سلسلة الهدي والنور {{996}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 996 / 1594
41:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يعني السؤال للشيخ نحن نحمد الله عز وجل على ما من علينا به من نعم ان وفقنا لهذا المنهج ما كنا لنوفق لولا ان وفقنا الله كما تعلمنا انه يبنى على التصفية والتربية
0:18واما انعم الله عز وجل به على الاردن من تميزت بمنهج التصفية يعني حتى برزته فاقت قد تكون هي ملكة قصب اليوم فهذا من فضل الله علينا. بارك الله. وانا لا استطيع ان احكم في ليلتين او ثلاث الحظ يا شيخ
0:40الضعف في مسألة الدعوة وهذا مما اراه من كثرة المنكرات في الشوارع فما ادري يا شيخ ما هو الواجب من اخواننا مع العلم باننا نؤمن بان الوضع لا يحتمل الانكار من اكثر ان نكون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. وكما قلت انت للجزائري
0:58فان لم تكن كالنبي فكن كابي بكر فانا اقول يا شيخ ما هو يعني نصيحتك ومن هنا لانها وما هي من الظالمين ببعيد والله اعتقد انه يكفي ما اشير اليه
1:22من الفرخ بين هذه البلاد وبين بلاد التي لا تزالون يختمون بشيء كبير من الاحكام الشرعية وارجو من الله عز وجل ان هذا الكبير يصير اكبر مع الايام والا يقل
1:49الوضع هنا يختلف تمام الاختلاف عن يعني بلادكم اه بلادكم ورثت الدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وراثة من عهد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله اما اما هنا فالمسألة تختلف تماما
2:19فهنا اه نقصص الانطلاق في الدعوة الى الكتاب وللسنة والى تحقيق هذه الدعوة عمليا مما نكفي عنه بالتربية مع التصفية اه فلذلك هذه اه مطارسة تفارق الوضع الذي عندكم شيء ثاني وثالث ورابع وشيء كبير وكبير جدا
2:54هنا مذاهب عديدة منها ما هي من المذاهب الاسلامية ومنها ما هي بعيدة عن الاسلام بالكلية فانما بلادكم لا يوجد فيها شيء من هذه المتناقضات فما يمكن ان يقام عندكم
3:19لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحقيق التصفية والتربية لا يمكن الان تحقيق هذا الا اذا عادت بلادنا كبلادكم يومئذ يسهل ان يتحقق شيء مما نريده من دعوة التصفية والتربية
3:48فلعلك علمت بان هنا مذاهب هدامة غير اسلامية وعندنا اه شيوخ بالطرق الصوفية الكثير الكثير جدا عندنا اسلاميون يخالفون دار الكتاب والسنة اه مخالفة صريحة وجذرية حتى من اولئك الذين يدعون
4:20الى اقامة الدولة المسلمة فهم لا يرون ولا يؤيدون دعوة الكتاب والسنة لانهم يزعمون بان هذه الدعوة تفرق الامة ولذلك فنحن على قلتنا بل على عجرنا وهجرنا فلا نستطيع ان نجابه كل هذه العداوات المختلفة الاشكال والانواع
4:51اه فيما ارى انه من البذاهة في مكان ان تشعر بما شعرت ولكن اذا عرفت هذه الحقائق فحين اذ يعني اه تتحقق معنا لان عدم وصولنا لشيء مما يسرك المسلم
5:15هذا مما قد نعذر فيه كما نرجو من الله تبارك وتعالى باختصار الذين استجابوا لدعوة الحق له. والمعارضون لها كثرة كثيرة جدا. ومن مختلف الانواع والاشجار ولذلك كما قيل وبضدها اشياء
5:42فاذا قلت المجتمع العام عندكم في المجتمع العام عندنا فلا بد ان ترى هذه المفارقات يرحمكم الله ولعل الاستاذ ابو مالك يمدنا ايضا بمدده في هذه القضية المساعدة الى نقطة انطلاق الدعوة
6:15طبعا لا شك انه هذه القرون التي مرت على ارض الجزيرة لا شك انها كان لها الفضل بعد الله عز وجل ان يفيد منها اه الاقطار الاسلامية والعربية كافة وهذا طبعا الفائدة التي جنيت من الجزيرة
6:38اه كانت في تفاوت طلاب العلم عليها على جماعاتها ومدارسها وقبل الجماعات في المدارس كان ذاهبون الى هناك على قلتهم كانوا يحملون شيئا من افكار والدعوة آآ عندنا هنا في الاردن
6:57الانطلاقة الصحيحة للفكرة كانت في آآ في الثمانينات في منتصف يعني في عام الف وثلاثمية واربعة وثمانين يعني في حوالي الثمانينات هجري. نعم؟ هجري. هجري من السنوات ايه نعم هجري
7:19تجري وطبعا الحقيقة انه الله سبحانه وتعالى يعني وفق واعان والتف عدد من الاخوة حول الدعوة وكان الفضل لله عز وجل ثم لايضا اه زيارة اه الزيارات المتكررة اللي بدأها شيخنا
7:44وكانت اول زيارة له فيما اذكر عام الف وثمانمية وخمسة وثمانين في الاردن هنا التلتمية وخمسة وثمانين اجري يعني وبعدين يعني آآ تتابعت الزيارات الشيخ جزاه الله خير والحمد لله رب العالمين كان فيها الخير والفضل كثير
8:11اي نعم. طبعا كنت تعجب يعني انا كنت آآ الحقيقة حتى اطمئن اطمئنك واطمئن الاخوان جميعا لما بدأنا نتكلم في امر الدعوة هنا في هذا البلد كنا غرباء حقيقة يعني الغربة كنت تشعر فيها تماما تعرف انك غريب
8:34انت من نفسك تدرك هذا اما الناس الاخرون طبعا فكان اه يعني يرمونك باشد ما يمكن ان يرمى به انسان خارج عن الاسلام. الان اذا دخلت المساجد انت لا تعرف كيف كانت المساجد
8:49لكن لو عشت الفترة التي عشناها في هذا البلد. نعم. قبل ان تصبح المساجد على هذا النحو الذي ترى كيف اصبحت السنن تنتشر فيها؟ كيف اصبحت الصلوات ايضا؟ المهجورة تؤتى
9:04اه الاذكار والبدع التي كانت فيها الان بدأت تنمحي وتختفي وهكذا الكثير الكثير حتى الاذان ايضا اه في بعض المساجد طبعا لولا هذه البدعة التي سمعت اليوم والا كان ممكن انه المساجد ايضا تتحول باذانها الى
9:27ان العملية التطبيقية فاحمد الله عز وجل انه كان لها اثر كبير جدا. يعني مثلا من من الاشياء اول مصلى هنا كان المصلى اللي هنا قريب يعني بالصيف لما جاء الشيخ نعم
9:51اي نعم فلما جاء جزاه الله خير اخوة قال خلينا نحيي سنة العيد في المصلى هذه السنة اصبحت بدعة الان كيف اصبح ابتداء كثرت المصليات مصليات المسلمين في هذا البلد بحيث انه صار بين كل مصلى ومصلى لا يزيد عن نصف كيلو متر
10:16وربما لا اسوأ من هذا ايضا انهم كانوا كيف البدعة؟ ليش؟ لانها لم يقصد بها احياء السنة. وانما قصد بها مثل ما وشيخنا حتى الجماعات الاسلامية في هذا البلد ارادت ان تناهض الدعوة السلفية في هذا البلد
10:33ارادت ان تناهضها لانه ايش؟ النعمة اللي احنا كمان بنصليها. فايش صاروا يصلوا؟ اه يعملوا يخرجوا من داخل المسجد الى حظير المسجد او الى الشارع. قريبا من المسجد هذا هو المصلى
10:45كثرت المواصلات بشكل غريب وعجيب جدا والشيء الاغرب من هذا انه صار يعني هذا منهم يعني من صنعهم او من احيائهم هم لهذه السنة ما قالوا والله احنا يعني هذه السنة سبقناهم بها ونحن الذين احيانا لا هم الذين نسبوها الى انفسهم
11:07و كذلك يعني قس على هذا الكثير الكثير فنحمد الله عز وجل انه احيينا سننا وانتشرت هذه السنة. على قلة العدد في هذا البلد لكن تأثير الدعوة انتشر من فضل الله عز وجل. انتشر انتشار كبير جدا
11:28وانتشاره ربما لا تلمسه لكثرة العدد. الاخوة المنتسبين او المنتمين لهذا المنهج وانما تجد اثر الدعوة في واقع الواقع العملي للدعوة او لتأثيرها في واقع الناس آآ ايضا مما يعني يفرح الحقيقة
11:51انه المكتبات الاسلامية الموجودة المكتبة المكتبات الاسلامية لم تجد يعني كتابا اروج من الكتب السلفية ذات المنهج كتب الشيخ مثلا دعها يعني لا تتحدث عن كتب الشيخ. كتب الشيخ موجودة في كل انحاء الدنيا. والناس بيتسابقونها. لكن الكتب الاخرى ايضا
12:17الكتب الاخرى ذات المنهج المحدد الواضح. الناس اقبلوا عليها شوف مثلا المجموع للنووي ابن قدامة ابن حزم اه كتب السنن والاثار هذه اقبال الشباب عليها غريب وعجيب. من الذي اصل هذا المنهج في الاقبال على الكتاب
12:39اخصائي اخواننا هم اللي اصلوا هذا المنهج ما اقبلوا عليه فالشباب الان خاصة الشباب الملتقى يقولون هذا ولولا ما يجده طبعا من صد من بعض الشباب او من يسمون بانفسهم
12:57بالدعاة الاسلاميين في الجماعات الاخرى الحقيقة لوجدت الدعوة السلفية في كل مكان هي المهيمنة والمسيطرة حقيقة انت فاحنا طبعا ما يفهم مثل ما اشار شيخنا جزاه الله خير انه ايضا المقاومة امامنا يعني
13:19آآ كثيرة وكثيرة جدا وعنيدة وهم يعرفون بان المنهج السلفي اذا قلي بينه وبين الناس قضى على كل هذه الدعوات وانتهت نهائيا قوم الامن على على كل ما يبذلونه من اسباب المقاومة
13:37ما مستطيعين يصدوا او يردوا هذا التأثير اللي فرض نفسه على واقع البلد هنا والحمد لله رب العالمين يعني هذا امر كنت يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي وفق اليه ونسأل الله ان يوفق دائما. اللهم امين
13:56ولا تنسوا يعني على انه انتم لما بتتكلموا في قضايا التوحيد هنا يعني نقدر نسميه من باب نافلة القول يعني الامور عندكم يعني لا تحتاج الى انكم تتكلموا في قضية التوحيد
14:11يعني احنا صحيح يعني لما نتكلم على على الاصول في الدعوة احنا عندنا هنا لما بتتكلم عن قضية واحدة مثلا خلينا نتكلم التوسل تحتاج الى مقدمات طويلة حتى تقنع الناس بهذه القضية. قضية التوسع لما تكلمت ما يعني ما
14:32تحتاج الى الى كثير تمهيد واطالة الحديث اي نعم وقد اي نعم هذا هو اما عندنا يختلف الحقيقة الحال اه اللي بيجوز الخطبة اللي سمعتوها بالامس وفي خطبتين قبلها ايضا كانوا اظن على
14:52نعم نعم نعم. يعني قبلها نعم. اي نعم لو اتكلمنا فيها عن هذه المسألة. هذه مسائل حقيقة الناس انا امس في شيخ سبحان الله بعد الصلاة واذا جاني واحد شاب طويل يبدو انه
15:10صاحب منزلة او ثري او رجل يعني تعليم للاعيان معيان ناس سلم علي قال لي انا لاول مرة بشوف لشوفك انا دايما بصلي لتحت بصلي عندك من زمان وانا سعدت نعم. وانا سعدت اليوم اني شفتك
15:31قالوا انا يعني مسرور بخطبتك اليوم وكل خطبك انا مسرور فيها هذا كلامه يعني اه يطلع فوق اي نعم لكن قل لي يعني هذه الخطبة اللي تكلمت اليوم عن مسألة الخبور هي كل القبور
15:53يعني عامة قلت له عامة طبعا قال طيب لاخي واحنا يعني بنشوف بعض المقابر شوف بعض المساجد مثلا زي سيدنا الحسين في مصر لستنا زينب زي مش عارف ايش اه
16:08اه قلت هذه كلها تدخل في نطاق هذه الخطبة ولا تخرج عنها ابدا. قال بارك الله فيك وجزاك الله خير وطبعا هو شكله ليس يعني لا يوحي بانه هو يعني ملتزم التزام صحيح لانه حالق اللحية والشاربين والى اخره
16:26ورجل متباطل يعني آآ نعم فضلت الالبانية هاي. لا. ايه كويس طيب منيح اللي وافقني شيخنا فاقول آآ على كل حال احنا من فضل الله عز وجل يعني يريدون الاخوان برضه
16:49بحماسة وبشدة ومش عارف ايه آآ الدعوة ما دعوة بيشتدوا يعني فانا بالحقيقة احيانا بقابلهم اه بعدم اكتراث يعني ما بكترش بكلامهم مش ما بكترش بكلامهم لانه لا اريد. لكن يعني ابدي عدم اكتراث
17:09بهذا الامر لانه عندي اهون من ان يرد علي بمثل هذه الحماسة اللي بجوارها فبقول لهم دائما اولا انه الحق هو يجب ان احنا ندعوا الى الحق هذا امر مسلم
17:23والحق اذا علم الله سبحانه وتعالى اخلاصنا فيه ربنا سبحانه وتعالى بده ينصره وينصرنا في هذا الحق لكن اذا علم بانه احنا مش مخلصين فيه. ولذلك عليكم انتم اولا انكم تيجوا تتعلموا العلم الصحيح وتصفوا انفسكم وتربوها على منهج
17:40للكتاب والسنة بعدين تلوموا غيركم لكن تتكلموا عن الاشاعرة وعن الصوفية وعن الطرق الاخرى وعن المذاهب مبارح جاني اخوين اثنين متحمسين ومنزعجين ياض مالك شد حيلك قال يا اخي المعتزلة ملأت البلد عاد المعتزلة يعني هذا الشخص اللي
18:04اللي جانا هنا امين هذا نعم اي نعم هو يعني طبعا يعني حتى الشيخ الغزالي اه فيما بلغنا ما شفته قايل له مقابل الغزالي هون قايل له انا معتزلة قال له قل والنبي قل. قل والنبي قل
18:34معتدل ما شاء الله منين بقى؟ اه اه يعني لا بس هو معتقد. لا لا لا هو الغزالي يعني يهدأ يسخر منه لا لا لا يفهم منه حقيقة لانه ما في وين المعتد؟ ما ظلش معتدلة على وجه الارض
18:57هذا يعني ايه دين؟ ما فيش شيء اسمه معتزل الان ما فيه يعني الواحد انا الحقيقة لما سمعته قال لي اني انا معتدلة يعني انا قلت هذا الشيء مجنون هذا بالتأكيد يعني
19:10لانه ما في ما تجري اسما. الله اكبر. اما في المعتزلة عقيدة. معروف هذا الشيخ المعروف. والذي هو معتدل هو معتزلي فعلا لا لا هذا صحيح بس بقول يعني كعلم اسم علم يعني
19:32موجود. هذا صحيح. ايه نعم فحتى هذا الذات يعني وما هو عارف نفسه انه معتزلة ولذلك انكر على هذا اه نعم فلاطمئن يا شيخ آآ ابو عبد الله ابو ابو الوليد ان شاء الله احنا بخير وانتم بخير. ها
19:52وربنا سبحانه وتعالى بس يمن علينا بانه يعني نقدر نحمل العدة اللي احنا يعني ان شاء الله يعني يعني تأكيدا لكلام الاستاذ لعلك تذكر انت اسئلة الطفل الصغير طفل صغير يسأل هذا الحديث صحيح ولا لا
20:20ويسمعه يعني انا اعتقد في بلاد الدنيا لا يوجد الا في هذا البلد. والله يا شيخنا يعني كثير من كلامكم انه ابن صهيب اه بيجي بقول لي بابا يعني حقيقة واللي شو الدليل على هذه المسألة؟ ايش الدليل عليها
20:48ها اي بده يا ابو الوليد؟ حقيقة ابني عمره زي ما قال شيخنا حدا ستاشر سنة بيجي بناقشني في الدليل بقول لي ايش دليل هذي المسألة كان الحقيقة هذا الفضل لله عز وجل ثم لهذه الدعوة اللي ربنا سبحانه وتعالى هي ان في هذا البلد. والحمد لله ربنا من على العالم كله يعني
21:09وهذا يعني انت لو ترى الان تسمع قيمة الاصوليين او في الاصولية الحقيقة يعنوها اعداء الامة ومش اسلاميين بعامة لا فهذه هي سنة الاصوليين. وهذا اللي بخوفهم. لانه بيعرفوا على انه المنهج المنهج الاسلامي الصحيح هو قائم على الكتاب والسنة. وانه الكتاب
21:37سنة لا يحملهما الا السلفيون. نعم ولذلك هم بيخافوا من هذا. شيخنا وعفوا معرفة كمان الاصوليين شو احنا هذا النابلسي لما اجى ذكرنا في خمسة وعشرين بروفيسور واستاذ الهم في العلم اللي بقولوا حديث يهود
21:56يعني بيعرف هو مين قال الجماعات القائمة الان على وجه الارض؟ مين هي الجماعة فعلا اللي هي تعمل لصالح الاسلام؟ في احد الاخوان المسلمين اذا الان كيف؟ اسلوب التبليغ شو خطورتهم؟ التبليغ شو خطورتهم؟ وقاصدينهم ما هو الخطر الوحيد اللي هو ممكن يأثر علينا؟ تأكيدا الكلام الذي ذكره
22:17شيخنا واستاذنا بارك الله فيهما بالنسبة للمصلى الذي ذكره الاستاذ انا اذكر بعض الجماعات الاسلامية في اواخر السبعينات قلنا اذا اردنا ان نذهب للمصلى قالوا واثار الدنيا انظر كيف هذا يصنعون مسجد الضرار وتفريق للمسلمين وتشتيت لكلمة الامة وكذا الى اخره
22:39فانظر كيف تحولوا فقط ناحية سياسية كما اه يعني من خمس ست سنوات يعني فقط لا غير. ثم شيء اخر ايضا تأكيد لما اشرنا استاذ ايضا قضية الحديث وكذا. الان الخطباء الجاهل واللي بعرف واللي ما بعرف تيجي تضطر تقول لك وروى ثم ويه وروى مش عارف الترغيب اشياء
22:59لا يعرفها يفكر انه هذا هو التخريج. فصار يكون في جزء حديث يكون موضوع. صحيح. لكن بقول لك انا بدي اخرج الحديث. اه صحيح. فصار وراء كذا وكذا وكذا الى اخره. ورواه
23:09الجوز في الموضوعات. نختار الموضوع من الموضوع وكان لا يدع مكانا او ركنا من اركان الصلاة اه خاليا عن ذكر او ورد هو الذي انا الان بصدد التذكير به هو
23:46انكم تعلمون جميعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع له ذكر واذا استتم اعتداله من الركوع قائما له ذكر اخر فاذا رفع رأسه
24:11كما نعلم جميعا قال سمع الله لمن حمده وهو يعتدل فاذا اشتتم معتزلا قال ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد عشر روايات اه كثير من المذاهب المعروفة اليوم
24:34يذهبون الى تخصيص الامام او المنفرج بهذين الذكرين ويستثنون المقتدي من هذه السنة فيقولون بان المقتدي انما يقول ربنا ولك الحمد حينما يقول الامام سمع الله لمن حمده المقتدي كما يقولون
25:05يختصر على قوله ربنا ولك الحمد وانا لا اريد ان افيض في هذه المسألة وان اذكر وجهة كل اه من ذهب اليها او خالفها الى غيرها وانما اريد ان الفت النظر
25:26بان هذه السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يخل بكل منهما الذين يقتصرون على الاتيان بالثانية منهما فهم لا يفعلون السنة لا الاولى ولا الاخرى وذلك ان الاخرى محلها اذا استتم قائما
25:54هذا محلها باتفاق العلماء على اختلاف مذاهبه ومشاربه الذين يتبنون وجهة نور اولئك الذين قالوا بان المقتدي يقتصر على التحميد ولا يتعرض للتشويه هؤلاء وهم يرفعون رؤوسهم من الركوع يقولون سمع الله لمن حمده
26:18يقولون عرفا ربنا ولك الحمد وهم يرفعون رؤوسهم من الركوع يقولون ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد هذه ورد القيام وليس ورد الاعتزاز ولو انهم ارادوا ان يطبقوا ما نص عليه اولئك المشار اليهم
26:39لكان ينبغي عليهم اذا رفعوا رؤوسهم من الركوع على الفراغ لا يأتون بالذكر الاول الا وهو التسمية هكذا ربنا ولك الحمد. وماذا يفعلون ربنا ولك الحمد قام قائما لا ذكره لك
27:01هذا خلاف السنة اولا وخلاف اجماع الامة ثانيا فاذا ارادوا ان يطبقوا وجهة نظر اولئك المشار اليهم وهي خطأ فلا اقل ان يقودوا التحميد ربنا ولك الحمد وهم قيامون ويدعون
27:26الة الاعتدال من الركوع الى القيام فارغا دون ذكره هذا مخالف للسنة لكن المخالفة الجذرية هو انهم يأتون بالورد الثاني مكان الورد الاول. وهذا لا لا يدخل به احد لكن السنة الكامنة
27:48ان يقول كما كان الرسول عليه السلام يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الى اخره فهذا الذي انا احببت التذكير به علما ان عامة المقتدين
28:07يخلون بالمذهب المرجو اولا ثم بالسنة الصحيحة. ثانيا السنة الصحيحة ان تجمع بين التسميع وانت تنهض او تقوم الى القيام الشهري وبين التحميد وانت قائم. هكذا السنة فمن اقتنع بوجهة النظر الاخرى المرجوحة
28:32فلا يقولن ربنا ولك الحمد وهو يرفع رأسه وانما صامتا يرفع رأسه ثم وهو معتدل يقول ربنا ولك الحمد هذا الذي اردت تركيبه وقصدا ان اقول كما قال الرسول عليه السلام فليبلغوا الشاهد الغائب
28:58كما تعلمون ولا يخفى عليكم تفضل انه فعل الى قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا رب العالمين. نعم هذا انا ما اشرت به اني لا اريد ان اخوض فيه. معلش انا معك الان. كبيرة يعني. لكن قصد
29:26اشر نعم نعم اه تعليقة سريعة هو كقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فاذا اخذنا بهذا الحديث الثاني معنى ذلك ان الامام لا يؤمن
29:49لكننا لا نقول نحن بهذا القول لانه جاء للتصريح والنص بانه اذا قال الامام امين فقولوا امين فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا في الواقع مما يعني ان اقول اسفا
30:14من جهة وشافرة من جهة كافرا الاستاذ ابا ما لك حيث مضى عليه سنين واذكر المصلين خلفه بان لا يسبقوا بآمين اسفا انه ما حصل ثمرة كل هذه السنين طويلة. فهو في كل انا عارف الفرق لكن ليس هو الفرق المرجو
30:44الحقيقة انا انا اقول اه اغتنم هذه الظاهرة العجيبة اه فاقول من معجزات الرسول عليه السلام انه قلب الامة الجاهلية العربية بهالسنين القليلة الى امة العالم والعلم الى اخره. وواحد متل حكايتنا ما بيستطيع يعدل هالكم واحد حواليه
31:12بعد سنين طويلة. شغلة واحدة. شيخنا احيانا بضرب هذا مثلا على من يطالبون بتغيير المجتمع والدولة قلت له الاستاذ ما يخسر له خمستاشر سنة يعلمهم التأمين وهم جماعته والمختاطين لا لا هو
31:32سبحان الله وحتى اذا دخل الداخل آآ الجمعة هذي لاحظت فعلا انه ناس الركعة الاولى سبقوا اخذوا حجرهم. نعم تفضل عملية بعد التشهد اقف للقياد بعض الائمة لا يكبر ويرفع يديه الا ان يستطيع نقاءنا. مم
32:16فما هو طبعا السنة حين تنهض هذا ثابت في ثابت في صحيح البخاري وليس اذا استكممت قائما هذا لا اصل له في السنة اطلاقا وانا تعرضت لهذه المسألة في بعض المجلدات من الصحيحة
32:37واتيت بنص من البخاري انه يكبر حين يقوم اين يقوم وهذا كمثل قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت ان تقرأ فقدم ايش؟ الاستعاذة كذلك الحديث صحيح
33:05اذا اتى احدكم الخلاءة فليقله اي بين يدي ذلك فبين يدي القيام تقول الله اكبر وهكذا. اذا كنتم من الصلاة لا انزل كثيرا والحمد لله. الشاهد اما قوله عليه السلام
33:26اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وقولوا انتم ربنا ولك الحمد لا ينفي شرعية ان يقول المقتدي كما يقول الامام سمع الله لمن حمده الا لو لم يكن عندنا ما يثبت هذه السنة
33:47ويكفينا قوله عليه السلام الذي هو اصل من اصول الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي فلا نستطيع ان نقول ان الرسول عليه السلام الذي امرنا بهذا الكلام صلوا كما رأيتموني اصلي
34:05يعني الا ان لا تقولوا سمع الله لمن حمده كما اقول انا. لانه هذا الاستثناء لا اصل له اي ان النص العام يعمل لعمومه الا اذا قام الدليل على استثناء جزء من اجزائه
34:25وهذا الاستثناء لا وجد له مطلقا كما تعلمون ولذلك اود فاقول انما هي الذكرى وذكرى ترفع المؤمنين. اليس ربما تكون اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
34:44يعني هي بتذكرني ايضا بموضوعنا في المسجد هناك يعني لا تسبقوني بها احسنت اه مسألة يعني اه قرأت في كتاب في كتب الدندنة حولها وهو يقول انه لا يعني لا يجوز ان نقول
35:07عندما نذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام يجب ان نقرن ذلك بالصلاة والسلام على رسول الله. ايوا. وما تعليقكم على ذلك؟ اه هو اولا قضية يجب فيها نظر
35:21لانه اذا ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام في مجلس ما اكثر من مرة فانما يجب الصلاة عليه مرة واحدة وسائل مرات ان يصلى عليه آآ في هذه المرة الاولى ينبغي ان يقول اللهم صلي على محمد
35:45وتمام الصلاة التسليم عليه. نعم. ولا عقد ولا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف
36:11نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. صبحك الله بالخير يا شيخنا. الله بالخير الله يبارك لنا فيك. الله يحفظك. كيف حالك؟ الله يكرمك. يسعد مساك كيف؟ من محلي يا شيخي. الصوت عميق
36:42الله اكبر عجيب والان يعني انا صوتك عندي يعني مسموع جدا. بده يكون صوتك عندي متل صوتي عندك حتى الله يبارك فيك يا شيخنا كيف الان ما كان سبحان الله الظاهر انه يعني لعله عندي شيء بالهاتف
37:02لعل البطاريات ضعفت كيف حالك؟ اكرمك الله يا شيخنا. اهلا وسهلا. الحقيقة يا شيخنا عندنا في السوق في محلي لا نسمع اذان الظهر حتى في المذياع اللي هو مربوط في المساجد. اه نعم
37:22كان عندنا فكرة قديمة جدا ولعلي مرة تكلمت معك بها رجعنا والله يجزيه الخير احد الاخوة ذكرنا بها ونريد ان نضع سماعة ونؤذن في السوق حتى يسمع المارين واهل السوق الاذان
37:45فبعض الاخوة قال اذا نحن بدنا نطلب من صاحب السوق يعمل النا مسجد على ظهر السوق فقلت لهم يا اخوانا ما بصير نحنا يعني نروح اه نعمل مسجد وموجود عندنا مسجد عمر وهو قريب
37:59اه ويكون هذا المسجد اذا ما صلى فيه الصلوات الخمس يكون حكمه حكم المصلى سمعتني يا شيخي؟ قل لي لك سماع. بارك الله فيك يا شيخنا فقال احد الاخوة قال يا اخي احنا عشان نشجع الناس ومش عارف ايش وكذا قلت والله لا
38:18يعني اذا كان الحكم حكمه حكم المصلى فالاجر يكون ليس كاجر مسجد فنحن بهمنا نحن برضه مصلحتنا انا نكسب اجر المسجد ولكن خطر في بالي خاطرة اقترحتها على الاخوة الموجودين
38:35فالحقيقة يعني كنا نستشيرك شيخنا بهذا الاقتراح. اتفضل حتى لا ننقطع عن المسجد يعني بدعوى بدعوى الدعوة قلنا نصلي في المسجد الظهر ونرجع من الصلاة الى السوق ونقيم الصلاة مرة اخرى حتى
38:57من بعض التجار يصلي في محله والبعض لا يصلي ابدا فلعلنا نجمعهم مبدئيا ونصلي الجميع لكننا نحن تكون لنا نافلة ولهم فريضة فما رأيك يا شيخنا غير هعطيك الجواب بطريقتي الخاصة. تفضل يا شيخي. هل تكون سعادته مع القيام بالواجب ام الابطاء فيه
39:27اعدوا مرة اخرى يا شيخ السؤال ما فهمته. هذا الاقتراح لو نفذ. نعم. هل تكون سعادتهم على القيام بالواجب ام الابطاء فيه والتقاعس عنه والله يا شيخنا اذا بدي اجي لرأيك الله اعلم هو الابطاء
39:47آآ اصبت وعرفت فالزم. نعم يا شيخي. واياك ثم اياك. الله اكبر يعني هذا ما يعني آآ مش قادر اه اعبر يا شيخ في كلامي. اه بس اه اسحب اسحب مكبر صوت في مدفن السوق. نعم
40:10واذنوا ان سمح لكم. نعم فهذا خير. نعم لانه حينئذ من سمع النداء وجب عليه الاجابة. نعم فمن فعل فله اجره ومن لم يفعل فعليه وزره. يا لطيف. اي نعم
40:35الله يبارك فيك يا شيخنا. المهم هذا الرأي الاول قضية مكبر الصوت امر ضروري. نعم ان شاء الله يعطيك العافية. وبعدين اه لا نربط لا نربط المكبر مع مع الاذاعة
40:51هذا قلته لك اذا سمح لكم بذلك. ان شاء الله يكون كذلك باذن الله. نعم يا شيخي فهمت علي اظن؟ نعم فهمت عليك يا شيخنا. وجزاك الله خير. هل من خدمة يا شيخي؟ نعم يا شيخ. بارك الله فيك. بدي بس اه تقرأ لي
41:11آآ المناقشة بينا وبين حسان. ايوة يا شيخي. لما تصل بوضوح اه جملة نعم يا شيخنا نعم على راسي يا شيخنا الله يكرمك يا شيخي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
41:36كل هون ملاحظة عالسريع المثبت مقدم على الناس. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة