سلسلة الهدي والنور {{1003}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1003 / 1594
1:00:29
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وهذا وان لم يكن واقعا لكني اقرب بالتمثيل غير الواقع للتمثيل الواقع وكما انه لا يجوز للرجل ان يتعلم العلم الكفائي من النساء اي بالاختلاط مع النساء فالعكس كذلك لا يجوز اي لا يجوز
0:30للنساء ان يتعلمن العلم الواجب عليهن كما مثلت انت بعلم الطب مثلا. فلا شك ان النساء بحاجة الى طبيبات فخير للمرأة ان تعرض نفسها وربما تضطر في بعض ظروفها ان تكشف عن شيء من عورتها
0:57فخير لها ان تكشف عن نفسها لبنات جنسها من ان تكشف ذلك امام الرجال. فاذا لابد للمرأة ان تتعلم الطب وما يتعلق به. ولكن على الطريقة المشروعة وهي الا تتلقى ذاك العلم من الرجال بطريقة الاختلاط
1:29اليوم وجدت وسائل نسمع عنها كثيرا انه بامكان الرجل ان يعلم النساء من وراء حجاب وبواسطة التلفاز. فحينئذ هو لا يراهن وهن لا يرينه فهذا طريق يعني من ايات الله اولا
1:58ومن حجج الله على عباده ثانيا حتى ما يتعللوا انه ليس لدينا سبيل ان نتعلم العلم الواجب على النساء الا بطريق الاختلاط فاذا كان طلب العلم هذا او ذاك بطريق لا مخالفة للشريعة
2:19فيه او فيها فهو كما قلنا انما النساء شقائق الرجال. طيب في الايام هذي. ولكن نحن نقول العلم الذي يجب على النساء هناك علوم تتعلمها النساء ليس بالواجب عليهن نبدأ بالمثال الواضح علم المحاماة. اه. المرأة بدها تحامي عن الرجال. بدها تقف امام القضاة لتحامي يعني الرجال
2:49قال وقلة المحامين عن الرجال هذا لا يجوز لها ان تتعلم مثل هذا العلم. كذلك علم ما يسمونه بالاقتصاد علم الفلق مثلا ونحو ذلك فهي عليها ان تتعلم ما يجب بعد النساء
3:09وليس ما يجب على الرجال لانه كل علم بالنسبة للرجال هو فرجه انه مصالح الامة لا تتحقق الا باحاطة الامة باحاطة مجموع الامة بمجموع العلوم التي هي بحاجة اليها. اما النساء
3:28فهو خاص بما ذكرناه انفا مما تغني النساء اه ان ان يكشفنا عن انفسهن امام الرجال جزاكم الله خيرا واياك ان شاء الله تفضلوا جوا احسنت يلا بسم الله ويجوز لاحالته
3:50دخلنا في خمس تصوير تميل اليها هذا سؤال طيب قلنا مرارا والفنا بانه التصوير هو محرم لكن يستثنى من ذلك ما دل عليه حديث عائشة ولعب بناتها وكنا في كتاب اداب زفاف السنة المطهرة
4:32ان الرسول صلى الله عليه وسلم حينما اباح لي البنات ان يتعاطين اللعب التي هي صور وكان هناك حكمة واضحة من هذه الاباحة الا وهي ان تتمرد البنت لبيت اهلها
5:02على شيء مما يتعلق بما يسمى اليوم بتدبير المنزل نحن اخذنا من هذا الحديث جواز بعض الصور التي يترتب منها مصالح للامة دون ان يترتب من وراء ذلك اية مفسدة
5:29قلنا من مثل هذا الحديث اشارة الى ان هناك حديثا اخر وهو حديث الروي الربيع بنت معوذ امرأة فاضلة من صحابيات للرسول عليه السلام وهي انصارية قالت كنا نصوم اولادنا واطفالنا
6:01آآ يوم عاشوراء وكنا نصنع للاطفال الصغار اللعبة من العهن نشغلهم بها عن الطعام والشراب حتى زمن الافطار فهذا ينفذ ويتصل بسبب وثيق بحديث لعبة عائشة فنأخذ من هذين الحديثين
6:31ان الصور حتى لو كانت اصناما اي صورا مجثمة يجوز استعمالها في بعض الحالات التي فيها نصها وليس من ورائها مفسدة على ذلك على ذلك نحن قلنا مرارا وتكرارا ولا نزال نقول
6:59لو ان التلفاز هذا او التلفزيون تغل من ادارة تهتم باحكام الشريعة لترتب من وراء هذا الاستغلال مصالح جمة وكثيرة انا اضرب على ذلك مثلا هاما جدا له صلة بواقع
7:24الالوه المؤلفة من المسلمين فنحن نعرف منهم هذه الكثرة الكاثرة يحجون الى بيت الله الحرام ثم يعودون ويصدق عليهم قول ذلك الاعرابي الذي قال لصاحبه بعد ان رجع من الحج
7:48وما حججت ولكن حجت الابل وبيقولوا عنا بسوريا كلمة عامية طبعا تيتي تيتي متل ما رحتي اجيتي يعني هو انفق اموال ومتاعب بس ما حج لماذا لانهم اولا لا يستعدون للاستعداد المطلوب لمثل هذه الفريضة. وهي ركن من اركان الاسلام كما هو معلوم
8:22فلو ان دولة اسلامية تبنت التلفاز تعليم المسلمين بعض الواجبات التي لا يمكن ان يتعلمها كل المسلمين الا بواسطة ما ابتلوا به الا وهو التلفاز فانا اتصور لو انهم اختاروا رجلا عالما
8:55فهو يصف مثلا انه دخل الى المسجد الحرام سواء في الحج او في العمرة ماذا يفعل يبدأ بالحجر الاسود وحده مش بهالخليط اللي لا يتميز فيه الحكم الشرعي فهنا يتعلم
9:16النظارة والمتفرجون على التلفزيون احكاما لو جلسنا نحن الذين يدرس الفقه احيانا شهور طويلة نعلمهم لا يجدي ذلك الاجداء الذي يجديه هذا المنظر الذي يرونه في التلفاز ايوه وبعد ذلك فقس مناسك الحج كلها
9:44كثيرا ما نراهم في الحج اكثر الحجاج مع الاسف رجالهم احرامهم منحرف حيث يكشفون عن كتفهم الايمن وهذا كما يعلم العلماء وطلاب العلم انما يشرع فقط في اثناء ايش الطواف وطواف القدوم فقط
10:09هن طيلة الحج حتى. نعم اتى بعض الحجاج قصر من جنسنا نحنا الشكر البيض بيحترق فيس بوك وده بيحس انه هو لا اتاه ربه ولا فلو اعطيت الدروس هذه بالتلفاز
10:37لكان خيرها خيرا محضا لا يخالطه شر مطلقا ولا كانت الفائدة من مثل هذه الصور اكثر بكثير من فائدة فلعب السيدة عائشة رضي الله عنها او لعب اللاتي كن يلهين الاطفال بها
11:00فاذا في زعم اعطيت جوابك عن سؤالك ان شاء الله او بقي شيء اخر عندك اتفضل كان في قانون شديدة على اه اه هذا الحرص الذي تشير انت اليه في ظني وفي تجربتي امر خيالي
11:37لا يمكن تحقيقه ولكن بكل سؤال جواب فنقول اذا امكن تحقيقه وذلك تصوره صعب كما اشرت اليه انفا نقول في ذلك التلفاز كالراديو وكلاهما كلسان الانسان هذا اللسان هذه المضغة الصغيرة
12:08اذا المسلم استعملها في الخير والله خير ويستعمل في الشر فهو شر ويستعملها في المباح ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اشارة الى هذه الحقيقة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
12:29فليقل خيرا او ليصمت فاذا هذه الوسائل الحديثة ومنها مثلا للتسجيل وقديما اللي يسمى الضوء سمع هذه كان على اللوحة الى اخره هذه الاشياء ممكن استعمالها في الخير وممكن استعماله في الشر
12:52فهي اذك فخلقها الله عز وجل ولو على ايدي الكفار بامكان المسلمين ان يستغلوها وان يستثمروها استثمارا شرعيا ولكن اين من يهتم بهذا الاستثمار حتى من الافراد انا اقول الان
13:18القيد الذي وضعته والذي يترتب من ورائه القول بجواز استعمال التلفاز اقول هذا امر خيالي لماذا؟ لاني لا اتصور ان هذا يمكن الا بالنسبة لانسان اعزب منفرد وشيخ كبير عجوز مثلي انا وبالكاد لينجح وما يفتتن ما قد تمر به بسرعة
13:49صورة من الصور بالكاد اما رجل عنده زوجة وعند اولاد مش ممكن ابدا انه يضبط التلفزيون بالحدود او بالشرط الذي انت وضعته وبناء على هذا الشرط قلت يجوز لكن لصعوبة تحقيقه قلت هذا
14:13بيان تحقيقه. لذلك انا ما انصح مسلما ان يدخل التلفاز في داره ما انصح بهذا ابدا الا ان كان رجلا كبيرا مسنا وكان متدينا عصاميا اي صاحب ارادة قوية ينتصر على نفسه الامارة بالسوء
14:38ففي هذه الحجوج الضيقة ممكن ان يقال يجوز ادخال التلفاز الى الدار والا فلا وهنا نقول بما قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات
15:03لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتبأ فمن امن اتقى الشبهات فقد استبرأ بدينه وعرضه الا وان لكل ملك الاوان حمى الله محاربه. الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه
15:30هذا الحديث يطلق تماما على التلفاز بل وعلى الراديو ايضا وانا افرق بين التلفاز وبين الراديو من ناحيتين اثنتين ما يسمع من الراديو ممكن بحركة بسيطة تحويل المسموع الى مسموع اخر
15:52وليس كذلك التلفاز لانه التلفاز ما يعرض فيه جذاب. قوته يجتمع كل الحواس من الانسان تتوفر في التوجه الى التلفاز البصر والسماء ونحو ذلك. بينما الراديو ما هو الا السمع بالاذن
16:17في ثالث واخير في الموضوع ان البرامج التي تعرض حتى هذا اليوم في الراديو ويرحمك الله اكثر بكثير من البرامج التي تعرض في التلفاز اعني ممكن الانسان ينتقل بالاذاعة الى اخرى
16:41الراديو حتى يجد مثلا اذاعة في القرآن او في درس ديني او فتاوى كما تسمعون مثلا من السعودية ونحو ذلك اما بالتلفاز الى اليوم البرامج التي نقول انه يجوز ان نراها
17:01وان نحضر اولادنا ان يروها معنا فهذا نادر جدا جدا اه في الاسبوع يوم هاتوها هذا هو فلذلك نقول نحن ومن حال حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه والاثر واضح جدا
17:25في كثير من البيوتات الاسلامية حيث ان اكثر هذه البيوت التي فيها التلفاز نادر جدا جدا جدا ان يصلي اهل ذاك البيت صلاة الفجر في وقتها نادر جدا وهذا من مفاسد ايش
17:49التلفاز وبصورة اخرى بعبارة اخرى واقوى شرعا اذا كان هناك اشخاص من الرجال من الازواج انزل شخصية لكن الا يذكر هؤلاء الحديث الذي جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
18:17نهى عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها هذا من الاحاديث الصحيحة التي يمكن التعبير عنها بانها معقولة المعنى وليست تعبدية اي لا يستطيع انسان ان يجيب عن سؤال لماذا نهى
18:45عن النوم قبل صلاة العشاء. وعن الحديث وفي رواية سمر اي السهر بعدها لا ممكن الجواب كما يمكن الجواب عن كثير من الاحاديث التي تتعلق بالمعاملات مثلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:05عن بيع النجف نهى عن بيع الغرر لماذا؟ جواب معروف لانه يؤدي الى ايجاد وايغار الصدور بين الباقي والمشتري فاذا هذا الحديث وذاك ما عم بيع النجس وعم بيع الغرض معقول المعنى
19:27كذلك حديثنا الاول لا عن النوم قبل صلاة العشاء. وعن الحديث بعد لماذا لانه اذا نام قبل صلاة العشاء ممكن يسحبها لاخر الوقت. واقول الان الى اخر الوقت يدخل في تفصيل ولو موجز
19:49ما هو اخر وقت العشاء اختلف العلماء في ذلك على قولين اثنين القول المعروف عند الناس اكثر الناس في اليوم هو انه وقت العشاء بدخول بينتهي بدخول وقت الفجر لكن القول الاخر وهو الصحيح
20:12ان وقت العشاء ينتهي بدخول اول نصف الليلة الثاني وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بلسان عربي مبين ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل فهذا الذي ينام
20:33قبل صلاة العشاء ممكن يصحبا نومة ليس فقط الى ما بعد نصف الليل بل والى دخول الفجر. وهذا يقع من كثيرين خاصة اذا كان من العمال والصناع الذين يقضون النهار كله
20:53بيتعب بدني مادي فهؤلاء ما يستطيعون ان يستيقظوا بسهولة من اجل ذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل صلاة العشاء اي حتى لا تفوته صلاة العشاء ان يصليها في الوقت المشروع
21:15وعن الحديث بعدها هذا اوضح واوضح لان الحديث بعدها بياخد من حق بدل الانسان الذي هو النوم ولابد لكل انسان وان كان ذلك يختلف باختلاف السن فكل انسان لا بد ان يعطي بدنه حقه من النوم
21:41فهذا الذي يصبر ويسهر بعد صلاة العشاء اذا الساعة اطنعش الليل الساعات اللي قضاها في السفر ابن سمر وفي السهر بده ولا بد ايه عوضها هيعوضها ايه؟ على حساب وقت الفجر
22:01ولذلك باصحابه اللي بنام الساعة احدعش او الساعة اتناش في صحابها نومة الى بعض طلوع الشمس فهذا لا يكون معذورا ويكون آثما مرتين المرة الاولى لانه قدم السبب الذي يؤدي به الى اخراج الصلاة عن وقتها
22:22ولو انه لم يخرج الصلاة عن وقتها فقد اثم اثما واحدا. لكن هذا الذي افترضنا انفا بانه شهر الى نصف الليل وما استيقظ الا ما بعد طلوع الشمس هذا اذنب مرتين
22:40الاسم الاول انه اتخذ السبب والاسم الساني انه حصل المسبب وهو اضاعة الصلاة بسبب هذا الشمر. اذا عرفنا هذا التفصيل فهل احد من الجالسين يجهل ان التلفاز من اقوى الاسباب
23:01في حمل اهل البيت على الشهر لا احد يشك في هذه الحقيقة ابدا ولذلك فلا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ويعرف هذه الحقائق الشرعية من جهة وتلك الحقائق الواقعية من جهة اخرى
23:20لا يجوز له ان يدخل التلفاز في بيته بما يترتب من وراء ذلك من المفاسد اذا هذا جوابنا عن سؤالك الثاني والان نسمع للاخرين بان يسألوا ما عندهم ربيع التلفزيون لا يجوز
23:45بالنسبة نعلم بانها سنة واجبة ان يؤتم كل ما حلقها الانسان ام يؤثم مرة واحدة مثلا يا ريت مرة واحدة. يا ريت انه ما يأثم جزاك الله كل ما كلما قام الرجل المسلم
24:07بحلق لحيته ولا تشرب يدك اليسرى ايها الشارد لشماله فلا يجوز للمسلم ان يعصي ربه ليل نهارا بمخالفته بفطرته التي فطره الله عليها الحق والحق اقول ما ابتلي المسلمون بمصيبة من المصائب
24:39التي تلازم جماهيرهم في رأيي وفي تقديري بمثل مصيبتين اثنتين المصيبة الاولى ان يحلقوا اللحية التي ميزهم الله بها على الجنس الاخر اللي بيسموه في اخر الزمان بالجنس اللطيف فهم يتشبهون
25:09بهذا الجنس اللطيف لماذا لا يمكن ان يعقل هذا التشبه الا انه زين لهم سوء عملهم يعني الرجل حينما يقف امام المرآة ان يضع انه لحيته قد طالت قليلا ومن السنة ان يقول المسلم
25:41وليس امام المرآة فقط وان كان في ذلك حديث لا يصح وانما بصورة عامة ان يقول كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اللهم كما حسنت خلقي احسن ايش؟ خلقي
26:02هذا الامر يستوي فيه الرجال مع النساء والنساء معنيات يعني كما ان الرجل ينبغي ان يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي المرأة بدورها ايضا وهي كوسج لا لحية لها. بتقول اللهم كما حسنت خلقي يعني بدون لحية
26:30فحسن خلقي لا فرق عندي بتاتا بين الرجل الذي يخالف خلق الله وخصة الله التي لا تبديل لها بنص كتاب الله حينما يطيح بلحيته ويرميها ارضا ولا يبالي وبين امرأة
26:59اتخذوا لحية مستعارة على طريقة لوردات الانجليز فقد كنت قرأت في قديم الزمان ان من عدم هؤلاء البريطاني انهم حينما يدخلون البرلمان يتخذون لحام السعارة وهذا من تمام ضلالهم وكفرهم
27:26ربنا خلقهم رجالا فلماذا يحلقون لحاهم؟ ثم يتخذون لحى مستعارة هذا تقليد من تقاليد ابائهم واجدادهم لانه كان من عادة هؤلاء الاباء والاجداد انه يربوا الحار. لذلك هلأ بنشوف صور كثير
27:47من المشهورين من هؤلاء الرجال الاوروبيين وغيرهم لهم لحى كثيفة فهم بسبب جهودهم على تقليدهم لابائهم يدخلون برلمان كما كان ابائهم يدخلون لكن بلحى ايش؟ مستعارة قرأت مرة في بعض الجرائد
28:10انتزرونا في دمشق لان آآ بريطانيا جائتهم في فصل من فصول الصيف عندهم اه موجة حر شديدة فصعب عليهم ان يدخلوا البرلمان بلحاهم المستعارة فاذن لهم المسؤول في البرلمان ما اقول ما ادري رئيس الوزراء وغيره
28:40هذه له بان يدخلوا لحم استعارة هذا من عجائب ما يقع يعني عند اولئك الناس لكن ما بال الناس المسلمين اليوم انهم يخالفون فطرة الله ويبتدون بحلق اللحى المرة بعد المرة
29:00ففي كل مرة هو يعصي الله تبارك وتعالى وليس مرة واحدة لانه لو حلقها ثم لن تنبت يمكن نقول هاي مرة وحدة عصيد لكن قد تكون معصية تضاعف مضاعفات كثيرة لكن لو فرضنا ان الامر هكذا بنقول والله عصى الله مرة واحدة
29:22لكن هؤلاء المهتدون كما نعلم جميعا اللي بيختصر الطريق ويقف امام المرآة وبيحلقها كل يوم صباحا او كل يومين والشيء بشي يذكر مما يترتب وراء هذه المفسدة مفاسد لا يتنبأ لها المفسدون بهذه المفسدة
29:47احدهم يحج الى بيت الله الحرام وهو في نشأته العامة حديقة لكن لأ هلأ بدي روح للحج لازم ايش يا في بعض لحيته بيعزي عن لحيته بعدد الايام التي احرم فيها
30:09لكن ما يكاد يوم النحر يدخل بحلق اللحية وسورة ثانية وهذه اكثر بلاء وانتشارا قال لي ما حج الى بيت الله الحرام وانما بقي هنا في شهر الحج او في عيد الفطر
30:33بيصبحوا عيدهم بحلق لحيتهم. ليش لانه هو عادة حريص على نظيف. ما هو جميل انه يخلي لهجته طالعة ربع سنتي او ميلي او ميليام ما ادري قديه لذلك بيستفتح هذا العيد هل للمفروض انه يذهب
30:56الى المصلى ليشارك اخوان المسلمين في طاعة الله عز وجل في هذه الصلاة التي تفرض في السن مرتين عيد الفطر وعيد الاضحى فيفتتحون ذلك في معصية الله عز وجل. هذه امور صارت عند الناس امور عادية
31:15لا يتنبهون لما تحتها من معاصي متعددة وعلى العكس من ذلك واحد بموت في ميت عزيز وبيكون حليق اللحية بيعفي عن لحيته ايه صارت هذه اللحية علامة ايش؟ حزن الله اكبر
31:36هذه علامة الرجولة وهو من تمام الحهولة ان المسلم دافعا لحيته مع الزمن دار الزمن دولته وهذا الكمال والجمال بحلق اللحية واعفاء اللحية علامة الحزن كل هذه المصائب جاءت من استعمار الكفار للبلاد الاسلامية
32:01لم يكن معروفا في القرون هذه الطويلة لم يكن معروفا في المسلمين مسلم يحلق لحيته لكن قد تحلق لحيته من باب ايش؟ التعجير والتأنيب والتربية هذا نكاية بينما اليوم الناس بيعملوا نكاية بايش؟ بانفسهم. سبحان الله
32:27اختلف الزمن اليوم عن الزمن الاول في ابتعاد المسلمين عن دينهم وهذا هو السبب الذي لا يتنبه له جماهير المسلمين حتى بعض الدعاة منهم لا يتنبهوا للسبب الذي نشكو نشترك في الشكوى
32:48منه جميعا وهو ان المسلمين اصبحوا اذلاء في عقر دارهم في كل بلاد الاسلام اصبحوا اذلاء وهاي مشكلة البيت المقدس ما هي بعيدة عنا ما هو السبب اخللنا بشرط الهي
33:09حينما قال في كتابه ان تنصروا الله ينصركم قد يقول بعض الناس وسمعنا هذا مرارا وتكرارا يا اخي هذه مسألة من توافه الامور نشرت حلق اللحية من تواطئ الامور هذه من تمام المصيبة عندنا
33:31لماذا لان امرا يصدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحية فيقول قفوا الشارب واعفوا اللحى وخالفوا المجوس في رواية يخالفوا اليهود والنصارى هذا الامر نسميه نحن في اخر الزمان
33:55امر تافه ما له قيمة هذا لو افترضنا مفتيا متمسكا بالمذهب الحنفي حرفيا ومتمسكا باحكام المذهب الحنفي حرفيا لكفر هذا المسلم الذي يقول انه هاي مسألة اعفاء اللحية من توافه الامور. لماذا يكفره
34:25لانه اللي شال حاله يعني ان الرسول ليش امرنا بهذا الامر؟ هاي مسألة تافهة رسول الله يأمر المسلمين عامة بامر تافه ما له قيمة حاش لله كيف وهو امر المسلمين
34:42بارصاء اللحية حتى لا يكون من طائي الشيطان الرجيم حينما حكى الله في القرآن الكريم على لسان ابليس الرجيم قال ابليس ولامرنهم يعني بني ادم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله
35:11ولامرنهم فليغيرن خلق الله فرسول الله يأمرنا باعفاء اللحية هذا امر سامع يأمرنا بالا نكون مطيعين للشيطان حينما قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله يأمرنا بان نكون موصلين للرحمن ثم هنا مسجد
35:34فيها دقة هامة جدا من ناحية الحكم وليس من ناحية الاستنباط لانه واضح نحن كما ذكرنا انفا قذف الله النساء بدون لحى لحكمة لا شك ولا ريب في ذلك وعلى العكس من ذلك
35:56قلق الرجال بلحى ثم كان من تمام حكمة الله عز وجل في قلقه التكويني انه شرع لهن من الاحكام خصهن بها دون الرجال فاباح لهن مثلا الحرير بينما حرمه على الرجال
36:22واباح لهن الذهب في حدود معروفة عند اهل العلم. وحرم الذهب على الرجال مطلقا لكن الشاهد اين قرم عليهن نوعا من الزينة لماذا؟ وهن موضع للزينة ولذلك اباح لهن ما اشرنا اليه انفا
36:44حرم عليهن نوعا من الزينة لان تلك الزينة التي قد يتعاطاها بعض النسوة فيه تغيير لخلق الله عز وجل ترى الى هذا التغيير وقع فيه الرجال الذين لم يبح لهم ربنا عز وجل ما اباح للنساء من الزينة الا يكون ذلك حراما عليهم
37:11من باب اولى الجواب هو كذلك ما هو الذي حرمه الله عدا اهل الزينة وهم النساء قال عليه الصلاة والسلام لعن الله النامصات والمتنمصات الفاعل والمفعول به والواشمات والمستوشمات والفالجات
37:41لماذا؟ الجواب المغيرات لخلق الله للحسن الان بتشوف النساء يتفننن في كل يوم بموضة تغيير خلق الله عز وجل قديما كنا نعلم ونحن في سوريا ما ادري اذا كانت هذه الموضة قضي عليها اقيم قام موضة اخرى
38:11هنا على الاقل ابتليت بعض النساء هناك من المفتونات بالموضات الغربية كانت الواحدة منهم تحلق حاجبيها بالكردية بالكلية ثم تصبغها على حسب عقل المنحرف تارة خيط دقيق كالهلال قالت ان اغلظ شوي على حسب غلاظة بقى عقلا. الى اخره
38:41اه ما ادري هذا موجود اليوم ولا لا. لكن موجود انا اللي بعرفه موجود تدقيق الحاجة. قال لي بعرفه انه بعض النساء مثلا بكون يعني حاجبها لا يعجبها لانه كثيف
39:04فهي بتلفه بتدققه تجعله كما قلنا كالهلال او لا حاجبان مقرونان. متصل احدهما بالاخر. اي بل لا يعجبها فتنتف او تحلق ما بين حاجبيها هذا محرم بنص الحديث السابق لعن الله النامصات والمتنمصات
39:28الى اخر الحديث لو سأل السائل لماذا الجواب في اخر الحديث المغيرات لخلق الله للحسن يا سبحان الله اذا كانت المرأة حلقة او نتفت ما بين حاجبيها وهي موضع للزينة كما قلنا
39:49مع ذلك استحقت اللعن من الله انا بقول الان شيء نذكر الملتحين وليس فقط الحالقين لانه الحالقين اخذوا نصيبه من الكلام بقي علينا ان نذكر من الملتحين اذا كانت المرأة تأخذ ما بين حاجبيها
40:17فهي ملعونة بنص الحديث الصحيح لانها تغير خلق الله فما حكم الملتحي الذي يحلق خديه او ينتف خديه حكمه حكمها حكمه حكمها ولا فرق ابدا. بل هذا بالطرد من رحمة الله اولى
40:42لما سبق بيانه انه تلك المرأة التي هي موضع للزيرة بمجرد انه تاخد هون شوي من فوق او من تحت او بين الحاجبين غيرت خلق الله. فهذا الرجل الذي اطاح بلحيته انتهينا منه
41:00لكن هذا الرجل يبيع في عن الله السوء لكن بيهندسا من هون ومن هون هذا ايضا لا يجوز هذا الفعل هذا حرام وكثير من اخواننا الملتحيين يقعون في هذه المخالفة. لماذا
41:16لأنه ليس هناك من يذكر ليس هناك من يعلم الناس شريعة الله وبخاصة هذه الشريعة التي تستند فقط الى كتاب الله والى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس اذا قيل وقال
41:36كما اشار الى ذلك الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله في شعره العلمي حين يقول العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه من لا يذن نصبك للخلاف سفاهة
41:59بين الرسول وبين رأي فقيه. كلا ولا جحد الصفات ونفيها هذا من التعطيل والتشويه الان حينما يثار هذا البعث كثيرا ما يقابل الشيخ الفلاني بيقول اعفاء اللهي سني وحلقة مكروه كراهة تنزيهية
42:24وانت متشدد في هذا التشديد البالغ نقول انه هذا من السفاهة بمكان انك تنصب قول مش امام من ائمة المسلمين. لا شيخ فريخ متل حكايتنا يعني. بكون لك انه هذا ايه؟ مكروه
42:44كراهة دينية العيد من الاربعة الذين يزعم جماهير اهل السنة والجماعة اليوم كما يقولون انهم اتباع للائمة الاربعة كلهم متفقون على انه حلق اللحية حرام. والذي يحلق لحيته فاسق لا تقبل شهادته
43:07فما قيمة هذا الفريخ اللي متل حكايتنا نقول لما بقولوا انه هذا مكروه تنزيها ونحن بنقول قال الله قال رسول الله ماذا قال الله يا اخوانا لا تنسوا قال الله على لسان ابليس ولامرنهم فليغيرن خلق الله
43:27وقال رسول الله حفوا الشارب واعفوا اللحى يعني يعفوها من الحلق واتركوها كما خلقها الله عز وجل ولا تشبهوا باليهود والنصارى كمان بيجينا هون اعتراض. هاي اليهود مربيين لحاهم وهيدوني اللي بسموهن ايش
43:49السلام ايش؟ الليبيين. الليبيين هاي موضة منكبسة يمكن راحت كمان. مع الزمان نصارف الموضة عنهم يرجعوا للطبيعة ان لا يؤمنوا بالله ولا بكتبه ولا برسله لكن الطبيعة ايش الطبيعة؟ شافوا فعلا بام اعينهم المرأة غير رجل ورجل ايش غير مرأة اذا لازم نرجع ايش
44:16في الطبيعة رجل الطبيعة فيأتي هنا شبهة من بعض الناس يا اخي هاي اليهود هاي الهيبيين هاي الكفار كثير منهم مربيين لحيتهم هذه شبهة يعني كما يقول الفقهاء يكفي حكايتها عن ردها
44:38وهي اوهى من بيت العنكبوت. لم اولا نقول انه هذا الاعفاء من هؤلاء الكفار عبارة عن مثل الشعرة السوداء في جيل ثور ابيض يعني نسبة قليلة جدا في الكفار اللي بيرووا بيربوا لحالهم
45:02ثانيا هنا احد شيئين اما ان يتشبه المسلم بالكافر او ان يتشبه الكافر بالمسلم فاي الامرين اقوى لديننا ولاسلامنا ولاعاداتنا وتقاليدنا الاسلامية ها ان نتشبه نحن للكفار ام ان سب الكفار بها؟ لا شك
45:32انه من الثابت بفلسفة التاريخ كما يقولون في هذا الزمان ان من طبيعة الامة الظعيفة ان تقلد الامة القوية ولا عكس الامة القوية لا تقلد الامة ضعيفة لانه هذه الامة ليس لها وزن عندها
45:56وبالعكس الامة الضعيفة التي تشعر بضعفها في كل نواحي الحياة وتنظر بعين الاجلال والاكبار لام اخرى بتحاول ايش؟ بتخليد هذه الامة الكبرى وقلت انفا مذكرا لا احد يشرب بيده اليسرى لانه هذا منهي عنه شرعا
46:19لقوله عليه الصلاة والسلام كل باليمين واشرب باليمين. ولا تأكل بالشمال ولا تشرب بالشمال. فان الشيطان تأكل بالشمال ويشرب بالشمال شيء مؤسف جدا يعني المسلمون اليوم يعني مظهر اسلام اما الفعل
46:45الفعل مخالف لشريعة الاسلام في عشرات الجزئيات الكثيرة لا اعني مستحبات والسنن مؤكدات لا اعني المحرمات ونحن الان نتكلم بالمحرمات ولا نتكلم في السنن والمستحبات فحرام ان يأكل انسان او يشرب اليد اليسرى
47:10لانه هذا من عمل الشيطان يجب عليه ان يأكل باليمين ويشرب باليمين وليس هذا فقط واليوم كنا مع الاخ البقال فبياخد الفلوس بايده الشمال وبيعطي بايد الشمال وهو مثلي قد بلغ من الكبر عتيا. لكن هو ستر كبره بحلق لحيته
47:34هذا هو الفرق يعني. مع انه بلغ هذا السن لسا بيعطي بالشمال وبياخد بالشمال والله هذا الانسان معذور يا جماعة معذورين انا بقول انتم كلياتكم الا من شاء الله. ممن قامت عليه الحجة من قبل
47:51معذورين لانه اولا اغلقت المساجد لم يبقى فيها مدرس هيك وزارة الاوقاف المحترمة بتقرر وهذا القرار مع الاسف الشديد ناسب الناس لانه قبل ما يضر هيك قرار ما كنت تجد ناس متطوعين
48:12متبرعين هذا بيعطي الدرس في التفسير. هذا بيعطي الدرس في الحديث. هذا بيعطي درس في في الفقه. في النحو في الصرف في التجويد الى اخره لم تعد ترى مثل هذه الدروس ابدا بالمساجد
48:28انا درست في سن شبابي في المسجد الاموي هنا في دمشق ادركت حلقات كثيرة جدا في المسجد ومن يلمسها حلقات الذكر اللي نشكو منها اللي بصير فيها صيام وزهاق ومن يدعي انه اخدوا الحال فيقع مثل الثور في الارض يخوض ويصيغ الى اخره. كل هذا كنا نراه ففيه الخير
48:53اما الان فالناس بصوا على جهلهم لانه ما بقى مين يعطيهم العلم مين يسقيهم هذا العلم النافع في المساجد كما كان الامر من قبل ولذلك عاش الناس هكذا كما يقال لغة تبهللا يعني فلتانين بياكل كيفما اتفق. بيشرب كيفما اتفق
49:20ما في منهج حياة وضع ابو منه. لانه هو جاهل ما في امام منه رجل عالم يلقنه هذا المنهج ولو المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة عم الجهة العامة المسلمين الا من شاء الله وقليل ما هم
49:39فتلك الشبهة انه اصبح الكفار بربو نيتهم الجواب نعم بس هذا قليل من كثير. الغالب عليهم الحلق ثانيا هؤلاء يتشبهون بنا فخير لنا ان يتشبه الكفار بذا من ان نتشبه نحن بهم ليه
49:58لانه المريض الضعيف هو الذي يتشبه بالقوي. اما القوي ما يتشبه بالضعيف. هذه نكتة تاريخية فلسفي من فلسفة التاريخ كما يقرره نفس الكفار هؤلاء. لذلك فاشرف لنا فضلا عن ان يكون اشرع لنا ان الكفار يتشبهوا بنا. وما نحن نتشبه بهم
50:23فلا ينخدعن احد منكم بما قد يقول بعض الناس المنحرفين علما او خلقا بهاي الكفار طيب نحن نتشبه بالرسول عليه السلام لانه كان له لحية تملأ صدره عليه السلام وامر بذلك فصار امره واجبا. لو بقي الامر
50:49فقط الى شيء فعله الرسول عليه السلام بكون سني مؤكدة لانه استمر عليها الرسول عليه السلام فكيف وقد انضم الى ذلك امره انضم الى ذلك مخالفة الشيطان الذي امر بني الانسان بان يغيروا خلق الله. انضم الى ذلك ثالثا
51:10بان نخالف النساء وما نتشبه بهن ورابع واخيرا ما نتشبه بالكفار. اربعة مبررات لجعل هذا الفعل النبوي امرا مفروضا على كل مسلم وهذه كما قلنا انفا في غير هذه المناسبة ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين
51:31والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خيرا قد يرد للموضوع قد يلبس الشيطان على البعض فيلطف من عبارة ان هذا من الاشياء التافهة وما شابه ذلك ويقول هذه قشور يعني وانما يهمنا اللباب وما شابه ذلك. نعم. وهذه كثيرا ما نسمعها ولعلها تلقى في بعض النفوس. خاصة انه كلامكم كان عن قضيتين
51:58من قضايا الشخصية الاسلامية او مظهر الشخصية الاسلامية حبذا لو توضح هذه القاعدة الحقيقة انه هذه الكلمة انه ان يتكرر الاخ نسمعها ايضا احيانا لكن كل الذنوب الطاهون سواء قيل هذه من تواف الامور او هذه من القشور
52:20كل من اللفظتين من احدى الكبار ليه لانه لا يصح لنا ايضا كما قلنا بالنسبة لمن يقول من توافه الامور هذا امر تافه كذلك لا يصح لنا ان نقول بعد ان عرفنا
52:38ما تعلق من الاحكام ومن الاحاديث بموضوع اعفاء اللحية ما ينبغي ان يقال هذه من القشور ولكن اذا قيل بهذا اللفظ دون اللفظ الاخر اذ فتح امامنا امر اخر لتعديل
53:02هذه الكلمة لو صح النطق بها هم يعنون بلا شك يعلون اينما يقولون ان هذه المسألة او تلك من القشور ودعونا من القشور وخلينا نهتم بالذباب يعنون بذلك الامور التي يجوز للمسلم ان يتركها
53:27لكن انعنوا ذلك فقد اخطأوا مرتين الخطأ الاول انهم اعطوا حكم السنة هل يجوز لمسلم ان يتركها؟ ولا اثم عليه في ذلك اعطوا هذا الحكم حكم السنة لما هو فرض لازم
53:49هذا الخطأ الاول الخطأ الثاني هب ان الامر سنة ولكن التعبير ايضا عن السنة بلفظة قشر ايضا هذا خطأ. لماذا لانهم حينما يتلفظون بهذه الكلمة يعنون ان لا نبالي بهذه السنن
54:15على افتراض ونقول هذا جدلا على افتراض انهم يعانون السنن فقط ايضا لا يجوز ان نطلق لفظة القشور على السنن التي فعلها الرسول عليه السلام وتقرب بها الى الله زدفا. لماذا لا يجوز
54:37لسببين اثنين السبب الاول ان هذه السنن هي لا وزن في الشريعة لكنهم لا يعلمون وزنها في الشريعة انها في كثير من الاحيان فكونوا سببا لتدارك ما فات من النقص في الفرائض
55:05وهذا صريح في قوله عليه السلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان اصطمت وقد افلح وانجح وان نقص فقد خسر في حديث اخر وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته
55:29انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته تطوع يعني سنة يعني غير واجب فهذا الحديث يصرح يرحمك الله يصرح بانه السنن تسمم بها الفرائض فكيف يليق بالمسلم الا يحض المسلمين عليها
55:56بل هو يبعدهم عنها بكلمة منفرة هذه قشور لا قيمة لها هذا خطأ مزدوج اولا من حيث المعنى لانه لها قيمة كما ذكرنا مثالا. بنسبة فاتموا له فريضته ثانيا من حيث انهم يطلقون
56:19قمة قشور كان توافه من الامور يطلقونها على ما شرع الرسول عليه السلام ولو بطريق الاستحباب وحينذاك نحن نقول من اين اخذوا هن كلمة القشور اخذوها من بعض الثمار من بعض الثمار
56:43التي لها قشور فيؤكل لبها ويناقشها حسنا هذا الاستعمال اخذ من قياس الاحكام الشرعية على القشور التي خلقها الله في بعض الثمار. نعود هنا لنقول هل خلق الله هذا القشرة
57:08المحافظ والمحيط بالرب هو عبث لولا هذا القشر ما سلم الزب. نعم وهذا يا جماعة واضح جدا في هذا المثال المادي يعني في الثمار هذه القشور ما خلقت عبثا وانما فائدتها معروفة حتى
57:32اصحاب حتى عند اصحاب كلمة القشور هذه الفائدة المادية معروفة عندهم لكن سبحان الله انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور اذا كان القشر في ثمر ما
57:54مفيد لهذا الثمر ومحافظ على اللب. وهذا معروف حتى عند الكفار افلا يكون معروفا عند المسلمين ان ما يسمونه من الاحكام الشرعية بانه من القشور هو شأنه تماما كشأن الايش؟ القشور في الثمار
58:16فلم تكن القشور في الثمار خلقا من الله عبثا على الله ما يقول الظالمون علوا كبيرا فكذلك لم تكن هذه القشور بلفظهم التي يطلقونها على السنن لم تكن شرعا من الله عبثا
58:36وانما الامر واضح جدا. الانسان الذي يكثر من الاتيان بهذه العبادات ولو كانت في مجتمع السنن والمستحبات فهو بلا شك يزداد بذلك تقربا الى الله ويزداد بذلك حسنات ودرجات عند الله. وبخاصة
59:01حديث السابق ان رب العالمين يستدرك لعباده المقصرين في بعض الفرائض يتمم تلك الفرائض من هذه السنن والنوافل الى نهاية المسار في هذه في هذا البحث ان استعمال لفظة القشور
59:24كنزت التوافه من الامور هذا خطأ شرعا من كل النواحي سواء من ناحية شرعية او من الناحية القياسية فواضح جدا ان القشر في الثمر ضروري وجوده والا درناه لن نأكل الثمر
59:43كذلك هذه السنن التي يسمونها ظلما وبغيا وعدوانا بالقشور لولا هذه السنن لما ازدادت الانسان تقربا بها الى الله تبارك وتعالى. ولما سد بها نقص وقع له في فرضه هذا تعليق على سؤال الاخ جزاه الله خيرا
1:00:05تتمة الجواب في الشريط التالي نرى بعض اخواننا يطلق لحيته قليلا فاذا زادت يعني اخذ منها وقسها فهي لا طويلة كما قال صلى الله عليه وسلم مع كلها ولا حلقها بالمرض. خزائن
1:00:23الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة