سلسلة الهدي والنور {{971}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 971 / 1594
58:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:36او احسان الظن بنفسه وهذا امر بين لا شك فيه. اما اذا كان ممن هو اعلى منزلة لمن هو ادنى فلذلك فهذا امر لا شك انه ليس فيه من الذم او ليس فيه من الكلام المحذور او من الحذر ما
0:56في الكلام الاول. اما بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام ان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم ادعو لنا استشفع لنا فهذه هذه وقعت كثيرا من الصحابة رضوان الله عليهم كانوا
1:11يشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك انهم يظنون اولا لا يظنون فيه الظنون. هذي واحدة. وامر اخر هو نبي وهو يعني الذي ينقل الوحي اليه عن ربه عز وجل ما ينقل. ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مأمون
1:30من هذا الجانب ولا شك لا يمكن ان ان نتصور بان النبي صلى الله عليه وسلم بان النبي صلى الله عليه وسلم يكون منه ما يكون من البشر الاخرين. ذلكم ان النبي عليه الصلاة والسلام معصوم من هذه الامور
1:48التي يظن انها تدور حول البشر ويواقعونها بانفسهم غرورا وحبا ومباهاة ونحو ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم مبرأ من هذا ولا شك ومعصوم منه. فلذلك الحذر من هذا الكلام الذي يقال لمن هو
2:08وعالي المنزلة لا يرد على النبي عليه الصلاة والسلام على الاطلاق. اما للشيوخ وبخاصة يعني شيوخ المتصوفة او شيوخ الطرق. وآآ قد آآ يقال لهم مثل هذا الكلام. لا شك ان
2:26ان هذا مما يزيدهم غرورا وعلوا ومباهاة. فعندئذ او لا اقول هم وحدهم كذلك بل كل من يعني كل البشر الذين في مثل ان يكون في منزلة الشيخ او في منزلة الرئيس او الزعيم او
2:47صاحب الامر او او الى اخره عندئذ يجب ان يكون الانسان حذرا اشد الحذر من مثل هذا الكلام الذي يوجه لهم بهذه العبرة اه اما الكلام الذي يتعلق بجناب الله عز وجل مثل يسعد الله وشرف الله فهل تجوز مثل هذه الكلمات
3:10هذا ندع التكملة في هذا السؤال لشيخنا نقول بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وخير من هذا الافتتاح ان نفتتح ذلك بخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3:42ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4:01اما بعد ان نذكر اخواننا بمسألة فقهية حديثية اما الفقه وهو ان الطعام طعامان طعام مادي وطعام معنوي واذا كان من الثابت شرعا كما جاء في الحديث اذ يجتمعوا على طعامكم
4:38يبارك لكم فيه ولان تجتمعوا على طعامكم الاخر وهو اطعام المعنوي اولى بكم تجتمع على طعامكم يبارك لكم فيه هذه الناحية الفقهية اما الناحية الحديثية وقد سبق ال تذكرتكم في هذا المجلس
5:06المبارك ان شاء الله وفيما سواه من المجالس العلمية مما ثبت في السنة المحمدية على نصوص آآ متعددة الالفاظ متحدة الغاية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر اصحابه
5:35بانهم ان جلسوا في مجلس حتى في الصحراء ان يجتمعوا فضلا عن مجالس العلم وفي بيوت الله تبارك وتعالى و اختصر واورد حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه
5:59قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فنزلنا منزلا تفرقنا في الوديان والشعاب فقال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان
6:24انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان. قال ابو ثالبة فكنا بعد ذلك اذا نزلنا منزلا اجتمعنا فيه حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا وهم في السلطات فما بالكم وانتم في الحضر فما بالكم وانتم في مجلس
6:50ما شاء الله فيه هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحابته ومن والاه الاسئلة المقدمة في هذا المجلس كثيرة وكثيرة جدا
7:12ولرب سؤال منها واحد واحد آآ يأتي على الوقت الكثير او لا يتسع له الوقت الطويل فلذلك لعل اه شيخنا يزيد على بعض الاسئلة التي سبق الاجابة عنها من قبل
7:35ان كان ادركنا الوقت في عرضها الاجابة الموجزة المختصرة واما بعض الاسئلة وفي ظني ان الكثير او ربما يعني الاسئلة جميعها اه قد اه اجيب عنها في مجالس مختلفة ولكن يبدو ان الاخوان الذين يسألون
7:58هذه الاسئلة التي سبقت الاجابة عنها ربما لم يكونوا قد حضروا من قبل مثل هذه المجالس ولذلك تكرر السؤال فيها فنبدأ ببعض الاسئلة الخفيفة السؤال الاول متى يجوز الامام اخذ اجره على انامته
8:27ومتى يجوز لمعلم القرآن اخذ اجره على تعليمه هذا الجواب مختصر نعم هذا من ماء ينبغي لهذا ما سبق الاجابة انا يعني لاول مرة ومع اذا نتوسط ان شاء الله. لا بأس لكم ذلك
8:59الجواب باختصار شديد ثم قد يتلوه شيء من التفصيل الذي لا بد منه لا يجوز اخذ الاجر على الامامة ولا على التعليم باي وجه من الوجوه ذلك لان هذا الاخذ
9:32ينافي الاخلاص لله عز وجل في العبادة هذا الاخلاص الذي امرنا به في غير ما اية في القرآن الكريم فمثل قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
9:55وهناك نصوص كثيرة وكثيرة جدا في الكتاب والسنة وحشتنا الان هذا النص القرآني وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولكن يجب التفريق بين الاجر الذي يعطى لمسلم ما
10:23مقابل عبادة يقوم بها وبين الاجر الذي يعطى لهذا المسلم مقابل عمل دنيوي ينهض ويقوم فالاجر على العبادة محرم. تحريما قاطعا ولكن هذا شيء وهنا الدقة في الموضوع و ان يعطى لانسان ما تعويضا
10:57او راتبا او معاشا او اي شيء اخر ثم هو لا يأخذ اجرا مقابل العبادة التي قام بها. وانما يأخذه بمعنى اخر يجوز تحقيق هذا المعنى عمليا من اجل هذا التفريق وغيره
11:22جاء الحديث المعروف عندكم جميعا ان شاء الله في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
11:44فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه فاذا خرج مجاهد يقصد من وراء جهاده
12:07اصل خروجه كان قاصدا فيه شيئا من امور الدنيا كما جاء في هذا الحديث فحين اذ هذا القصد يفسد عليه عمله لانه ما خرج جهادا في سبيل الله وانما خرج كما سمعتم
12:31لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها وانكم تعلمون ان هناك في النظام الاسلامي ان الجيش المسلم اذا حصل غنائم من العدو فقائد الجيش يقسم تلك الغنائم او بعضها على الاقل على افراد الجيش الغانمين
13:02فهذا لا ينافي قتالهم وجهادهم في سبيل الله تبارك وتعالى اذا كان اصل خروجهم خالصا لوجه الله عز وجل فما اعطوا بعد ذلك من الغنائم لا يسمى اجرا لهم وانما هو عطية ومنحة وجعالة
13:25جعلها الله عز وجل لهؤلاء الغانمين وهكذا اذا رتب للمؤذن او للامام او للمعلم راتب ما فاخذه ليس على انه اجر لقيامه بتلك العبادة فهذا الاخذ جائز اما ان يتصور في ذهنه
13:51ان هذا الاجر حق له كما لو عمل عملا دنيويا كما ذكرنا من قبل فهذا منشأ الخطأ ومنشأ لاخلال بالاخلاص في تلك العبادة التي قام بها من اجل هذا يفرق العلماء طبعا لبعض الاحاديث الصحيحة
14:16بين رجلين احدهما اتى شهوته بطريق حلال والاخر اتى شهوته بطريق حرام فهما قد اشتركا باتيان كل منهما لشهوته ولكنهما اختلفا كل الاختلاف في عاقبة امرهما وشهوتهما والاول الذي اتى شهوته
14:46بطريق مشروع لا وزر عليه بلغوا عليه اجر كما جاء في بعض الاحاديث صحيحة هو الاخر فهو مأجور كما لا يخفى جميعا يذكر بعض الشراح حديث النية المذكور انفا مثلا
15:11لرجلين احدهما سافر لبعض مصالحه ولما رجع الى داره ليلا واتى فراشه وفي ظنه ان فيه زوجته فواطأها وجامعها واذا بهذه الزوجة بعد ان تبين الصباح هي ليست زوجته وانما هي امرأة اخرى قد تكون قريبة الزوجة
15:48لامور طرأت في غيبة الرجل فذهبت زوجته الى دار اهلها وجاءت اختها او جارتها وسكنت بيتها هذا لا يعتبر زانيا لان الاعمال بالنيات وجاء بيته ووطأ فراشه اليس عليه وزر
16:15والرجل الاخر رجل معتاد ان يرتكب الفاحشة فاذا ما اظلم الليل خرج يبحث عن خير له فلما ادخل الحجرة المظلمة وواقع المرأة هناك واوقظ النور واذا بالمرأة هي زوجته لانها لما خرج هو
16:49خرجت هي كذلك بنفس النية هو خرج للفاحشة وهي خرجت في الفاحشة ثم جمعتهما الفاحشة على فراش واحد وكل منهما يجهل صاحبه فهما في الوزر سواء وان كانا في الاصل زوجين
17:10ولكن كل منهما لما كان قصده الزنا يعتبر زانيا ولا يعتبر اتيا للشهوة من زوجته وان كان في الواقع اتى شهوته من زوجته اذا العمل واحد ولكن النية اختلفت من هذا المنطلق
17:35يجب على كل من ابتلي بوظيفة شرعية ورتب له اجر ما سواء كان هذا الترتيب من الدولة او فرد من الافراد ان لا يكون هذا الترتيب بهذا المال للرجل مغيرا لنيته ولاخلاصه في طاعة ربه عز وجل
18:05هذا ما يمكن ان يقال الان وخلاصة ذلك انما الاعمال بالنيات. فاذا كنت مؤذنا او اماما او مدرسا دروسا شرعية فلا تنوي انما تأخذه هو اجر لك هو حق لك
18:25فما لو عملت اي عمل دنيوي. لا لان هذا يفسد عليك آآ الاخلاص في طاعة الله عز وجل وفي عبادته ومن هنا تعلمون اهمية استحضار النية الصالحة بين يدي الاعمال الصالحة
18:50والله عز وجل يقول ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال علماء التفسير هذه الاية الكريمة جمعت شرطين اثنين ليكون العمل مقبولا عند الله تبارك وتعالى
19:18الشرط الاول ان يكون صالحا موافقا للسنة. ولا يكون مبتدعا لان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كما تعلمون ومن قوله عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
19:39ولا يكون العمل صالحا الا اذا كان على وفق السنة هذا هو الشرط الاول في قبول العمل الشرط الثاني ان لا يشرك فيه مع الله احدا ولذلك قال فليعمل عملا صالحا الشرط الاول
20:00ولا يشرك في عبادة ربه احدا اي ان يقصد بهذه العبادة شيئا من خصام الدنيا وليس هذا محصورا في حطام الدنيا هو في المال فقط الامور التي تتعلق بالدنيا وتفسد العمل الصالح الذي يكون على وجه السنة هي كثيرة وكثيرة جدا
20:29وحشمكم دليل على ذلك الحديث الوارد في صحيح مسلم وانا الخص لكم موضوعه وبه انهي الجواب عن هذا السؤال يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة
20:50عالم ومجاهد وغني فيؤتى بالعالم فيقال ماذا فعلت بعلمك؟ فيقول نشرت بين الناس في سبيلك فيقال له كذبت انما فعلت ليقول الناس فلان عالم هذا ما طلب مالا لكن طلب جان
21:13قال بسيطا علم الناس ليقول الناس عنه فلان عالم قال في الحديث وقد قيل اي ان الامر الذي ابتغيته في تعليمك العلم للناس قد حصلت عليه فقال الناس لا ما شاء الله
21:37ما مثله من عالم فخذوا به الى النار ثم يؤتى بالمجاهد ويقال له ماذا فعلت بما اعطيت من قوة فيقول قاتلت في سبيلك فيقال له كذبت انما قاتلك ليكون فلان شجاع
22:00فاذا ايضا هذا ما ابتغى اجرا تغاصيتا ان يقال انه شجاع. ان يقال انه بطل وقد قيل ايضا خذوا به الى النار ثم يؤتى بالغني الذي كان ينفق الاموال الطائلة
22:17للمشاريع الخيرية فيقال له ماذا فعلت بما اعطيت من مال فيقول يا ربي انفقته في سبيلك فيقال له كذبت انما فعلت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به الى النار
22:39ويرحمك الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الثلاثة اول من تشعر بهم النار يوم القيامة فنسأل الله عز وجل ان يجعل اعمالنا اولا صالحة موافقة لكتاب الله
22:58ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ان يجعل فيها نوايانا خالصة لوجهه الكريم اه وغيره. اه ذكرت اسامة فيما ذكرتم بان الهبة او العطية او الجعالة التي تجعل يعني التي تجعل
23:24اجاهد مثلا في سبيل الله او لطالب العلم او لغيرهما ممن يعمل عملا لا يبتغى به الا وجه الله عز وجل. هذا امر جائز لكن يعني انتم تعلمون باننا في مثل هذا الزمان
23:41الذي نعيشه الان اه الامر ايات الامة اخذ ماخذ التنظيم والتقنين والترتيب بحيث اصبح من العسير على طالب العلم ان يعمل اماما او مدرسا للقرآن او واعظا او نحو ذلك من الامور او الوسائل او الاعمال التي
24:10لا يؤخذ اجر عليها او في الاصل انه لا يؤخذ الاجر عليها وتولت هذه الاعمال ما يعرف بدائرة الاوقاف ووزارة الاوقاف ونحو ذلك وربما يقوم مقام الوزارة بعض الاشخاص. وذلك لكي يتفرغ هذا الطالب طالب العلم
24:26للامامة او الوعظ او الارشاد والخطابة فماذا عن هذا المنقطع لمثل هذا العمل ويضاف اليه ايضا المعلم. اي نعم ولكن انا اجبت عن هذا الامر في تضعيف كلام الشاب. فبسمة واضحة فقلت
24:46فقلت فما يأخذه المؤذن او الامام او المعلم لا يأخذ بنية اجر فما هو الشأن في الامور العادية وانما يأخذه راتبا وظيفة الى اخره ولتأكيد هذا الامر ان الامامة الكبرى
25:15وهي الخلافة اه كان اول خليفة في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو كما تعلمون ابو بكر الصديق وكان ابو بكر يعمل بالتجارة فيما يعين به اهله فلما
25:37ربطت به هذه الإمامة الكبرى انصرف عن عمله الذي به كان يكسب قوت اهله ولذلك ففرضوا له كل يوم شيئا معينا من ذبيحة وشيء اخر وما كادت تمضي ايام من خلافته
26:13الا بدا لابي بكر ان هذا الذي فرض له لا يكفيه والاه ولذلك فهو طلب الزيادة لكن هذه الزيادة ما طلبها اجرا لقيامه بالوظيفة الكبرى وهي الامامة الكبرى وانما ليستطيع ان يقوم باعادة نفسه واهله
26:37فاذا الكلام السابق لا ينافي التنظيم الذي تحدث به الاستاذ كل ما في الامر هو ان الذي يأخذ المال سواء كان معلما او كان متعلما كل منهما فرغ للعلم اي صرخ في النية وليس في العمل
27:02فالترتيب والتنظيم الذي كان من قبل شيء من موجود اليوم هذا لا ينافي ان يخلص المسلم نيته لله عز وجل ولا يأخذ المعلم والامام والخطيب ما يأخذه بقية اجر عبادته. والا ابطل نيته
27:26وانما يأخذ ذلك الكراسي وقد قلت في بعض المجالس اينما فحدثنا عن هذه المسألة بالذات لقد اه كان من خطة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يفرض لكل مسلم
27:47حتى المولود الجديد ان يفرض له راتبا هذا الراشد لم يكن لانه يعمل عملا اه وان يقوموا بعبادة وانما باغناء المسلمين ولتفريغهم للقيام من شؤون دينهم ونحو ذلك وقع فيما يذكر التاريخ
28:11هي اعز خلافة اه عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه فاذا هذه الجعالة ولو مقابل لا شيء فهي يعانق واذا كان مقابل شيء فلتكن جعانة ولتؤخذ بهذا المعنى ولا تؤخذ بمعنى اجل يستحقه الانسان
28:37اذا كان عمر جعل لكل مولود مثلا يولد راتبا مقابل ماذا مقابل لا شيء اذا ممكن ان يجعل الرجل كبير مثلا جعالة مقابل لا شيء. يأخذه مقابل لا شيء فاذا جعل جعانة ما
28:58للذين جاهدوا من قبل في سبيل الله وهم الان في بلدهم مطمئنون امنون فهذه ايضا يعانة فلا تؤخذ هذه الرواتب وهذه الدعالات باسم اجل لقيام الرجل بعبادة من هذه العبادات
29:19فاذا لا منافاة بين التنظيم هذه الامور التي اصلها عبادة وبين قولنا فلتؤخذ هذه الرواتب ليس باجلية وانما من اجل راتب او تعويض او ما شابه ذلك يذكرني هذا بامر عجيب جدا وهو كائن في حياتنا اليوم وبخاصة
29:46في الوزارات او الدوائر التي اه تقوم بالوظائف الدينية طبعا هذا المفهوم ليس موجودا في اصل النظام الذي تتولاه هذه الدوائر وانما النظام الموجود ينص على ان الواعظ او الامام او الخطيب يأخذ مقابل عمله
30:13هذا يعني هذا هو الواضح تماما ولذلك يذكرني هذا قصة طريفة وهي تتكرر ايضا ان اماما في مسجد من المساجد اه اعطي اجازة لمدة اسبوع او عشرة ايام وبيته كان في في حرم نفسه
30:38امامة في اجازة هذا الامام تولى المؤذن او يعني رجل اخر انيب منابه فكان لا يخرج الى الصلاة الامام يعني فلما سئل بذلك قال انا مجاز فالإجازة اذا تتناول الاجازة عن الامامة والصلاة
31:03واداء هذه العبادة والفريضة يعني هذا معناه ان ائمة المساجد يفترضون انفسهم كسائر موظفي الدولة الذي يصلح سيارات الدولة مثلا لو صلى سيارة فرد من افراز الامة واخذ عليه اجرا
31:30وهو في محله مثلا فهذا يحق له ان يأخذ عليه اجرا وكذلك الموظفون في الدولة لمثل هذه الاعمال المادية يأخذون عليه اجرا اما ائمة المساجد وخطباء المساجد فهؤلاء وظيفتهم اسمى
31:52من وظائف سائر الموظفين في الدولة ليس الذي يأخذ مثلا راتبا لتعليم الناس دينهم ليؤمهم في صلاتهم ليؤذن لهم لتحديد مواقيت صلواتهم وهكذا ليس هذا الموظف كان الموظف مسلا في الضرائب
32:16او في الجمارك او ما شابه ذلك لا يستويان مثلا ابدا فهذا يأخذ تعويضا مقابل قيامه بعبادة هذه العبادة كما جاء في المثال يجب ان يقوم بها يجب ان يصلي في المسجد. نعم. مع جماعة المسلمين. لكن لما اخذ الاجازة والاجازة في عرف اه
32:41نظام الدولة تعافيه من قيام الوظيفة فهو اخذها كأنها وظيفة عادية فلم يخرج الى الصلاة من هنا يعني نستكشف اه قضية خطيرة جدا وهناك امثلة كثيرة تؤيد هذا المثال ان
33:04بعض ائمة المساجد اصبحوا يعتبرون انفسهم كاي موظف في الدولة لا يشعر ابدا بانه يقوم بطاعة وعبادة لله عز وجل وان هذا القائم او هذا المتعبد بهذه العبادة لو لم يعطى فلسا واحدا
33:29على قيامه بهذه العبادة كان ينبغي عليه ان ينهض بها لكنه اذا هو لا ينهض الا من اجل ايش؟ الراتب فهو اذا يأخذ اجرا وبهذا الاجر يبطل عمله كما سمعتم في حديث
33:47الثلاثة الذين تسعر بهم النار يوم القيامة من هنا جاء ذلك الاثر الصحيح عن ابن عمر والذي يجب ان نأخذ منه درسا في الاخلاص لله عز وجل في الطاعة والعبادة
34:07ان رجلا جاء اليه رضي الله تعالى عنه فقال يا عبدالله اني احبك في الله قال اما انا فابغضك في الله قال عجبا انا احبك في الله وانت تبغضني في الله؟ قال نعم
34:28لانك تلحن في اذانك وتأخذ عليه اجرا تصرف في اذانك وتأخذ عليه اجره وقد جاء الحديث الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ارسل عثمان بن ابي العاص الثقفي
34:55اه اماما في بني ثقيل قال له موصيا انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ عليه اجرا لانه نعلم ان في عهد والخلافة الراشدة ان يجعلون للقضاة والمفتين والائمة
35:25يجعلون لهم رواتب فهل ذلك ينافي قوله عليه السلام انفا واتخذ مؤذنا لا يأخذه عليه اجرا هل ينافي قول ابن عمر في مقاطعته ومباغضته لذلك الرجل الذي اعلن له انه يحبه في الله
35:48اما انا فابغضك في الله لانك تلحم في اذانك وتأخذ عليه اجرا هل ينافي توظيف الرواتب لاولئك الائمة مع هذا الحديث وهذا الاثر بان لا يتخذ مؤذنا يأخذ عليه اجر الجواب لا
36:10لان الاجر يتعلق بالذي يأخذه وليس يتعلق بالذي يعطيه فانت اذا اذا جعل لك راتب على وظيفتك الدينية ولك ان تأخذه بشرط الا تأخذه اجرا فاعطاه على عبادتك ومن هنا
36:37جاء ذاك الحديث الذي اشكل على بعض الناس وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم والحديث في صحيح البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
36:58كيف هذا لما كان ظاهر الحديث تنافى مع ما سبق ذكر من وجوب الاخلاص في عبادة الله ومن هذه العبادة اه تلاوة قرآن فكيف جاء هذا الحديث يصرح بخلاف ما سبق
37:17في ظاهر دلالته احق ما اخذتم علي اجرا كتاب الله لما وجد بعض العلماء ظاهر هذا الحديث ينافي تلك الاصول والقواعد التي لا مجال لمخالفتها اضطروا الى ان يفسروا الحديث
37:42على خلاف ما يتبادر لذهن السامع احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله في الرقية بقيد في الرقية وليس في تعليم والتلاوة كما يفعلون اليوم مع الاسف في صراع للموتى والمآتم التي تقام بكل
38:09لكل ميت وفي مناسبات متعددة لا ليس المقصود بهذا الحديث اخذ الاجر على تلاوة قرآن قارئ الان مترو عشرة من القرآن يرجو عشرا من الدراهم او الدنانير هذا حرام لا يجوز
38:28وقد قال عليه الصلاة والسلام تأكيدا لهذا المعنى الذي تأولوه في حديث احق ما اخذتم عليه الا كتاب الله اي في الرقية قال عليه الصلاة والسلام تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به
38:53قبل ان يأتي اقوام يتعجلونه ولا يتأجلونه ان يتعجلون اجره ثوابه في الدنيا ولا يبتغون ثواب تلاوتهم وتعاهدهم للقرآن الكريم في الاخرة اذا النصوص متكاثرة متوافرة موريتانيا على تحريم اخذ اجر مقابل
39:23تلاوة القرآن وتعليم القرآن ولذلك فهذا الحديث لا ينبغي ان يفسر على ظاهره ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اي التربية بكتاب الله ويؤكد هذا المعنى المناسبة التي ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الحديث فيها. وهي ان
39:51قصة معروفة ايضا وهي في الصحيح ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان في سرية فنزلوا على بعض العرب اه وما اقبلوهم ولا اهتموا بهم كضيوف فنزلوا جانبا بعيدا عنهم
40:12ثم قدر الله عز وجل ان سلط عقربا على امير اولئك العرب فلزغته فلم يستطع ان ينام فامر احدهم بان يذهب الى الصحابة وقال هؤلاء من اهل الحضر لعل عندهم علاجا
40:36فجاء الرسول من طرف ذلك الامير وعرض عليه شكوى الامير فاشترط مقابل القائه اياه عددا من النعاج او من الغنم اظن عشر اسبوعوش او اكثر لم اعود اذكر نعم عشرة. نعم
40:57فجاء ورقاه بالفاتحة فيقول راوي الحديث وهو ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فكأنما نشط من ايقاظ كان الرجل كانه مربوط بسبب مرضه فرجع صحيحا كانه لم يمسبس فاخذوا الجعال هذه
41:23مقابل الرقية ليس مقابل سلاب القرآن فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفسهم شيء من الشك والتساؤل ايحل هذا ام لا فذكروا لهم عليه السلام هذا الحديث الصحيح
41:42ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تبارك وتعالى فاذا الاجر بالمعنى الظاهر منه لا يجوز ان يؤخذ اطلاقا في عبادة من عبادات ولكن يمكن ان يؤخذ في عمل يقوم به الانسان
42:03ليس هو يعني ابادة محضة وانما هو عمل عادي. فبهذا التفريق بين الاجر وبين الجعابة وما يضاهيها من معاني تختلف من اجل حل المشكلة ولا اه تتنافى مع التوظيف الذي اشار اليه الاستاذ انفا
42:33غيره السؤال الثاني برضه لكتلة كانت الاجابة عنه يعني بلا لم تبلغ اسماع الاخوان وهم جالسون هل يجوز الاكل في المسجد وهل يجوز صنع الافطار الجماعي في المسجد ان يجوزوا لاول ايش
43:04الاكل الشمال في الافطار وقبل لا هو هو نفسه اي نعم اه يجوز الاكل في المسجد وتتمته وصنع افطار جماعي في المسجد اتخاذ الطعام في المسجد وجعل ذلك عادة هذا لا يجوز
43:25لان المساجد لن تبنى لهذا كما جاء في الحديث الصحيح لكن اذا يعني دفت دفة ونزلت جماعة كثيرة وهم فقراء وآآ بحاجة الى طعام وشراب ولا يمكن انزالهم لسبب او اخر
43:49في دار لضيق الزور يومئذ او في الصحراء او في العراء فيدخل المسجد ويأكلون لهذا الامر العارض اما ان يصير المسجد اه كمطعم ولو في بعض الاشهر كرمضان مثلا وكما يفعلون في بعض المساجد
44:13فهذا مما لم يكن عليه عمل السلف اولا ثم ينافي مبدأ قولي عليه السلام ان المساجد لم تبنى لهذا بما هو في رمضان في المدينة ومكة؟ وهذا كنا اه هل هي مستورة يا استاذ؟ اه السفرة الطويلة العريضة
44:36ما دام انه مسجد فله حكم المسجد لا فرق البحث في المسجد كما كان مسجدا سواء كان في الاسفل او في الاعلى فلا يجوز اتخاذ المساجد بغير ما بنيت له
44:58نعم فران غاز وكل حاجة بالمسجد بوقف المسجد جماعة الدعوة يعني يجوز هذا ماذا يفعلون تعملوا طعام في المسجد وبطفوا في المسجد نعم؟ سبق الجواب انت تؤيد السؤال السابق فجوابه عليه
45:24المساجد بمثل هذا جمع التبليغ جماعة الطيبين لكن ينقصهم العلم الصحيح هل ثبت هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اهل الشام لا يزالون في رباطك يوم القيامة؟ لم يصح
45:50ولو كنت منهم لكن فضل الاقامة في بلاد الشام هذا وارد. اي نعم آآ هل يجوز هل يجوز قضاء رمضان لمن افطر عامدا بعد ان تاب لا يستطيع احد ان
46:19يأتي بعبادة وقتها الشال الحكيم بوقت محزوز اوله واخره فيصلي او يصوم او يأتي بتلك العبادة في غير وقتها المحدد شرعا فمن اتى بعبادة ما في غير الوقت المحدود وعليكم السلام ورحمة الله
46:51وهو اولا لم تبرأ ذمته بذلك وثانيا قد شغلت ذمته ببدعة شرعها من عند نفسه كالذي مثلا وهذا مثال لا يخطر في البال ولكنه ضروري جدا لتنبيه النيام عما اعتادوه مما يسمون بالقضاء
47:24لانه معنى القضاء هو الاتيان بالعبادة في غير وقتها المشروع فما مثل هؤلاء الا كمثل ما يقال في بعض البلاد السورية فلان حج والناس راجعة حجوا الناس راجعة. يا ترى حج هذا
47:46لاحظ وفعلا الان لو ان رجلا لم يقف من قول حج بكل اركان الحج لكن وقف على جبل عرفات في اليوم الثامن او في اليوم العاشر هذا حج ما حجه
48:10لانه عرف يومها هو اليوم التاسع فما بالك بإنسان يأتي بكل اركان هذه العبادة في غير ايام هذه العبادة هذا ما حجك. كذلك الذي يصلي مثلا صلاة من الصلوات الخمس في غير وقتها
48:32او يصوم رمضان في شهر شعبان او في شهر شوال او او الى اخره كل هذه الامثلة ادخل في موضوع قصير جدا لولا ان هناك اجتهادات خاطئة من بعض العلماء
48:52ادخل في موضوع ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله من اين جاءوا بان من تعمد صيام رمضان بدون عذر شرعي فهو يقضيه مثلا من افطر صيام رمضان بدون عذر شرعي فهو يقضيه فيما بعد
49:16هذا لا اصل له ولو جاز لي ان احتج بما لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان
49:34بغير عذر لم يقضه صوم الدهر ولو صامه لكن هذا حديث ضعيف وتقصدت ذكره لانبهكم بانه مع انه يتجاوب مع موضوعنا هذا لكن تحذيرا ان يقال على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
49:57مع صورة هذا الحديث وربما هنا ايضا اما في بلادنا فما تصدر يعني او ما تلقى خطبة في رمضان الا ويذكر هذا الحديث تحذيرا من افطار يوم من ايام رمضان
50:17يعتمدون على ما لا يصح ويدعون اساطيل من الادلة الشرعية تغنيهم عن مثل هذا الحديث الضعيف الضعيف وتفيدهم احكام اخرى غير ما يتعلق بإفطار يوم من شهر رمضان. وليس ما يلتزمونه دليلا ايضا
50:39ايوة. يعني هم يأتون بهذا الحديث ويخالفونه ويكون مثل هذا القضاء اه القصد اذا لا يجوز لمن افطر يوما من رمضان بغير عذر شرعي والاعذار في ذلك معروفة آآ ان يقضي
51:03بل المخرج في ذلك لمن اراد الله له الهداية كان مخرج كمخرج الكافر من كفره. ما هو مخرجه من زلك وليس بعد الكفر ذنب كما يقول العلماء وما جاء في القرآن فبه قوله عز وجل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبذرون
51:29الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فالتوبة اذا سمح الحوبة كل ما كان من حق الله عز وجل ومفروضا في وقت محدد فمن اخل بذلك فليس امامه الا التوبة النصوح. نعم
52:01لا اله الا الله يلا بس بس اخر سؤال نختاره لانه كثير من الاخوان الان آآ هذا السؤال يكثر الحديث عنه ولعله كانت الاجابة الشافية فيه في بعض الاشرطة لكن آآ لا بأس من
52:25اه الجواب عنه هل يجوز تفسير القرآن الكريم بالاعتماد على اللعب على اللغة فقط دون الرجوع الى السنة فهذا سؤال لابد لمن يريد ان يفسر القرآن ان يكون على علم
52:47باللغة العربية في اولا لان القرآن فما هو معلوم لدى الجميع انزل بلسان عربي مبين ولكن هذا لا يكفي لو جاء اعرب الاعراب واراد ان يفسر القرآن بلغته التي بها القرآن نزل لم يستطع
53:14ان يحسن تفسير هذا القرآن الذي نزل ذلك لان هناك في عرف العلماء لغتين اللغة العرفية التي نزل بها القرآن ولغة شرعية وذلك ان الله عز وجل ادخل آآ معاني جديدة
53:43في الفاظ وربما بجمل معروفة قديمة عند العرب فكان الحج مثلا وكالزكاة فالحج لغة هو القصد والزكاة لغة هو تطهير لكن الشارع وضع للفظة الحج معنى هو العبادة التي تعرفونها
54:09التي لا اخل بركن من اركانها لم يكن اتيا بها كذلك الزكاة كذلك الصلاة والصلاة في اللغة دعاء ان الله وملائكته يصلون على النبي لكن الصلاة حينما تطلق فانما تعني
54:29عبادة لها دروسها ولها اركانها الى اخره. ولذلك فلن يستطيعا احد مهما كان عليما باللغة العربية ان يفسر القرآن تفسيرا صحيحا الا بالاعتماد على اللغة الشرعية اللغة الشرعية هذه تؤخذ من مصدرين اثنين
54:55من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا ما جاء بيانه في قوله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهذه الاية تتضمن
55:18امرين اثنين احدهما مبين والاخر مبين فالمبين هو ما انزل على رسول الله من كلام الله الا وهو القرآن الكريم اما المبين فهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
55:40وذلك بسنته التي اه تنقسم الى ثلاث اقسام قول منه عليه السلام او فعل او تقرير فمن لم يعرف اقواله عليه السلام وافعاله وما قرره مما رآه واقعا بين الناس
56:04فهو لا يستطيع ابدا ان يفسر القرآن وسيخطئ اخطاء فاحشة جدا حتى وقع بعض الامثلة في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما اشكل عليهم اه قوله تعالى ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
56:29اولئك لهم الامن واولئك هم المهتدون قالوا يا رسول الله من منا لم يلبس ايمانه بظلم ذلك لانهم فهموا الظلم هنا مطلقا وحقيقة ما من احد بعد الانبياء اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
56:57ما من احد بعد الانبياء معصوم عن ان يقع منه من مثل هذا الظلم المطلق ولذلك خافوا ان يشملهم هذه الاية بحيث انهم لا يكونون مهتدين لانهم قد تلبسوا بظلم
57:22فقال لهم عليه الصلاة والسلام ليس الامر هذا الذي تقولون الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى؟ واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
57:45اذا الظلم المذكور في الاية الاولى هو الظلم مذكور في الاية الاخرى اذا كان اصحاب الرسول عليه السلام اشكل عليه التفسير الظلم في الاية الاولى فسيشكل على من بعدهم ما هو اهون من هذا الاشكال
58:05لهذا لابد لكل مفسر ان يكون ملما في حدوز الاشتصاف بالسنة في اقسامها الثلاثة قوله عليه السلام وكانه وتقريره خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة