سلسلة الهدي والنور {{999}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 999 / 1594
1:00:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00المقصود اللهم فقهه بالدين وعلمه التفسير اي تفسير القرآن وكذلك كان فقد استجاب الله عز وجل دعاء نبيه صلى الله عليه واله وسلم فصار ابن عباس مع صغر سنه قيس
0:23مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد اشرف على البلوغ مات وابن عباس صغير السن مع ذلك فهو بحق ترجمان القرآن قد ثبت عن ابن عباس انه فسر هذه الاية
0:44وعلى ذلك اقول فاولها ب ما يسميه بعض الناس تأويل للمعنى الاصطلاحي اي اخرج المعنى عن ظاهره ليس الامر كذلك وحينما قال اه قوله تعالى وهو معكم بعلمه هذا ليس تأويلا بالمعنى الاصطلاحي
1:12اي كان ينبغي ان يقول كما يبدو من كلام السائل وهو معكم بذاته او ان يسكت وان لا يفسر ما دام ان ابن عباس اولا فسر هذه الجملة من هذه الاية
1:34بمعنى وهو معكم اينما كنتم بعلمه هذا تفسير من ترجمان القرآن وثانيا ليس تأويلا بالمعنى الاصطلاحي اي لم يخرج دلالة الاية عن ظاهرها بل دلالة السياق والسباق كل منهما يؤيدان
2:04هذا الذي فسر به ترجمان القرآن هذه الاية الكريمة لعنك تأتينا بالاية ايه ما قبلها والذي طرق السماوات من عمرته ستة ايام ثم استوى على العرش يعلموا ما يجد في الارض وما يقل
2:24منها وينزل من السماء وما يرون فيها وهو معكم اينما كنتم يعلم الشاهد بدأ بالاية يعلم اه فهو معكم اي بعلمه ولذلك اه يجب ان نلاحظ بينما نحن نقول علينا
2:45حينما آآ ندعي اننا مع الكتاب والسنة ولا نقتصر في دعوانا على ذلك بل نظن وعلى ما كان عليه السلف الصالح هذه الضميمة هو لكي لا نقع في الافراط والتفريط
3:09كما وقعت الفرق الاخرى الذين لم يلتزموا معنا هذا المنهج العلمي الصحيح كتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح فنحن نريد ان نفهم الكتاب والسنة على ما كان عليه السلف الصالح
3:31هذه الاية لم يتوقف فيها فيما علمنا احد من علماء السلف الصالح سواء كان صحابيا او تابعيا او من اتباعهم بل قد ذكرنا انفا عن ابن عباس وعلى ذلك جرى المفسرون كابن جرير وابن كثير
3:51وهو معكم اينما كنتم. اي في علمه هذا ليس تأويلا كما اول الرحمن عرش استوى بمعنى استولى وجاء ربك والملك صفا صفا اي جاء رحمة ربك ونحو ذلك هذا كله تأويل
4:13بل فعصيم التفسير السابق الذي ذكرناه في الاية ليس بهذا المعنى من التأويل وانما هو التفسير الذي يدل عليه الاسلوب العربي ابن تيمية رحمه الله يضرب على ذلك امهلة كثيرة
4:32يريد ان يبين للناس ان ما يسميه بعض الناس انه تأويل بالمعنى الاصطلاحي المتأخر ليس كذلك بل هو التفسير اذا قال الرجل العربي سال الميزاب قال مطر الميزاب اه هذا تأويل لا ليس تأويلا
4:58لماذا؟ لان لا احد من العرب الذين استعملوا هذه الكلمة يتبادر الى ذهنه ان الميزاب فعلا كان من شدة الحرارة الذي صبت عليه لا ما احد يفهم هذا الكلام ما هو المفهوم المتبادر الى الذهن
5:21اي ذهن العربي حين يسمع قول صاحبه سال الميزاب لا يفهم الا انه نزل المطر حتى على ذلك قوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها. اسأل القرية
5:44ما احد من العرب يفهم حيصانا شجرها ارضها نهرا الى اخره. لا اسأل القرية اي سكانها وهكذا والعير اي القافلة التي كانت مع بعير وهكذا هذا ليس تأويلا ولذلك فلا يتورطن احد منا نحن السلفيين
6:09ان يفهم اننا اذا قسمنا الاية السابقة بما جاء عن ابن عباس وهو معكم اينما كنتم انه هذا تأويل ونحن لا نمول نحن نسلم اقول هو كذلك لكن هذا ليس تأويلي
6:29نحن نسلم ولا نؤول ونجري الايات خاصة الايات والصفات واحاديث الصفات كما جاءت بدون تأويل ولا تجسيم لكن هذه الاية وهو معكم اينما كنتم بعلمه ليس تأويلا وانما هو المعنى الصحيح لغة ونقلا عن ابن عباس. نعم. جزاكم الله خيرا
6:58يقول السائل قول الله تبارك وتعالى والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون هل المعنى هنا صفة ام القدرة وكذلك في الالفاظ المشابهة بايدينا او اعيننا وهل هناك قاعدة ان الصفة اذا افردت او ثنيت
7:17واذا جاء اللفظ بصيغة الجمع فيكون المعنى القدرة نرجو التوضيح الايد هنا في الاية كما عليه علماء التفسير بدون خلاف نعلمه منهم ليس جمع يد وانما هو القدرة اه الاية في القرآن وداوود والاية
7:41لا الايدي يعني له ايادي كبيرة؟ لا وانما ذا القوة والسماء بين ايناها بايدي اي بقدرة وقوة اليق بالله عز وجل اليست الايد هنا بمعنى جمع ايادي هذا خطأ ولا حاجة حينئذ الى شيء من التأويل
8:05ويشفيهم توفيات او دنيا تكون صفان مراده يد يدان بل يداه. اه. طبعا تكون صفة. نعم لكن هنا هي قدرة. نعم اه يقول عائشة رضي الله عنها كانت تنظر للاحباش وهم للمسجد يتبارزون
8:25من اهل العلم من خص هذا بعائشة وقال من مثل ام المؤمنين ومنهم من استدل بذلك على جواد النظر من النساء للرجال وكذلك من حديث اعتز عند ابن ام مكتوم فانه اعمى لا يراك
8:41لا اما ادعاء ان هذا امر خاص لعائشة يحتاج الى دليل والامر كما قيل والدعاوي ما لم تقيموا وعليها بينات ابناؤها ادعياء والاصل بكل دليل دل على جواز شيء يتعلق بشخص مسلم
9:12سواء كان هذا الشخص ذكر او انثى ان الناس كلهم سواء الا ما جاء الدليل الخاص ليدل على انه هذا الحكم وخاص بذلك الشخص وهنا لا يوجد شيء من ذلك اطلاقا
9:34اي لا يوجد دليل ان فماح الرسول صلى الله عليه واله وسلم للسيدة عائشة ان تنظر الى لعب الحبشة بالمسجد بالحرام هذا خاص بالسيدة عائشة. بمعنى لو جاءت ام سلمة وهي زوج الرسول عليه السلام ايضا
9:57لا يسمح لها لان هذا الحكم خاص بعائشة هذه من باب الرجم الغيب وهذا لا يجوز خاصة انه يخالف الاصل الذي اشرت اليه انفا كل حكم تعلق بشخص وهو يتعدى الى كل الاشخاص
10:18الا بدليل خاص ثم هناك ما يدل مما جاء في السؤال نفسه وغيره ان هذا الحكم يتعدى الى غير عائشة وهي قصة اه فاطمة بلقيس هذه كان قد طلقها زوجها
10:47فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تنزل عند امرأة من المهاجرات ثم قال عليه السلام لا تلك يعني يطرقها الرجال كثيرا اذهبي الى ابني آآ الى آآ ايش الاعمى؟ ابني ام مكتوم فانه رجل امن
11:15لا يراك اذا وضعت خمارك هذا فيه دليل ان الرجل هذا الاعمى ما دام لا يراها وقد حسرت عن رأسها بوضعها لخمارها وها هي بداهة تراه فاذا هذا دليل ان الرؤيا
11:39اذا لم تكن من باب النظرة الثانية فهي لها اشكال في جوازها والقرآن يؤكد ذلك بتعبير عربي دقيق الا وهو قوله تبارك وتعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
12:04وفي المقابل قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن الشاهد ان الله عز وجل بحكمته البالغة ويسري شريعته الجميلة لم يقل للنساء والرجال معا غضوا ابصاركم وانه قال من ابصاركم
12:40من هذه يسميها العلماء من التبعيضية اي بعض ابصاركم غضوا اما بعد ابصاركم لا تغضوا ذلك لان الحياة لا يمكن ان تستقيم والرجل غاض بصره يمشي في الطريق غاض بصره
13:11لابد من ان ينظر يمينا ويسار وهكذا كذلك المرأة لا يمكنها ان تمشي في الطريق وهي ضادة بصرها بل كل من الجنسين يمشي وهو غاض من بصره وهذا من بلاغ القرآن
13:36وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ثم الحديث كما جاء في حديث علي ذكرناه انفا النظرة الاولى لك والثانية عليك وحديث جرير ابن عبد الله البجلي الذي رواه الامام مسلم في صحيحه
13:58ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن نظرة فجأة فقال اصرف بصرك ما المقصود من نظرة الفجأة اي نظرة وقعت من الرجل على امرأة لا يحل له ان يرى منها ما رأى
14:24فوجب عليه فورا ان يصرف ضمنه اما غض البصر مطلقا فهذا في الحقيقة من باب تكليف ما لا يطاق والله عز وجل يقول في صحيح القرآن لا يكلف الله نفسا
14:48الا وسعها عليك ما يا ابا عبدالله ان تعطينا اشارة الانطلاق حتى يدرك اخونا ابو عبدالرحمن خمس دقائق بسم الله تفضل. سائل يقول من صفق الصف المقطوع منفردا فهل يدخل تحت النهي في الحديث
15:12لا صلاة للمنفرد خلف الصف لا شك ان السؤال اذا كان هكذا مطلقا ومن البداهة بمكة ان يكون الجواب كذلك مطلقا انه لا يجوز هذا وانه يدخل في عموم الحديث
15:31ولكن في ظني ان السائل ما يريد هذا الاطلاق او ما كان ينبغي له ان يريد هذا الاطلاق لانه سؤال عن امر واضع جدا فاذا كان هو يعلم ان الرسول عليه السلام قال لا تصفوا
15:54فكيف يقول اذا صف هو الا يكون مخالفا؟ هو قيد بنا سؤاله بقوله. اه. هل تصف المقطوع اه عفوا انا انا ما انسبت نعم واحسنت جزاك الله خير يا صاحبي
16:10اذا ارجو اعادة السؤال يقول من صفى خلف الصف المقطوع. اه منفردا فهل يدخل تحت النه؟ الحديث الف صف مرفوع. اي نعم او خارجة لانه رأى صوتا اين انتم الان؟ نعم. هذا نراه في كثير من المساجد
16:32مثلا المنبر يقطع الصف اناس يقفون وراء الامام وهؤلاء صلاتهم فيما نرى لا شيء فيها وناس يقفون خلف المنبر والان السؤال يصور السائل بأنه وقف وحده في هذا الصوت اليس كذلك؟ نعم
16:59نحن نقول هذا اشأم من الذي وقف في الصف المتصل او الذي ينبغي ان يكون متصلا اذا وقف فيه وحده لان وقوف جماعة في هذا الصف منهي عنه لانه مقطوع
17:23فكيف هو يقف فيه ولا يصل الصف الذي خلفه او على الاقل الذي خلف الامام لذلك فهو في اعتقادي يدخل في هذا الحديث من باب اولى واعتقد ان من يتعمد مثل هذا
17:49قد يكون محتاجا اتفضل يعني كما تقول تفضل ويقول يعني مقطوع اجري بقى. اه انا لوحدي انفذ مقطوع ولا اكمل الصف المقطوع؟ نعم ما ذكر في السؤال صفين مقطوعين؟ هو هذا
18:22في بالسؤال صفين مقطوعين؟ لا اسمعني شوي اه انت الان معليش في كل سؤال جواب مش مهم انت الان عم تصور صفين مقطوعين اه بعد اذا وقوفي مقطوع فتركت وصفيت خلف الامام
18:54صف جديد طيب فلا تنسوا سؤال هذا السؤال واذا كان كان ممكن ما كان اخذ انت جوابك. طيب نحن الان نسأل الصورة اللي انت عم تتخيلها هذا الذي كان بين يديه كما تقول صفا مقطوعا
19:17ثم وقف هو لوحده في صف مقطوع ايضا اه ماذا كان يجب عليه هذا السؤال معليش اهو لا انا بعدل سؤالي يمكن اطفال ماذا كان بامكانه ان يفعل ما اله الا يا اما انه يصل للصف المقطوع ويصب فيه
19:41لكن اذا صفى منفردا يمكن انه اذا جاء ناس اه ووقفوا عن يمينه عن يساره ان يتصل الصف؟ اي نعم هذا هو الذي وجب عليه وهي يلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
20:07الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد لو تفضل شيخنا الفاضل للاجابة على بعض الاسئلة السؤال الاول اه كما لا يخفى على الجميع انه من السنة ان القبر
20:26يسنن ولا يجصص ولا يرفع كثيرا كما نراه اليوم. لكن آآ ما العمل آآ في بلاد ينزل فيها المطر غزيرا وقد يؤدي هذا الى جرث كثير من القبور فان نحن طبقنا السنة في هذه المقابر ربما
20:47بفتح ولا يتعرف عليها احد. فما العمل جزاكم الله خيرا اه في سبيل المحافظة على القبر وعدم اندراسه عن اه اصحابه الا ارى مانعا من وضع بعض الحجارة على القبر
21:14آآ كتعليم للقبر وبذلك نرمي هذا العمل اه كما يقال عصفورين بحجر واحد ذلك لانه قد ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ووضع حجرا على قبر جعفر
21:38ولما سئل عن ذلك قال اعلم به قبر اخي وادخل اليه من مات من اهلي فاذا وضع هذا الحجر لهذه الغاية تحققت الغاية الاخرى وهي المحافظة على القبر باعتقادي بنفس هذا الحيار
22:06وقد يمكن وانا ما اقول بينما اقول بقد يمكن ان نتوسع قليلا اه في تحقيق المحافظة على القبر بان يطالب اليمن هذا الذي يثبت تحت عوامل الامطار والثلوج ونحو ذلك
22:32ويكون ذلك التطهين فقط لتحقيق هذه المصلحة لا اكثر من ذلك ولكن اذا تحققت هذه الغاية بوضع محير المشار اليه والوارد في السنة فحينئذ ينبغي الوقوف عند هذا الوضع دون زيادة عليه
22:56الاحجار اه هذا الاشكال قد يرد اه على اي صورة فعلتها هل انتهينا من الموضوع الاول بالنسبة لحفظ القرنيات اه بالنسبة للمحافظة على القبر طيب اذا الان تتشابه القبور هذا صحيح
23:26ولكن اليس ينبغي لنا ان نلاحظ ان هذه الشبهة ليست اه محليا او بلديا خاصا بل هي شبه عامة بالنسبة لكل القبور واعني بذلك بصورة خاصة نفس القبر الذي وضعه الرسول عليه السلام ذلك الحجر عليه
23:49اليس ترد هذه الشبهة ايضا هناك ما يرد هنا وفي غير مكان اخر او في غير مقبر واخرى؟ الجواب نعم. ولكن هل يصعب على المسلم الذي اه يتحرى ان يقع في مخالفة السنة
24:14ان يضع علامة ما على هذا الحجر بحيث يتميز عن ما سواه من الحجارة ولست اريد ان اصل لهذا التسهيل والتيسير الى ان نقع في مخالفة الحديث الصحيح الذي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة عن القبر
24:43اه بالامكان بكل سهولة ان تضع اشارة خطا اسود اخضر احمر طويل قصير عريض الى اخره بحيث ان الغاية تتحقق باقل احداث بهذا السناء من القبر الله يجازيك بخير يعني ايش هو؟ صفاء القبر صفاء القبر. اي نعم. اذا كان
25:15يعني صاحب القبر يراد اظهار اظهاره علامة فما يضيره ان يخفى بين قبور المسلمين بارك الله فيك جواب هذا السؤال سبق في نفس الحديث. بارك الله فيك. في فترة زمنية انتهى يعني هذا لم يعرف
25:35وسلم ولا ولا وربما يعني هو الرسول عليه الصلاة والسلام عرفه وعرفه اكره الناس اليه من الرجال الذين شهدوا دفنا او مكان فضل جعفر. اي. اي نعم اي وماذا؟ يعني بانه هنا الثبات
25:58انه جعفر نقل الى المدينة بعد موته لا علم لي بهذا لكن هذا الذي جاء جعفر كما هو معلوم يعني هذا امر انه اه والرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه انه جاء الى
26:17حسن لكن ماذا يترتب وراء هذا ما الذي تريد ان توضحه لنا؟ يعني امرين اثنين الامر الاول انه جعفر مكان دفنه ثبت انه في موتى. ولم ينقل الى المدينة. طيب. وهذه سنة الصحابة وكانوا يعرفونها جميعا. اي نعم. الامر الثاني ان ذلك
26:38اذا اذا لم يثبت وان جعفر قد دفن في هذا المكان فاذا لعله اه ما ادري ما الذي كان من امر النبي صلى الله عليه وسلم في قبر جعفر على كل حال بارك الله فيك نحن نأخذ من الحديث
26:56ليس خصوصا يكون وانما العلة التي اشار اليها الرسول عليه السلام والان انا اتحفظ قليلا انا الذي في ذهني ان الحديث هو في خصوص جعفر. اظن هو تعلمون ليس في عقيدة
27:20نار. اي نعم. هذا لكن الان الشبهة التي القيتها جعلني اتحفظ شيئا قليلا. لكن مع ذلك فجوابي هو ما بدأت به انبا. العلة قائمة. وهو ان نتمسك بالعلة وعلم به قبر اخي
27:41واسكن اليه من مات من اهلي وهذه حقيقة الان قائمة. يعني هناك مقبرة في بعض الافراد او في بعض العائلات يدفنون يعني الموتى فيها ما بين حين واخر فهذه العلة ما نستطيع نحن
28:02ان نحيد عنها وان لا نقيم لها وزنا بسبب ان جعفر رضي الله عنه دفن في ارض بعيدة انا ما اقول انه يعني نصرف العلة لان جعفر رضي الله عنه
28:18فلنثبت انه وقف هنا في المدينة. طيب. انا ادندن ايضا الان مرة اخرى حول العلة نفسها تفضل فاقول يعني هل هذه هل هذا اه لانه انا يعني اعول فاقول اذا ثبت اذا لم يثبت
28:34هذا القوم اي قوم؟ اذا اذا لم يثبت ان جعفر دفن في المدينة. طيب فكيف نقول بان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل هذه العلامة بدأت كلامي انفا ان هذه علة ثابتة
28:52ابتغاء بالنسبة لجعفر او من غير جعفر. قلت انه لا يهمنا ان نعرف شخصية المدفون. مم. والذي في حضنه انه جعفر وحاولت يعني ان استدرك على نفسي ما وصلت بعد الى شيء من الاستدراك. لكن
29:11ما يضرنا ان كان المدفون هو جعفر او غير جعفر ما دام نحن نأخذ الحكم من قوله عليه السلام ومن تعليله بهذا الحكم وهو قوله اعلم به قبر اخيه وادفن اليه من مات من اهلي
29:32اما اذا كان المقصود وما اظن هذا يعني الوارد انه وضع علة في الحديث ليقال انه الحديث من اصله غير صحيح بعدها يأخذ طور اخر وما اظن انك تدلل حول ذلك. لا انا اعود فاقول. نعم. اه هذه العلة الان برضه ندع يعني حديث جعفر ونقول
30:01لعل الله سبحانه وتعالى ان شاء الله يعينك وتبين لنا ان شاء الله. طيب. لكن اقول ان هذه العلة يمكن آآ انفرد وان تبقى قائمة لو كانت هناك القبور على نحو ما كانت عليه ايام النبي عليه الصلاة والسلام
30:19وفي عهد المدينة الاول حيث لم يكن الصحابة كثرا وانما كانوا قلة لكن الان بارك الله فيك الرجل لا يملك ان يدفن قريبه اباه ام اخاه ام ام الى اخره
30:34ان يدفنه في المكان الذي يختاره ابدا حتى لو دفن يعني آآ اقرب الناس اليه واراد ان يقول للحفار او لصاحب لحارس المقبرة. نعم. او يسموه الحانوتي هيموتوا يسموه؟ اي نعم. اي نعم. اه ان يقول له يعني انا اعلم هذه الحضور لكي ادفن من يموت من اقاربه
31:00زي الوالد هذا؟ نعم. فالعلة هنا منتفية بانتفاء الشيء الذي كان ايام النبي صلى الله عليه وسلم ما بطلوا فيك حجة حينما تقول لائلة منتفية في كل قبور المسلمين وفي كل بلاد الاسلام
31:20ما نستطيع ان نقول هذا الكلام. احنا في مصر استاذنا واحد كل العائلات. وانا بقول انه هذه ليست لا يمكن التساقط اللي يسموها الفساق هذي موجودة ايضا عندنا هنا اذا ما تحتاج علامة. لا معليش
31:36نتكلم الان بالنسبة لوضع القبور هنا هذا هنا كما قلت ولكن ليس كذلك بالنسبة لكل البلاد ما نستطيع ان نقول هذا الكلام. يا شيخنا كأنما البلاد كلها تدندن في قبورها حول هذا. اللهم الان احنا في بعض في هنا المقبرة قريبا
31:57فمقبرة ام الحيران هذه اه البلدية او امانة عمان اه طرحت اه او عرضت على الناس ان يشتروا قطعا مساحة القطعة اه اظن اه خمسين متر تراها يعني اخذ الناس يشترون
32:19يعني يبنون قبورا على الطريقة التي نعرفها في بلادنا ايام ان كانت القبور يعني المقبرة مكان صغير قطعة صغيرة من الارض. نعم غير موجودة في مكان اخر او بعيدا ما كانوا يفكرون. لانه كان هذا هو المشروع عندهم وليس سواكم
32:41فالموجود الان في هذه المقبرة اما مقابر عمان الحديثة وغير مقابر عمان اذا اذا لم تكن هناك نظام ساقي المعروف القبور تتساوى في جميع انحاء العالم الاسلامي الان يا استازي
32:58لماذا الناس يخالفون السنة ويضعون الشواهد اليس لي يتعرف على القبر ولكي لا يضيع بين القبور فاذا هنا في غاية او في ادلة معقولة المعنى ما اكون منصوص عليها شرعا
33:20فانا ما استطيع ان انفي وجود هذه العلة بان ان فيها عن كل مصادر المسلمين في كل بلاد الدنيا فانت ضربت مثلا هذا معقول جدا. ولا يمكن للانسان ان يدفن ميت
33:38هذا في هذا القبر ليعلمه. فهو ليس بحاجة الى هذا لكن حيث كانت الحاجة يا استاز عدنا وحيث انتفت انتفت بالنسبة لتعليم لو تركنا هذا الامر للناس الان قد يفتح علينا باب بدعة جديد. بعض الناس يصنع طيارة من
33:57الحجر على القبر وبعضهم يبني على شكل كذا وعلى شكل كذا وهذه يعني لعلها تكون اعظم مصيبة من الكتابة على القبور وجهها للمسلمين لا يوجد من ترك السنة من اجل فاتني اول كلامه
34:26ماذا قلت وبالنسبة لتعليم تعليم القبور بعلامة. اه. لو اننا تركناهم في الشرع واحد يعلم قبره بعلامة. ايه. فبعض الناس يتفننون في هذه العلامات. منهم من يصنع طيارة من الحجر ومنهم من يعمل
34:41طاغوت قال اصبر نعم اذا نحن بينا اولا الحكم الشرعي كما لو قيل للضرورة يجوز اكل الميسر وهذا علي لما انبعث ان الناس اذا توسعوا في اكل الميتة وتجاوزوا الضرورة فيها
35:15يعني هل بيكون الموقف حينئذ ان لا نقول يجوز الشيء الفلاني الذي اصل فيه منعه ان نقول لا يجوز للضرورة لا نقول يجوز الضرورة خشية ان يتوسع الناس في استعمال هذا الحكم الذي ابحناه للضرورة
35:39هل هذا يجوز فاذا نحن علينا ان نقول في حدود الضرورة او في حدود تحقيق المصلحة الراجحة نقول في هذا الكلام. اما ان الناس توسعوا فيما بعد كما قلت ممكن نكتب اسم الميت على ما انا قررت من هذا وقلت صراحة
36:06مادام في نهي عن الكتاب نبتعد عن ارتكاب النهي اذا كان في بديل عنها وهاي انا جبت لك هدية هل علينا واجب ان يأكل منه المسلمين عامة وبقاء الاموات عامة مثلا
36:26هذا كلام ورد كل الناس راح يكون عندن الاهتمام بان يعلم قبر اخيه لانه ليس له مصلحة في ذلك هذا الكلام يا اخي كثيرا ما يقال لكن يكون نظريا ليس عمليا
36:51مثلا اضرب لك مثلا قد يكون اهم من هذا نحن نقول لا يجوز السماح للجنسين ان يختلطوا في سبيل ايش؟ تحصيل علم هذا العلم هو احسن احواله ان يكون حكمه في الشرع
37:17فرض الكفاية لا لا نجيد مثلا هذا الاختلاط في سبيل ان تتعلم الشابة المسلمة الطب والغاية معالجة هذه المرأة للنساء. ونحن بحاجة الى مثل هاي المرأة التي الطبيبة التي تداوي نسائنا
37:43لكن الوصول الى مثل هذه الطبيبة امامه عقبات وعراقيل ومخالفات للشريعة يجمع ذلك كل الاختلاط فنقول نحن ما نسمح بهذا الاختلاط لانه في الاصل هذا العلم هو كما قلنا فرض كتاب
38:06واذا قام به البعض سقط عن باقي ماذا يقول بعض الناس يا اخي اذا احنا قلنا هادو نقول فيبقى علم الطب النسائي خاص بالكافرة فاذا لازم نحنا نتساهل زعمه ونبيح
38:30الشابات المسلمات ان يتعلمن الطب ولو مع الاختلاط مع الرجال قلوب السفر اه سفره يعني ربما كما اتصور قد يتصل نفس الطبيب مع نفس الطالبة عند الفحص الكيمياوي وما شابه ذلك
38:52المهم اه نقول لهم يا اخي انت لا تتصور ان كل المسلمات اه هيلتزمنا هذا الحكم الشرعي ويتورعن ولا يتعلمن الطب وحينئذ تأتي المشكلة التي اوردها ذلك المستشكل هو او هي
39:21انه الصبر هينحصر في الكافرات نقول لا لانه الواقع نحن نتمنى انه كل المسلمين وكل المسلمات ان يستجيبوا لحب الله ورسوله. لكن الواقع ليس كذلك فحينئذ لابد ما ينشأ جيل
39:42من الطبيبات المسلمات غير الملتزمات فمثلا في كثير من المرشدين او من الموجهين كما يقولون اليوم يفتون بدون اي نحرج يجوز يا اخي انه النساء يدخلن الجامعات ولو كانت مختلفة في سبيل ايش؟ تحصيل العلم
40:11ويوجد من امثاله ايضا والحمد لله كثير من يقول لا هذا ما يجوز للسبب الذي ذكرته انذا الان ان تتصور ان كل المسلمات راح يتبنوا رأينا ولا الواقع انه كثيرات من هنا لا يتبنون هذا الرأي ويعتبرون الى اخره
40:34اذا من حيث الواقع فيوجد طائفة من النساء المسلمات لا اقول انهن فاسقات بل ولا اقول انهن غير ملتزمات. لكن ساقول قولا لينا انهن تبنين رأي غير فدخلنا الجامعة وتعلمنا الطب والحمد لله ان شاء الله لم يمسسنا بسوء
41:04حينئذ يأتي دور نساءنا نحن الحيات المخدرات الى اخره فإتعلمنا الطب من الصف الاول هذا الذي اقدم على خطر لتعلم هذا العلم هذا كلام اظنه واضح والشاهد منه بايجاد انه مو كل الناس
41:27حيكونوا سواسية بتحقيق المصلحة او تحقيق الحكم الشرعي او الابتعاد عنه ليسوا سواء. حينئذ انت بقى لما بتتصور مقبرة فيها الالوه كما قلت لا تصور يا اخي كل الناس رحمه الله حجارة متشابهة. لانه الواقع انهم وضعوا قبل ان يسمعوا هذه الفتوى
41:50شواهد ومكتوب عليها اسم الميت وتاريخ وفاته وربما الحادث اللي مات فيه وقراءة الفاتحة والى اخره. هذه الشواهد وضعت لماذا لنفس الغاية التي نحن نتحدث عنها. اذا لما يوجد رجل مسلم ملتزم بالسنة فيضع حجرا. هذا
42:13سيكون فعلا يميز قبره عن تلك القبور لان القبور تلك مخالفة للسنة. فانت تصورت الان مقبرة على السنة. اي نعم التصور يخالف الواقع تماما. اه اسمح لي تصورت مقبرة كلها كوم تراب كل قبر كوم تراب ولذلك وجهت السؤال السابق
42:37وسمعت الجواب لكن انت ادرس الواقع الان هل الواقع ان هذه القبور الغالب عليها انها على السنة وما على خلافها. في الغالب انها على خلاف السنة. يكفيك علامة ان يكون قبر قريبك على السنة
42:53المهم علاش حنا من الناحية الشرعية احنا بدنا نفترض ان احنا بدنا القبور كلها على السنة. خيال والله طيب الواقع طيب ماشي عالج الواقع ننتقل الى معلش اسمع الله يجزيك الخير
43:10اه ابو رواندي خشب مربع السيارة. غطيتها مم. صار لها سنتين الان في كل المقبرة ابني بروح بركض عند الخشب كما بعرف هذا قبر جده ما في احد انطلق الى سؤال ثاني الله يجزيك الخير
43:39عثمان ابن مبعوث وعدهم قبر عثمان. اه. عثمان بن مبعوث اه. كيف هاتهم شوف بقول فيما رواه ابن ماجة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم قبر عثمان ابن مظعون او ابن مفعول في صخرة. ايوة. اي وضع عليه الصخرة ليتبين به
43:58وفي السواقة رواه ابو داوود من حديث المطلب بن ابي وداع وفيه انه حمل الصخرة قضاها عند رأسه وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله. ايوه
44:11اذا عثمان على الحديث الصحة الحديثة ما تقول هذا بارك الله فيك؟ ما تقول هذا لانك قدوة؟ فاقول اه العلة يبدو لي ان عقارنا مبعوث فيما هو معلوم انه اول من دفن في بقيع الغرقة
44:40اول من دفن فالرسول عليه الصلاة والسلام وضع هذه الصخرة عليه بانه حتى لانهم اهله فقط هو ام مظلوم بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام ما في صلة صلة بينه وبين
45:04فلما يكون من اهلي يعني اراد هو يعني مش لانه قريبه وانما لانه اول من دفن في هذه البقعة فاراد ان يجعل علامة على هذا القبر لئلا يندثر حتى تتخذ مقبرة
45:20ويسكن فيها الاهل وغير الاهم اليس هذا تأويل بارك الله فيك اما انا ما يعني هذه مشكلة الفرق التي تعرفها. من السافتة لانه هو الحقيقة يعني بين ان تقول ادفن اليه ادفن اليها
45:41هذا هو التأويل الذي خرب العقيدة غير الاحكام الشرعية والفقهية. لا لانه انا طبعا كما هو معروف يعني وبعدين الحديث يقول تقرأ تفرح يعني كلمة الصفرا تنبئ عن رسامة الحجر
46:00الحجر الصغير يمكن رفعه ونقله من مكان الى اخر ايش الفرق طبعا اسمح لي ولا تؤاخذني لانه نحن تعلمنا معكم النصارى والمناصحة انت تذكر حديثا يا علي انه اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:25فاحملوه على احسن محامله. اه. فالان ما هو الفرق بين ان تكون الصخرة كبيرة او صخرة صغيرة ما الفرق بين ان تكون الصخرة ينفرد بحملها رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا لقوته او صخرة يشترك في حملها من حوله من اصحابه
46:48لا فرق في ذلك لان المقصود آآ من هذه الصخرة منصوص عليه في نفس الحديث. اتعلم كما جاء في الحديث وهو بمعنى معلمي قبر اخي اجل ام لسنا الان في صدد
47:05انه نعمل تحقيق وتدقيق شو حجم الصخرة شو وزنه؟ يا ترى ثقيلة جدا بحيث لا يشترك في حملها مع الرسول غيره اولى. المهم تحقيق التعليم شيخنا هو الله يبارك فيك انا انا اعلن هذا
47:24مساء انا انا ماني ماني ناسي هذا. بارك الله فيك وانا اعلم انك تعلم لكن اتعجب من من تدقيقك في كون الصخرة وازنة فقيل او لا؟ لا انا الذي يهمنا من ذلك؟ يهمنا شيء مهم. تفضل. وهو ان اه الحجر الصغير
47:43يمكن ان يمر طفل او صبي صغير فينقل هذا الحجر ويرميه الى مكان اخر. صح؟ لكن ما الذي يترتب انه اذا كان الحجر اثقل من ذلك يعني وجود الحجر الكبير
47:59يعني ليس من السهل ان يرفع من هذا المكان لنقله الى مكان اخر. فيراد به فقط تعليم المكان الذي سيصبح مقبرة فيما بعد هذا انا اجتهاد مني وليس تأويلا كما المفاوضة سبحان الله
48:17انا تعلمت منك شيئا الان انا اعلم انك تعلم هذا. ايش رأيك بارك الله انا اعلم انك تعلم هذا. لكن من اين جئت انه هذه الصخرة بغض النظر عن وجهها
48:33انها لم تكن لتعليم القبر بعينه وانما كباب يفتح للمقبرة من اين هذا جئنا به؟ حيث انه اول من دفن يعني في هذا المكان. من اين اثبت انه اول من دفن
48:49معروف في السنة الله يبارك والله انا لا اذكر هذا يعني هذا ما اه مشهورة نعم. تفضل. ان الصخرة هي الثقيلة بهذا الشكل وقد جاء تحديث الرؤية في البخاري رجلا منسجم على ركبتيه واخر قانون رأسه. كلما تدحرجت جاء بها ووقف على رأسه ضربه مرة اخرى. قد تكون الصفة هي التي الصخرة
49:15ما هو يعني الحقيقة كلمة الصخرة ليس من الضروري ان تكون من ذاك الاعيار لكن هو اشار انه الصخرة ما تكون لا ما تكون بحيث حجر. نعم. يدحرج مثلا من طفل او من اي انسان يعني
49:35كبير وشوية نحن بنوافق معه انه الصخرة هذي لازم تكون رابطة في هذا المكان. نعم. لا تدحرجها السيول نحو ذلك لكن بقى الوقوف عندها وعند مقامتها ما في داعي لهذا لانه المقصود بها صريح الحديث
49:54اعلم به قبر اخي واسكن اليه اليه من مات من اهلي طب انا ما اعتقد انه المقصود بالاهل يعني المسلمين المسلمين كلهم الذي يحتاج الى هذا السؤال تفضل تفضل الله يجزيك الخير ننتقل الى
50:17الله يبارك لك الله يجزيك الخير. وهو لو اننا اردنا ان نبني مسجدا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونجعل فيه مصلى للنساء فايهما اولى ان نجعل بين الرجال والنساء حاجزا؟ ام ان نتركه على الامر الذي كان على عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم
50:38الجواب في كلمتك الاخيرة طيب لا معاش آآ جزاك الله خيرا وهي آآ ان آآ ان لا يكون هناك حاجز ايه معلش معلش الله يجزيك الخير اتفضل كما تعلم ان
50:51ايوا ما هذه هي هذا هو التعقيب تعلم اننا نعيش الناس هم الناس اليوم يعني علماء موضوع كرسي الوجه ومع ذلك مفترض لا انت ما فهمت صار يعني ما فيها الذي يعاني من صلاح يقول لك فبذلك سيدي الشيخ لما انت تعلم ان هذا الزمان انتشر
51:28فيه المفاسد وكثر فيه الاختلاط وكذا حتى اننا نسمع انه بعض والله ما بدي اقول حديث عبدالله على هذا فضيل ابن عباس لما قال رأيت رجلا رأيت رجلا امرأة شابا وشابة اراد الشيطان ان ينفع بينهم
51:55ومع ذلك شيخنا يقول وما وان خشيت الفتنة فالوجه ليس بعورة. شيخنا هذا معروف. بدنا يعني بدنا نركز تعي الاولى امر معروف ودعه مطلب الله يبارك فيك الامر الاول معروف ودعوا مطبوقا. اما الامر الثاني اما الامر الثاني فانت تعلم ان الفتن قد انتشرت في هذا الزمان
52:30ولو اننا لم نجعل بين الجنسين حاجزا وكذا لازدادت الامور وكثرت المفاسد. امين. وخصوصا اه اه ما العمل؟ لو اننا قلنا بالجواز وهذا مضى الامر بسلام في الصلوات الخمس. ما العمل في يوم الجمعة لو زاد عدد المصلين؟ واختلط الرجال بالنساء؟ اتصلي المرأة بجانب الرجل
52:53ام ماذا تصنع احمل الحديث على احسن محامله. والله الحمار خلص الجواب. طيب مثل هذا المسؤول يا استاذ لو عولجت بهذه طريقة لمست الشريعة كلما احدث الناس حدثا كلما نحن
53:27اوجدنا لهذا الحادث حكما وابتعدنا عن السنة هنا ارى ان اذكر قاعدة النية دقيقة جدا اه لم ارى من اوضحها كايضاح شيخ الاسلام ابن تيمية لها كثيرا ما يختلط الامر
54:01على كثير من الناس من طلاب العلم ومن اخواننا اهل الحديث او اهل السلف يختلط عليهم الامر في شيء حدث هل هو مشروع او بدعة ضلالة لانه ان كان مشروعا
54:32فقد شمله الحدوث لم يكن والبدع من صفاتها انها تكون حادثة فهل كل حادث يمكن ان يكون بدعة الضلالة ام يمكن ان تكون مصلحة مرسلة الجواب معلوم يمكن والامثلة مما وقع في السلف الاول
55:03ماروه كثيرة من اعظمها جمع الصحابة للقرآن الكريم في المصاحف فلكي لا يختلط الامر على طالب العلم البدعة الضلالة بالمصلحة المرسلة المشروعة لابد من ان يكون مستحضرا للقاعدة هو الضابطة
55:34التي تساعده على تمييز المصلحة المرسلة آآ بيضع فيه الضلالة فنحن الان امام هذه المسألة التي انت سألت عنها يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية الامر الحادث ليكون غير بدعة ضلالة
56:01وانما مصلحة مرسلة يجب ان ينظر اليها اولا هاد هذا الامر الذي احدثناه باسم المصلحة المرسلة كان المقتضي لايجاده واحداثه قائما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ام لا
56:27واضح الكلام الى هنا جميل سيكون الجواب احد شيئين. كان المقتضي قائما او لم يكن قائما قال فاذا كان المقتضي كان قائما في عهد الرسول عليه السلام ومع ذلك هو لم يأخذ بلازم هذا المقتضي اي لم يحدث ما حدثناه
56:53فاحداثنا لهذا بزعم انه يحقق مصلحة منشدة هو من البدع الضلالة ماشي الى هنا؟ اي نعم. طيب وان كانت اخرى اي لم يكن المقتضي قائما في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
57:13وانما حدث فيما بعد فرب اسهال يظن الان ما دام المقتضي حدث كما هو الشأن الان في مثالك تماما فممكن بقى نحن نوجد بدعة لنسف اه نحقق مصلحة او ندفع مفسدة
57:37اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وان كانت اخرى اي لم يكن المقتضي قائما في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما حدث فيما بعد فرب اسهال يظن الان ما دام المقتضي
57:59حدث كما هو الشأن الان في مثالك تماما فممكن بقى نحن نوجد بدعة لندفى آآ نحقق مصلحة او ندفع مفسدة اه بيقول ابن تيمية لسان حاله رويدك انظر ما هو الدافع لايجاد هذا الامر
58:27باسم المصلحة المرسلة لابد ان يكون احد في اما ان يكون الدافع على تبنيه والاخذ به هو تقصير المسلمين في تطبيق الشريعة حينئذ لا يجوز الاخذ بهذه الوسيلة لاننا نقول لهم اعملوا بشريعتكم
58:51وبأحكام دينكم فستتفادون هذا الشر الذي ذر قرنه بينكم واردتم ان تجدوا وسيلة آآ للقضاء على هذه المفسدة. ارجعوا واعملوا بشرعكم وفي ذلك خير والبركة اما ان كان الامر الحادث
59:15الذي يراد تبنيه لتحقيق نصرها مرسلا ليس المسلمون مسؤولين عنها فهنا نقول ما دامت تحقق مصلحة مرشدة فهي حكم شرعي مقبول واضح الكلام الى هنا لان بعض الامثلة توضح ذلك
59:41او مثال واحد له صورتان فرض ظرائب كما هو الواقع اليوم في كل الدول الاسلامية مع الاسف. بزعم ان الحكومة بحاجة الى مال لتدبير شؤون الامة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة