ القرآن اية اية يعني ما يقرأ الفاتحة بنفس واحد ولا بنفس ولا تلاتة وانما اية اية كما نزلت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخره. بالتالي بيقول ولا الضالين. انتهت السورة
9:36اذا هنا ما يجوز للامام ان يصل حديث ابوه بالسيارة. يلا اركبه بالسيارة اه ما بجود الامام ان يقول مثلا ولا الضالين امين لانه خلاف السنة ان تصل الاية باية. فمن برولا ان تصل ما ليس باية. باية فامين ما هي اية
10:02انما هي جملة دعائية شو معناها امين؟ اللهم استجب. كويس فاذا كان خلاف السني ان تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم خلاف السنة وانما كل اية على حدة فاولى واولى ان تكون اخر اية في الفاتحة
10:21مفصولة عن ما بعدها من التأمين. فاذا الامام شو بده يساوي؟ لازم هذه المعاني تكون مستأضرين ان تمضي. كل صلاة تصلونها في الصلاة الجاهلية الامام راح يقولوا لا الضالين. اما انه يمد المد هنا ست حركات
10:39كما هو في علم التجويد او على الاقل حركتين في بعض الاقوال. فاما ان يقول ولا الضالين واما ان يقولوا ولا الضالين واما ان يقولوا لا الضالين. ست حركات. اذا انتم اضبطوا انفاسكم لما بتسمعوا
10:57قراءة الامام للفاتحة وبخاصة حينما يأتي لنهايتها لا تسمعوا منه بدأ بأمين حينئذ انتم تبدأوا بآمين ما بتتركوا الامام يكمل اهمية متل الناس. فضلا انه تتركوه ياخد نفس متل الناس. فبالعكس من كل ذلك
11:18تسبقوه بآمين. هذا خطأ وهذا خطأ في خسران كبير لانه رب العالمين من فضله على عباده المؤمنين ييسر له الاسباب يحصلوا بها مغفرة الله يعني هلأ شو من حج فلم يرفث ولم يفسق
11:41خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فيوم ولدته ام قديش تعب هذا؟ قديش انفق اموال الى اخره هون اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة شو المكسب؟ غفر له ما تقدم من ذنبه
12:03سبحان الله انا بتعجب من هذا الحديث وامثاله سبب ميسر ومع ذلك الناس معرضين عنهم يركضوا بالسر بيعملوا عمر عديدة وخاصة الجهلة بجيبوا عمرة بيطلعوا لمسجد عائشة بيجيبوا عمرة تانية وبلغني تالتة ورابعة
12:22يعني يصدق في حقهم عاملة ناصبة تسطع نارا حامية. ما في فايدة من هالسعي هذا بينما هو فقط اضبطوا انفاسكم واسمعوا قول الامام ولا الضالين قولوا بقى انتم معه امين. اديش الامر ميسر وراه الاجر الاكبر خسره المسلمون بسبب ايش؟ جهلهم
12:50والسلام عليكم اخوة الايمان كلمة الشيخ قول السلام على المصلي رب العالمين ان للسلام في الاسلام اهمية كبرى ومن اهمية السلام في الاسلام انه لا يستثنى حالة من حالات المسلم عليه
13:26الا ويشرع السلام عليه الا اذا كان في حالة اه لا يليق القاء السلام عليه كما لو كان في قضاء الحاجة اما اذا كان اما اذا كان يصلي او كان يتلو القرآن
13:47او كان يذكر الله وما شابه ذلك من هذه الاحوال التي يكون فيها المسلم يعني متوجها بقلبه وبدنه ولفظه الى الله فهذه الاحوال الطيبة لا تحول بين الداخل والسلام على هؤلاء الناس المشتغلين بالعبادة
14:15من ذلك المصلي فينبغي اذا دخل الداخل على مصل او على مصلين سواء كان هؤلاء المصلون في المسجد يصلون او خارج المسجد فعلى الداخل ان يلقي السلام ولكن ليس بصوت جهوري
14:44قد يشوش على المصلين وبخاصة مع الاسف الشديد اقول ان اكثر المصلين ممن قال عنهم رب العالمين ولكن اكثر الناس لا يعلمون فبيتشوشوا من القاء السلام قال الداخل الى المسجد والناس يصلون وراء الامام او يصلون فرادى
15:10ان يلقي السلام بصوت يسمعه من يليه يسمعه من كان قريبا منه بان القاء السلام من الملك فرض واجب لازم لا بد منه اما رد السلام فيكفي ان يحصل من احد
15:32قياد الشين او القائمين هناك بالمسجد. ولذلك فليس من الضروري بان يرفع الداخل صوته بالسلام عليكم لاجل ان يجمع بين جذب المصلحة الا وهو القاء السلام وبين دفع المفسدة الا وهو التشويش على المصلين
15:54اما ادلة هذا الالقاء على المصلي فهي بعضها من قوله عليه الصلاة والسلام تشريعا عاما لاهل الاسلام وبعضها صريح بشرعية القاء السلام على المصلي اما النوع الاول الذي اشرت اليه
16:26انه من قوله عليه السلام وهناك احاديث منها الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
16:48والذي نفس محمد بيدي لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه فحاببتم افشوا السلام بينكم افشوا السلام بينكم فالامر في هذا الحديث الصحيح افشاء السلام
17:20يدخل فيه كل محل او كل موضع لم ينهى الشارع الحكيم عن القاء السلام فيه فمن كان في بيت الخلاء مثلا او في اثناء قضاء الحاجة فهذا لا يلقى السلام عليه
17:39وفي ذلك نصوص معروفة عند العلماء كذلك قوله عليه الصلاة والسلام والحديث في الادب المفرد للامام البخاري بلفظ السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم السلام اسم
18:08من اسماء الله وضعه في الارض يعني جعله شرعا بين الناس فافشوه بينكم فكلمة افشوه هنا ككلمة افشوا السلام بينكم. في الحديث الاول ثم يأتي الحديث ان فعلي الذي يقطع
18:36دابر من قد يتأول الحديثين السابقين بان يقول انه هذا لا يشمل مصلي ولا يشمل التالي ولا يشمل الذاكر وقد قيل هذا القول ولكنه قول مردود مرفوض لما رواه الامام ابو داوود
19:01في سننه وغيره بالسند الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار الانصار في مسجدهم مسجد قباء اخذ يصلي اكان كل ما جاءه قوم
19:24سلموا عليه عليه الصلاة والسلام وهو يصلي فكان يرد السلام اشارة بيده قيل للراوي كيف كان يشير عليه الصلاة والسلام قال يجعل بطن كفه الى الارض وظهرها الى السماء رسول الله يصلي هكذا مثلا
19:53ولا تشبيه وانما هو التقريب فيدخل الداخل فيقول السلام عليك يا رسول الله ويعود الى ما كان عليه يدخل ثاني وثالث وهكذا فهذا فيه تطبيق لجزء من اجزاء ذلك النص العام افشوا السلام
20:20بينكم اي افشوا السلام بينكم حتى ولو كان المسلم عليه في حالة الصلاة واذا كان الامر كذلك فمن باب اولى السلام على القرآن وعلى الذاكر لله عز وجل لان حقوق الصلاة وشروطها او شروطها
20:46اه اهم بكثير من تلاوة قرآن خارج الصلاة ومن ذكر الله خارج الصلاة فاذا جاز بل شرع بل وجب القاء السلام على المصلي فمن باب اولى يجب القاء السلام على الذاكر والتالي
21:09كما قلنا من باب اولى ومع ذلك فهناك حديث في مسند الامام احمد باسناد قوي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتى جماعة جماعة يتلون القرآن وقال السلام عليكم
21:29ما اجلسكم؟ قالوا اجلسنا تلاوة القرآن. فاذا هذا نص ايضا يؤكد ما ذكرناه من القياس الاولوي ان الجالسين لتلاوة القرآن ينبغي ايضا ان يلقى عليهم السلام ومع الاسف الشديد القاء السلام على المصلي لقاء السلام على التالي
21:56القاء السلام على الذاكر لله عز وجل هذه امور مهجورة هجرا مطلقا ومن احيا شيئا منها في جو لم يطرق اسماعهم كتاب الله وسنة رسول الله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. اهناك سيقام النكير
22:22على هؤلاء الذين يحيون هذه السنة باقوالهم وبافعالهم. لذلك نحن ننصح اخواننا اهل السنة في كل بلاد الاسلام ان يتدرجوا في تعليم الناس هذه السنن المهجورة بان يبدأوا قبل اي شيء بانفسهم
22:47ثم بمن يلوذ بهم ويليهم ثم تستمر الحلقة هذه كالحصاد تلقى في الماء ويعمل دائرة ثم دائرة ثانية وثالثة حتى تضيع الدوائر بعدا عن البصر لكنها تبقى لهذه الحصاد اثرها الى المدى البعيد الذي لا يدركه عقل الانسان
23:15فعدا محي السنة ان يتدرج في في افشائها وان لا يفجأ الناس فجأة هكذا ويثور عليه ويردون ما يدعوهم اليه فاذا اذا دخل الداخل على المصلي فعليه ان يسلم كما قلنا بناء على الاحاديث السابقة
23:45هناك حديث اخر استدركه على نفسي وهو في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارشده لحاجة فلما رجع
24:11وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فالقى السلام عليه رد السلام اشارة برأسه ايمان برأسه وهذه صورة اخرى وغير السورة الاولى التي هي الاشارة باليد وهنا اقول تفكرا في الدين
24:38ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان ثبوت تنويع الرد من المصلي سلاما نسلم عليه تارة بيده عليه السلام وتارة برأسه معنى ذلك ان المسلم عليه وهو يصلي
25:04ينبغي ان يكون حكيما وان يأتي من الحركة في رد السلام في اقل ما يتحقق به رد السلام افترض انسانا جاء الى المصلي من القبلة ليس من الخلق فقال له السلام عليكم
25:30هنا يكفي ان يرد السلام امام برأسه وليس هناك حاجة ان يخفى على الهيئة التي كان واقفا فيها خاشعا لربه في رفع يده كما في الحديث الاول وعلى العكس من ذلك
25:51وهذه امور نحن نلاحظها فيجب ان نتنبه لها يأتي داخل المسجد مثلا من الباب خلف المسجد. من الباب الشمالي ويقول السلام عليكم فانت اذا فعلت هكذا لا يحس بامائك برأسك
26:16واذا فعلت هكذا فلا يرى يدك قد ارتفعت اذا عليك ان تبالغ في رفع اليد بحيث يظهر اذا كان المسلم بان هذا الذي سلم عليه قد تقبل سلامه ورده عليه اشارة بيده
26:37لانه لا يستطيع ان يرد السلام بلفظه هذا من اداب المتعلقة في قوله عليه السلام افشوا السلام بينكم السلام عليكم. يعطيك العافية. الله يعافيك. كلنا عارف تفضل يا شيخ نعيد كلامك
27:05الروى كما جاء في الحديث الصحيح تنقسم الى ثلاث اقسام رؤيا من الرحمن ورؤيا من الشيطان ورؤيا من تحديث النفس الرياك من تحديث النفس يعني انت بالك مشغول بمجيء الشيخ
27:43فتمثل لك في النوم ارأيته وليس اكثر من ذلك انا على شو انتظر لقاءه. ان شاء الله نحن وعدناك لكن او فئة الورم. الله يبارك فيك اهلا وسهلا. اهلا بك. ده شرف عظيم
28:08الله يحفظك العش اه ما شاء الله وان الو شو اسم الدولة شمال اه قريب من حدود ايه نمشو اه شو اطاح بك الى هنا قدر الله لا قدر الله وكل شيء محيط لكن عن اسباب
28:52انهيتها فقامت حوالي سنة ونص فاصل يعني انه احنا مركز اسلامي الان احفظوا ابتسام في اوروبا هذا السعودية والكويت ودول الخليج فجدتنا هناك والحمد لله طهور المسكين ابن الاسلام في اتحاد في اسرائيل
29:44اه وهي جامعة اسلامية انا افصل الان من ناحية هوب طبعا هذا يعني هو سؤال حول موضوع تشريح يعني النار هناك لانه جميع افراد الشعب يجب ان يشرح بعد موتهم كل ميت جميل الموتى
30:19اغلب الطلاب يوجد لهم جثة وقد وجد الأطفال هذا يعتبرون يعني اطفال الأطفال لا يجوز تسعة طبعا الولد الصغير يا متى قبل بلوغ التكليف فهو يلحق ابيه المسلم وله من الحقوق والخصائص ما للابي المسلم
30:54هذه مشكلة انه المسلم يتعاطى كسر عظام الاموات والرسول عليه السلام كان يقول تشكو عظم الميت ككسره حيا فاستر عظم الميت كسره حيا وفي رواية كسر عم المؤمن ككسره حيا
31:24ولذلك كان طالب العلم مضطرا انه يدرس الطب فيجب ان نتحاشى الوقوع في مثل هذه المخالفة ويجب ان يتحرى اذا كان باستطاعته ان يجرب او يتمرن على جثة الكافر وليس على جثة المسلم
31:58وفي ظني انه هذا شيء غير متيسر لطالب العلم اليس كذلك طالب انه يرفض يعني ممكن يعني قد يوجد بعض الصعوبات لانه في غطاس في الجثث يعني المحاولة وبكون يعني متميز المسلم الكافر
32:28واحنا جمهورية جمهورية خرفات يعني اه المسلمين قليل اغلبهم الية مهاجرين قليل يعني ما يوجد مسلمين اغلبهم الصراحة الجمهوريات الجنوبية كان اكثر الطلاب يسألون هو اصلا يعني تقوم الدولة الشيوعية انما الشعب نفسه
32:57لا يوجد يعني انسان يقول انا شيوعي نصارى واغلبهم يعني الجنوب اللي كانت تحت الدول الافريقية. ايه اكثر البلاد اخي الشيوعيين فالشيوعي فيها هن الحكام اما الشعوب فهم لا يزالون سواء كانوا مسلمين او كانوا نصارى. هاظ هو النظام
33:20وين؟ اه هذا هو اولاد النصارى اللي هم بمناسبة الذين هم دون سن التكليف. ايه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته اهلين كيف الحال الف مرحبا استريحوا يا اخواننا
34:12انفسكم من هذا الخيام لانه هذا القيام ليس له اصل في الاسلام وانما هي ايضا من التقاليد التي وردت الينا من المستعمرين الذين استعمروا بلادنا وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
34:33ولقد كان من هديه صلى الله عليه واله وسلم انه اذا دخل على اصحابه لا يقوم له احد ولو كان هذا القيام للاكرام والتعظيم جائزا في الاسلام لكان اولى الناس قاطبة بمثل هذا الاكرام
35:02انما هو نبينا عليه الصلاة والسلام هذا من جهة المقام له ومن جهة القائمين فالصحابة هم اعرف الناس بقدر الرسول عليه السلام فاذا كان من المعلوم في التاريخ وفي السيرة الصحيحة
35:24انهم كانوا لا يقومون له كما يقول انس بن مالك رضي الله عنه ما كان شخص احب اليه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له
35:42لما يعلمون من كراهية لذلك وكما قلنا خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم فعلى المسلمين قاطبة ان يتعودوا على السنة ذلك خير لهم وابقى وانا اعرف صحوبة
36:10صعوبة ترك العادة التي ابتلي بها الناس ولكن على كل مسلم ان يتعود رويدا رويدا مثلا صديقك ما في حاجز تتكلف انك تطلب له لانه اذا فهمته انه هكذا السنة
36:36ثم لم تقم له وسوف لا يلقى في صدره شيء بنوسوس الشيطان انه ما قام متكبرا محتقرا لي الى اخره الاولاد مسلا اولادنا اولاد اخوتنا الى اخره. ما نعودهم انه كل ما دخلنا انه يقوموا
36:59وهكذا تتسع دائرة شوي شوي حتى يصير البلد كلها ما تعرف هذا النظام الاجنبي وهذا بحث يقول انت ما مطول على السائل؟ الجواب عن سؤال نعود اليه لنقول اولاد الكفار
37:21اذا ماتوا قبل سن التكليف هؤلاء لا يحكم لهم بجنة او بنار اما انه لا يحكم لهم بنار لان الله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى ذبحنا رسوله وتمام هذا قوله عليه السلام
37:48رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق فاذا هذا الصبي النصراني ابوه وامه هذا مرفوع عنه القلم مرفوعا المؤاخذة ولذلك فلا يحكم له بالنار
38:14لكن في الوقت نفسه لا يحكم له ايضا بجنة لانه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وهذا ما يعرف الامام من الكفر لذلك فلا يخطى له بجنة ولا يخفى له بنار
38:35ولكن لهم في عرصاته وشاحاتي يوم القيامة لهم معاملة خاصة لهؤلاء الاطفال اطفال النصارى والذين جاءتهم الدعوة بسن الخرف الكبر والذين لم تبلغهم الدعوة مصحفا هؤلاء ايضا لا يحكم له بجنة ولا بنار
39:10هؤلاء جميعا لهم معاملة خاصة في عرصات يوم القيامة كما جاء في مجموعة من الاحاديث خلاصة هذه المعاملة ان الله عز وجل كما ارسل الى الناس في الدنيا رسولا ومن اطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار
39:36كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح كلكم يدخل الجنة الا من ابى وعليكم السلام. قالوا ومن يبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
40:02كذلك الذين ذكرناه من الانواع يبعث الله عز وجل اليهم يوم القيامة رسولا خاصا بهم فيأمرهم جميعا بان يلقوا بانفسهم في النار ان يذكرناه في الاطفال النصارى. والشيخ الثاني اللي بلغته الدعوة على خرف وعلى كبر
40:32والذي لم تبلغه الدعوة مطلقا هالاجناس هذه يبعث الله اليهم رسولا في عرصات يوم القيامة ليس هناك دار تكليف صلي صوم كذا لا انما هي ساعة بالنهار القوا انفسكم في النار. طبعا هذا الرسول المرسل من الله الى هؤلاء الناس
40:57فاي رسول ارسل الى اهل الارض هؤلاء الرسل ارسلوا ومعهم براهين ومعجزات يثبتون للناس انهم مبعوثون من الله تبارك وتعالى كذلك يجب ان نتصور بان هذا الرسول الذي يرسله الله تبارك وتعالى في عرصات يوم القيامة يرسله ومعه
41:25التصديق مش مسمى في الحديث من هو لكن الشاهد معه الراية معه البرهان على انه مرسل من الله تبارك وتعالى احفظ سؤالك فيأمرهم جميعا بان يلقوا انفسهم في النار ومن اطاع كانت ناره جنة
41:55ومن عصاه دخل النار رغم انفه هؤلاء الناس الذين هم من الاصناف الثلاثة اينما يبعث الله عز وجل اليهم رسولا يأمرهم بان يلقوا بانفسهم في النار فمن اطاعه دخل الجنة
42:18ومن عصاه دخل النار وهذا التكليف في عرصات القيامة لو شبه في اخر ايام من ايام الدنيا وذلك حينما آآ يخرج الدجال الاكبر الذي حدثنا عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في احاديث كثيرة متواترة
42:48منها قوله عليه السلام ما بين خلق ادم والساعة فتنة اشد من فتنة المسيح الدجال. ذلك لانه يأتي بمخاليقه بخوارق للعادات يظن ظعفاء الايمان انه فعلا هو كما يزعم انه
43:26رب وانه الاله الذي يستحق العبادة لانه يقول للسماء امطري اتمطر ويقول الارض القاحلة الجذبة انبتي اخرجي نباتك حتى تصبحي خضراء بورقة ويقول للي خرب اخرجي كنوزك فتخرج الكنوز وتمشي وراءها
44:01ثاني اشياء من جملة الفتنة التي يفتتن بها الناس بالدجال ولكن الله عز وجل كما هي سنته في عباده يبتلي الناس بالخير والشر فهو بالاضافة الى انه يسخر لهذا الدجال
44:28هذه الانواع من الخوارق فبالاضافة الى ذلك ليبتليه بان يكون اعور العين ومكتوب على جبينه كافر يقرأه الام والقارئ فهذا برهان لكونه كذاب وتلك ابراهيم توهم ضعفاء الايمان انه اله
44:59ولذلك قال عليه السلام لما وصفه لانه اعور قال عليه السلام وان ربكم ليس باعور وان احدكم لن يرى ربه حتى يموت بدون اي انسان مهما كان صاحب مخاليق وخوارق
45:21وآيات يعني يظنه الناس انها كرامات ما دام انه يدعي الالوهية فان احدكم ليرى ربه حتى يموت اذا هو دجال هذا الدجال يقول للناس امن به ادخلتك الجنة ويريه الجنة
45:45ولمن يعصيه يريه النار فيقول الرسول عليه السلام ومن كفر به ادخله النار وهو في الجنة والعكس بالعكس من من امن به ادخله الجنة وهو في النار نفس العملية هذه تتكرر
46:07يوم القيامة مع اولئك الاجناس اظن هذا جواب صواريخ بعد الدجال ولا قبل ما في فتنة اكبر من حتة هذا الحديث ما بين خلق ادم والساعة فتنة اضر من فتنة المسيح الدجال
46:33اربع ساعة نعم؟ لا يوجد نو اذا عرفت تفصيل السابق فلا شك ان في هؤلاء الاطفال من يستجيب لدعوة الرسول فيكون اولئك هم الخلق ولا ما بتعرف يعني؟ يعني انا شايف الحديث في كل اطفال المشركين له غيرك قال
47:24هذا ما بتعرف انه بالفقه في عام خاص؟ نعم طيب الكلية هذه ما الذي اوقفك عندها ما ما اعرفه ما الذي خصصه ما ذكرته لك انفا كاين مذكور في الاطفال في بعض الروايات التي ذكرها
47:47الامام ابن كثير في تفسيره عند اية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هذا شيء والشيء الثاني انه الرسول لما سئل عن اطفال المشركين هل هم في النار او في الجنة
48:03قال الله اعلم بما كانوا يعملون الله اعلم بما كانوا يعملون يعني اذا بلغوا سن التكليف وهم في الدنيا لا يحكم لهم بجنة او بنار كما ابتدأنا الكلام. نعم هذا
48:22بالنسبة للمؤاخذة الاخروية لكن شو رأيك اذا مات طفله الكافر اين يدفن على ما هو يقول به الآن لو ويلك قالها وهذا من الامثلة الكثيرة انه المنهج السلفي يحتاج الى تبسيط كتير
48:57هو من ذلك قوله تعالى وفي ذلك قول ومن ذلك قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي من تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
49:20السؤال الان يتطور بناء على الجواب السابق انا اقول ما هو سبيل المؤمنين بالنسبة للكفار عموما كبارا وصغارا خلصت وهو الان ويعني هذا من اشترى فيه. لا حتى الان كان اخر نقطة ايه
49:53الدفن يعني علقت على اساس انه منهج السلبي يحتاج معلش معلش يا اما الائمة فاختاروا هذا القول. حتة لا تزال انت مصر على الحي ذا بدك تألف كتاب تاني هب ان الامر كذلك
50:14هذا في الدنيا ام في الاخرة حتى عينك ها ابعد عنا يعني ما نقلته عن شيخ الاسلام. وانا اعرف على غير دينه لكن في الامر الاخروي. اه. طالما انه هذا الحديث يقول الاطفال مشركين خدموا على الجنة. ايه
50:45اه بما اخرجناهم او قلنا انه مش بالجنة او في النار. اخرجناهم ذكرنا ذاك اه انه اطفال اه مذكورين في بعض الروايات ذكرها ابن كثير في الاية السابقة. نعم. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
51:01ثم ذكرنا لك في الحديث المتفق عليه لما سئل عن اولاد المشركين الحلم مين؟ الله اعلم بما كانوا فعلين. ايه بما كانوا يعملون. بما كانوا يعملون. اي نعم. الله سبحانه وتعالى يعلم
51:18ما سيؤول اليه وبالتالي حكم لهم الجنة على لسان نبيه. اي نعم. لكن اظن ان الاشكال في الحديث الذي اورده ابن كثير لا في في اشياء كثيرة وكثيرة جدا اه اذا قلنا بان اطفال المشركين كلهم في الجنة حين ذاك استووا مع اطفال المسلمين
51:42وهذا يخالف ظاهر قول القرآن الكريم اه اللي بيقول الحقنا بهم ذرياتهم وما السناهم من عملهم من شيء هدول المسلمون تلحق بهم ذرياتهم وانما الذي يقول بالحاق اطفال المشركين كلهم
52:05ادخالهم الجنة هذا ينافي هذا التخصيص الالهي في القرآن الكريم الحقنا بهم ذرياتهم انت ذاكر الاية طبعا. اه فحين اذ لا يستوي طفلي المسلم ابوه مع الطفل مش الكافر ابوه
52:24لا يستويان مثلا خمس فرق بينهما يعني ما هو ذنب الطفل الذي ولد من ابوين كثرين اخطأت فاعد كلامك لكي لا تخطي ولا يجزغ المؤمن بالجحر مرتين وين المؤاخذة هنا
52:55كلهم قالوا ما تقول انا اسألك الان. نعم انت تقول بماذا يؤاخذ؟ وين المؤاخذة؟ في قولنا السابق يعني اقضوا على عامة واخرى في يوم القيامة. هاي مؤاخذة يعني؟ وعدم الحكم له بالجنة وانه هو مع انه بريء. واحدة واحدة
53:15هذي مؤاخذة يبدو لك ينبغي ايضا ان يلحقه المحو تدري لما لانك حينئذ تحكم على الناس جميعا في الدنيا بما حكمت على اطفال الكفار يكفيك هذا ولا يكفيك هذا فهمت علي
53:51يعني اقول بلسانك انه لما موافقة صح يرسل له الرسول ويحاسب عليه انا عم قل لك كلمة المؤاخذة بلغ سن التكليف ما بلغ سن التكليف لكن ربنا يكلف من يشاء بما يشاء. نعم. فخلق الخلق وكلفهم. وارسل اليهم رسولا
54:26كيف؟ فهل في هذا شيء من المؤاخذة ما في اشي. كويس الان نأتي الى اطفال الكفار اذا ارسل اليهم رسولا ومع هذا الرسول كما قدمنا سلفا. برهان انه مرسل من الله
54:44وانت تعلم ان طبيعة البرهان ان يفهمه كل مكلف. نعم صحيح؟ نعم. حينذاك ما يهمنا اكان طفلا؟ ام كان رجلا المهم ان هذا الرسول معه برهان انه من الله عز وجل
55:04فحينئذ ظهر له البرهان ولم يخضع له في مؤاخذة في هذا اذا شو الاجتهاز؟ انا تعليق شيخنا على انه لم يتم التكليف ومطبوعة من القدم وبالتالي الى تكليف اخر انا عن هذا الكلام حول ماذا
55:29هذا الطفل بلغ سن الرشد بالفهم البرهان ثم امن او كفر لا مؤاخذة ولا؟ فاذا وتعيد كلامك وتقل لي انا بتكلم عن الطفل هذا شيء شيء ثاني هل من الضروري
55:56ان هؤلاء الاطفال يظلون كمامات من حيث طفولتهم اقول هل من الضروري كون هؤلاء الاطفال ماتوا قبل سن تكليف الدنيا. نعم. انهم حين يبعثون يكونون كذلك فاذا ما في هجة خاطعة ابدا
56:39فيما اوردت من اشكال ايمان يلحقنا بهم ذرياتهم كان في السابق انه مخصص اي نعم. بمن اعطى بمن اطاع الرسول في عرصات يوم القيامة انه من دخل الجنة من اطفال المشركين
57:10تكون وظيفته خادمة اي هذا ما اختلفنا بس هو قصدي هذا هو الجمع فاذا ياك كنت اول نقطة احتمال يعني انه مش في ناس والله بكونوا في الجنة في نعيم وكذا وفي ناس خدا. لانه هيك انا اظن يعني من دخل من اطفال المشركين الجنة استجابة
57:29اجابة للرسول تكون وظيفته خاتمة كلهم في الجانب المشكلة اي نعم. بسم الله ناحية ايه قول المالك الطفل الذي مات قد يعذب يعني يذكر انه كهف ابن يعذب عذاب القبر
58:05او لا يعذب. مين قال انه الطفل يعذب على هذا؟ لانه قول يعني حديث مالك صححه الى كان ما الحديث وانا ما اعرفه ابو عبد الله تفضل الظاهر انا مسلم
59:00انه زمن انتهى ان الرسول انتهى التعظيم والزمن التعظيم يا ربنا قراءة ليس للتعظيم اهتم بكم ايوا تتمة الكلام في الشريط التالي تفاوض التعويض وهذا طبعا يثير هذا بروح بشتري دجاجة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة