10 5 2015 الرسالة للشافعى للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما اه اخواني اعملوا عملا اه ازا متم تذكروا به بخير
0:43فالفضل لله وحده سم لك جزاك الله خيرا الشخص منا اذا مات اساره تبقى فازا كان في من اساره دعوة الى توحيد الله دعوة الى اتباع المرسلين دعوة بيان لاحكام الدين
1:04فكل هذا يثاب عليه ان شاء الله ونرجو الله ان يخلص نوايانا جميعا ان كان فيه سب ولعن وشتم وبذاءات ايضا ستلاحقها ستلاحق ستلاحقه بعد موته ستلاحقه بعد موت والزبد يذهب جفاء
1:26وما ينفع الناس يمكث في الارض جزاك الله خيرا ثم جزاك الله خيرا الله يكرمك تفضل الله يكرمك. اتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه الشافعي رحمه الله
1:46وقول انس ابن مالك كنا نهبط بلحوم الضحايا البصرة يحتمل ان يكون انس سمع الرخصة ولم يسمع النهي قبل فتزود بالرخصة ولم يسمع نهيا او سمع الرخصة والنهي فكان النهي منسوخا فلم يذكره
2:07فقال كل واحد من المختلفين بما علم وهكذا يجب على من يعني ان عليا لم يبلغه حديث النهي عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث فكان علي يمنع من الدقار لحوم الاضاحي بعد ثلاث
2:28وانس لم يبلغه في ظهر كلامه لا هذا ولا ذاك فكان يبني على ادخار لعملة وضاحي كيف يشاء ولم يذكر انها حرمت او نهي عنها فيقول علي ما بلغه النسخ وانس ما بلغه المنع
2:52هذا كلامه. تفضل وهكذا يجب على من سمع شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم او ثبت له عنه ان يقول منه بما سمع حتى يعلم غيره قال الشافعي رحمه الله فلما حدثت عائشة عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن امساك لحوم الضحايا بعد
3:17ثلاث ثم بالرخصة فيها بعد النهي وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر اخبر انه انما نهى عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث للداقة للدم ويعني للمجاعات التي كانت تصيبهم وللحاجة للحاجة
3:35تفضل كان الحديث التام المحفوظ اوله واخره وسبب التحريم والاحلال فيه حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان على من علمه ان يصير اليه وحديث عائشة من ابين ما يوجد في الناسخ والمنسوخ من السنن
3:56وهذا يدل على ان بعض الحديث يخص فيحفظ بعضه دون بعض فيحفظ منه شيء كان اولا ولا يحكم اخرا ويحفظ اخرا ولا يحفظ اولا فيؤدي كل ما حفظ الرخصة بعدها بالامساك والاكل والصدقة من لحوم الضحايا انما هي لواحد من معنى من معنيين
4:23لاختلاف الحالين فاذا لفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث واذا لم ترق دابة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا
4:47في كل حال فيمسك الانسان من ضحيته ما شاء ويتصدق بما شاء وجه اخر من الناس لا لا لا لحزة لان الكلام هذا طيب ويحتاج الى الى اه اه تعليق لابد منه
5:08الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه تورد اقوالا قد تستفاد منها امور يعني بداية فالرسول صلى الله عليه وسلم كان هو واصحابه في قلة من العيش وفي حاجة ملحة احيانا الى طعام والى شراب
5:36فلما رأى الحال هكذا نهى النبي عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث يعني امر لا تؤكل لحوم الاضاحي بعد اليوم الثالث من ذبحها هذا سيحمل كل صاحب اضحية ان يأخذ حاجته ويتصدق
5:59بالباقي لانه سيتلف لانه سيتلف ماذا اصنع؟ يعني النبي نهى عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث فانا ذبحت جمل انا واسرتي واقربائي وو الى اخره سنأكل ماذا يعني الجبل مسلا آآ ثلاثمائة كيلو او خمسمائة كيلو هقول كم يعني انا واسرتي وجيراني
6:24سياكل مسلا مي مسلا طيب باقي اربع مئة كيلو بعد ما هديت ازا تركت ستتلف فسابادر من ثم بماذا؟ باخراجها على الفقراء والمساكين فيحدس تكافل زي ما يقولون ويحدث اغناء
6:44للفقراء والمساكين وكل سيحاول ان ينتهي منها قبل ان تمضي الثلاثة ايام لما وسع الله سبحانه وتعالى قال الناس ووسع على المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنتم نهيتكم
7:07عن ادخار لحوم الاضاحي بعد سلاس وعن اكل منها بعد ثلاث فكلوا وادخروا حيث شئتم لا اصبح بعد كده ممكن شخص يضعها يدخرها بطريقة القديد ينشفها ويعينها لمدة سنة القديد اللي هو لحم
7:27منشف او مثلا في زمننا ضعها في ثلاجة وتعيش سنة الى غير ذلك من صور الحفظ سواء حفظ بالشمس او يجففها او حفز بالتمليح او حفز بالتبريد او باي صورة منصور
7:43الحفظ لكن الشافعي رحمة الله عليه يسير امرا اخر فيقول يعني قد يقول قائل بعدم النسخ ويقول ازا حدست دفة هنفترض ان حدست ايه داف للمسلمين يعني حصلت لهم نفس الزروف التي حصلت
8:08للمسلمين في الزمن الاول مسلا كاخواننا في سوريا الله يفرج عنهم كل هم ويزيل عنهم كل مكروب في ازمات الان بعضهم لا يجد لقمة كسرة الخبز مع الحروب الطاحنة تعنيها في بلادك اليمن اسأل الله ان يفرج همهم
8:25يعني اليمن للاخوة تطلبوني من من قريب يعني ايام يقولون مسلا آآ سعر لتر البنزين اصبح بالجنيه المصري في حدود متين جنيه سعر اللتر يعني الصفيح ابي السعودي بثمان مئة وخمسين في عشرين لتر تقريبا هذا ترجمتها تقريبا
8:47اللتر بمتين جنيه ان وجد اللتر بمتين جنيه وهم اصلا فقراء يعني هم اصلا آآ فقراء كيف يتنقل؟ يعني كيف يتنقل من قرية الماء مسلا؟ قال الجبال فوق على اساس ينزل يأتي بالماء ليس عندهم ماء
9:07ليست هناك حنفيات ولا مواسير في اغلب المدن في اغلب اماكن اليمن الجبلية فكيف يصنع كيف كنا نصنع مثلا تنزل من اعلى الجبل تمشي الى وادي من الوديان على حمار ولا اي شيء
9:22تمشي مسافة طويلة رجل حافر بئره بيبيع المية يعني بيبيعوا المية حفر بئر. البئر ليست على عمق مسلا مسلنا عشرين متر سلاسين متر لا يحفروا ارتواز في البلاد الجبلية عند البلاد الجبلية
9:38الارتواز هذا ممكن يكون الف وخمسميت متر الموتور اللي يحتاجه الرفع نفسه يحتاج بنزين البنزين غالي والمواصلة تنزل غالية هتجيب الماية هتصبح القطرة الماية الان قطرة الماء مش زمن كبير جدا
9:58بزمن كبير جدا مع قلة الاقوات فالمهم قد تحصل بعض المجاعات او تحصل بعض الزروف التي كانت على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فقال لولي الامر ان يتدخل ويصدر قرارات من شأنها
10:19رفع العناء عن الناس لمدة زمنية الى ان ينكشف البلاء واضح السؤال يا جماعة؟ يعني هل لولي الامر ماذا انها كان يقول يا جماعة وقفوا اكل اللحم العينضي هو ما قال اللحم حرام بس قال ماذا
10:34الناس الان في مجاعة نريد لقمة الخبز يعني مسلا ازا كان كيلو اللحمة هيأكل اسرة خمس ست افراد سبع افراد ثمان افراد. كل واحد قطعة لا ممكن يأكل لي مئة نفر اذا اكلوا خبز وزيت. زيت زيتون يعني
10:52فهل له ان يتدخل بشيء من القوانين التي يصدرها ليس عن تحريم انما عن ماذا انما عن ضبط ليه ؟ للمصلحة وسد اوز الذين سيتعرضون لهلاك او ليس له. او ليس له ذلك
11:13فكان الامام الشافعي يشير الى امر يقول فاذا دفت الدافة قل فالرخصة بعدها في الامساك والاكل والصدقة من لحوم الضحايا انما هي لواحد من معنيين الرخصة التي رخص الرسول بعد زلك از قال قل وادخر. لوحد من معنيين الاختلاف الحاليين. اذا دفت الدافة سبت النهي عن امساك لحوم الضحية بعد سلاس. واذا لم تدف الدابة
11:43فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود فيقول ان قد يكون اتجاه للقائلين بعدم النسخ هزا يثيره الشافعي رحمه الله لكن آآ سينزر ايضا الى العلة التي من اجلها نهى النبي عن ادخار لحوم الاضاحي بعد سلاسة. هل
12:07النهي نهي تحريم يقول اللحم نفسه حرام او الاكل نفسه الذي الذي يحرم يعني اللحم لن يكون حراما انه ليس ميتا وليس دما اه مسفوعا وليست متردية وليست نطيحة. في نفس الطعام ده حلال يعني قد قد يحرم في حق زيد ولا يحرم في حق
12:31اه في حق عمرو مثلا من الناس فهذا بس الذي احببت ان الفت النظر ان الشافعي رحمه الله قد يشير الى امر وهو هل تكون هناك رخصة للقول باننا نقول انه ليس بمنسوخ وانما اذا دعت
12:49الحاجة فعل وهذا رأي مثلا ما طبعا مع اختلاف الجماهير في هذا الباب لابناء الخلاف الجماهيري لابن عباس ابن عباس كان ينظر الى مسألة واراه يعني فيها غير صائب وانما جماهير الصحابة رضي الله عنهم ومع النص قبل جماهير الصحابة
13:12ان ابن عباس كان يأخز من ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة. ثم اباحها ثم نهى عنها ثم اباحها ثم نهى عنها يقول ان هذا يشعر بان امرها يرجع الى
13:28الامام والى المصلحة ان رأى حاجة الناس اليها رخص وان لم يرى حاجة الناس اليها منع لكن الصحابة اعترضوا عليه بشدة فهذه مسألة تختلف قال علي انك رجل تائه قال ابن الزبير بكلاما شديدا في جرب بنفسك
13:49ان فعلت لارجمنك كما رجم قبر فلان موجي بكلمات شديدة والنص قبلها عن رسول الله اثبت والله تعالى اعلم المتعة ولحوم الحمر الذي هي عم خيبر الى الابد. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
14:09لاننا احيانا اه كنت استغرب امور طبعا بغض النزر عنها شيء ما ادري الاخوة كانوا منهم او قل منهم انا لا ادافع عن احد اعوز بالله يعني من لكن كان في زمن
14:27اه من الازمان التي ليست بالبعيدة كان اه اظن في زمن السادات في مطالعه كان ضيق على الناس في مسألة اللحوم وكان اصدر قرارا بعدم الذبح الا يوم واحد في الاسبوع
14:45قال وجابوا يومها صور في الجرايد ان آآ وزارة الصحة هجمت على آآ ناس ذبحوا يوم الاحد ولا يوم الاسنين ولا يوم السبت واحرقت الزبيحة وعاقبتهم فكانوا من باب ايه؟ يقول لك شد البطون على اساس
15:05سبحان الله اسأل الله ان يفرج عن المسلمين كل هم وكل مكروه. يا رب اتفضل فادعوا لاخوانكم في اليمن وفي سوريا يا اخواننا نحن الحمد لله يعني نحن في الحمد لله في امان
15:25وناكل ونشرب يعني لست معرضا لسيف كده من الان ولست معرضا لانك تموت جوعا اخوانكم وصلوا الى احوال لقد بعض الاخوة كان يعني بيشير الى استنكار القنوت اللي هو يسمعه في بعض الاحيان في الفجر
15:45ولكن يحملنا عليه بعض الاخبار التي تأتينا من اخواننا هنالك سواء من سوريا او من اه اليمن على وجه الخصوص قال هل تقلبت به؟ يعني ممكن سوريا لها حدود متسعة يدخل منها اكل ويدخل منها شرب
16:05للناس السعودية ممكن تكون في تركيا او الاردن او غير زلك مع ما فيها من كرب وعناء وبلاء لكن اهل المناطق الجبلية في اليمن يعيشون على ماذا تعيشون على بعض الامطار التي تنزل من السماء
16:22او ذاك الذي كان يستورد. فالاستيراد ليس هناك الان طرق للاستيراد والجرحى بالالاف ليست هناك مستشفيات تعالجهم ولا في مستشفيات تعالجهم ليست هناك سيارات تنقلهم الى هذه الاماكن فبلاء شديد بلاء يعني نسأل الله ان يرفع عن المسلمين في كل مكان كل كرب
16:48وكل بلاء. فيعني آآ اذا قناتنا ان الله يحقن دماء المسلمين فلسنا بملومين بارك الله فيكم بارك الله فيك لا يفهم احد اننا نؤيد الحوسيين اعوز بالله منهم فهم اشرار
17:05هم سبب هذا البلاء وهذا النكد والعياذ بالله اللهم امين يا رب ينتقم الله منه نازل في كل لا الامام الشافعي ما قطع بشيء الامام الشافعي يورد يريد الاحتمالات يعني. يعني مثلا جلسة
17:26فمن عمان من قال النبي صلى الله عليه وسلم جلسها عندما لا دي ما اتعرضتش للناس والمنسوخ. لا انا اقصد يعني مثلا آآ هذه تتنزل على حسب العلة وجود العلة. يعني انسان قوي. عفوا يعني
17:49في باب اخر من ابواب الاصول ولو انعكاساته على الفقه هل الحكم يدور مع العلة او لا يدور معها والصواب في هزا الباب بالتفصيل يعني في احكام زاهرة في ان الحكم يدور مع علته
18:07وفي احكام زاهرة ان الحكم تعبدي ان الامر في في المسائل للتعبد فلذلك نحن نرى يعني لزاما ان يكون هناك بحس من محدث وفقيه في ذات الوقت في تحرير هذه المسألة
18:29هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتضيه بعيدا عن التمزهب بعيدا عن التماثل. يذكر امثلة واقال العلماء في هذه الامثلة ويقال العلماء في هذه الامثلة صوم المرأة وزوجها شاهد مسلا
18:46هل مرتبط بالعلة؟ قد يكون له فيها احتياج يغفر زوجها النين او ان زوجها مريض هل انه يدور مع العلم هؤلاء؟ ويجمع ويرى اقوال الفقهاء دراسة دراسة ها؟ رسالة عظيمة لها انعكاسات
19:05على التصرفات وعلى الفقه والشيء والشيء يذكر اشكر الله ثم اشكر الاخ فارس على ما وفانا به من ملاحظات حول الكتاب الذي آآ كلف بان يأتينا بملاحظات حوله كلام الكاتب في
19:28في الوجهان الصواب والخطأ فان شاء الله له محله طيب