سلسلة الهدي والنور {{965}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 965 / 1594
30:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الاشكال الذي يرد على هذا الحديث عند بعض الناس ليس اشكالا علميا وانما هو اشكال عاطفي هذه العاطفة تحمل بعض الناس الى ان يتكلفوا الخلاص من دلالة هذا الحديث كيف يا اخي
0:26ام محمد صلى الله عليه واله وسلم سيد البشر كيف يكون في النار اه يجب ان نتذكر الان ايه وهو حديث الاية فلا انساب بينهم ولا يتساءلون والحديث من بطأ به عمله
0:54لم يسرع به نسبه ان بطأ به عمله لم يسري به نسبه في بيت شعر من يحافضه بقول ان الاسلام رفع من شأن فارس من شأن سلمان وهو فارسي وخط من شأن ابو لهب وهو قرشي. ليه؟ هذا كافر وليس مؤمن
1:22اذا فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه الشبهة التي ترد على بعض هؤلاء العاطفيين انه ام الرسول عليه الصلاة والسلام ووالد الرسول
1:43ماتوا قبل بعثته وهذا كلام صحيح اذا كيف يعذبان كيف يكونان من اهل النار يفصحون ويصرحون ان الذين كانوا قبل الرسول هم من اهل الفترة واهل الفترة لا يعذبون هنا الان
2:10الدقة في الموضوع اهل الفترة من هم الفترة هم الذين لم تبلغهم دعوة الرسول لكن اهل الفترة ليسوا هم الذين لم يأتهم رسول وارجو ان تفرقوا معي بين الامرين الفترة هم الذين لم تبلغهم دعوة رسول
2:44وليس اهل الفترة هم الذين لم يرسل اليهم رسول. نعم هل يظهر لكم الفرق بين تعبيرين؟ هذا هو نحن المسلمون اليوم هل جاءنا رسول؟ نحن مسلمين في القرن هذا ما جاءنا رسول لكن جاءنا دعوة الرسول
3:10اه فاذا اهل الفترة ليس من الضروري ان يأتيهم شخص رجل لكن مهم ان لا تأتيهم دعوة رجل فاذا وجد هناك في كل زمان وفي كل مكان قوم لم تبلغهم دعوة رسول فهم اهل فترة
3:34وليس لم يأتهم رسول بشخصه فنحن ما جاءنا رسول بشخصي. الرسول قال لا نبي بعدي بعد محمد ما في نبي لكن الحمد لله دعوته وصلت الينا نحن وصلتنا ترى من كان في القطب الشمالي
3:56والقطب الجنوبي اليوم عند من يدرسون الجغرافيا والارض كروية في قطبين قطب شمالي قطب جنوبي يا ترى الا يوجد هناك ناس ما سمعوا عن اسلام ولا عن نبي اسلام شيء
4:13ممكن هذا هدولا هالفترة. اما نحن لسنا من اهل الفترة. نحن جائتنا دعوة الرسول هاي القرآن هاي السنة والحمد لله الان هل العرب في الجاهلية بغض النظر الان عن ذات الموضوع
4:33هل العرب في الجاهلية لانه اهل فترة ان جاءتهم دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسماعيل عليه الصلاة والسلام. جاءتهم ولى الكعبة التي هي اثر تاريخي بالنسبة الاثار و اللي بكتبوا الاثار
4:56الكعبة تكاد تكون يعني اقدر اثر على وجه الارض اتفضل فهذه الكعبة المشرفة بتشريف الله اياها انما بناها ابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل كما في القرآن. نعم. واذ يرفع ابراهيم بيته اسماعيل الى اخره
5:24ثم توارث العرب هذه العبادة عن ابيهم ابراهيم عليه السلام الى زمن الرسول كانوا يحجون وكانوا يعتمرون وهذا معناه انهم كانوا على شرع وكانوا على رسالة اذا هم ليسوا اهل فترة
5:49اه فمعارضة الحديث هذا وما في معناه من احاديث اخرى كقوله عليه السلام كما في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله
6:08اين ابي قال في النار رجع السائل حزين انه طبيعة الحال يحزن الانسان على ابيه فناداه الرسول عليه السلام وقال له ان ابي واباك في النار لانه يقول مين انت
6:32بالنسبة الي ومن ابوك بالنسبة لابي لا شيء تذكر لا انت ولا ابوك مع ذلك ابي انا وانا سيد البشر فهو في النار لماذا قال عليه الصلاة والسلام وهذا من احاديث التي
6:54اؤكد ان العرب قبل بعثة الرسول لم يكونوا من اهل الفترة سأله سائل عن ابيه ايضا فاجابه بجواب غير الجواب السابق. الجواب عام قال له حيث ما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار
7:22حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار حديس ثالث ورابع من هو مهران ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يوما على بغلة لهم وحوله اصحابه وهي تمشي واذا به شمست
7:47طردت به فنظر الرسول عليه السلام واذا به يجد قبرين فسأل من حوله متى مات هؤلاء قالوا في الجاهلية يعني قبل بعثتك يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام لولا ان تداخلوا
8:12لاسمعتكم عذاب القبر يعني يدون اتنين تعليمات في الجاهلية البغلة سمعت عذاب القبر فشمست وهربت ولولا قال عليه السلام ان تدافنوا اي لولا اني اخشى انني اذا اسمعتكم عذاب هذين
8:38الذين ماتا في الجاهلية في الشرك وفي الضلال لولا اني اخشى اذا اسمعتكم عذابهم ان تموتوا رعبا وخوفا بحيث لا يبقى منكم احياء يدفنون الاموات لاسمعتكم العذاب فاذا هذه الاحاديث متواترة على موضوع
9:01ان الذين ماتوا قبل بعثة الرسول عليه السلام ليسوا من اهل الفترة لان اهل الفترة لا يعذبون هذا اولا ثانيا ما ذكرناه من توارثهم عن ابيهم ابراهيم عليه السلام بعض العبادات ومنها الحج والعمرة بل والتوحيد
9:24حيث كانوا يطوفون ويقولون كما يقول المسلمون اليوم ولكن كانوا يضمون ضلالة من من ضلالة طيب كانوا اذا طافوا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا كان الرسول يسمعهم كان يقول لهم قط قط
9:52يعني لا تزيده قولوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك. شو كانوا يقولوا هن الا شريكا تملكه وما ملك الرسول يقول له قط وقفه يعني لا تزيده لانه هذا اشراق
10:09فاذا العرب في الجاهلية ليسوا من اهل فترة وانما هم بلغتهم دعوة التوحيد دعوة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام فلا يجوز اذا للمسلم الا ان يسلم تسليما لهذه الاحاديث الصحيحة ويقول
10:33كما قال عليه السلام في بعض الاحاديث الصحيحة حينما رجعوا من غزوة ومعهم اسرى من الكفار رجالا ونساء وهي ورأى الرسول واصحابه امرأة ابحث متلهفة على رضيعها فلما وجدته اخذته وضمته الى صدرها
11:07فقال عليه السلام اترون هذه ورحمتها لي وولدها قال لله ارحم بعباده من هذه بولدها هذا الله اذا حكم على ناس بالعدل انهم يستحقون النار فليس لنا ان نكون ارحم من
11:31من ارحم الراحمين هذا هو الضلال المبين حقيقة ولذلك فما ينبغي للمسلم الا ان يحقق ما سبق انفا واختم هذا الكلام بقوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون
11:55نداوم الخير من امرهم. ليس لنا الخير في هذا لكن لكن ختاما اقول نحن لا نستحسن اثارة هذا الموضوع. جزاك الله خير. نعم نحن لا نستحسن اثارة هذا الموضوع لانه يمس عواطف كثير من الناس الذين ينطلقون على غير علم
12:21لكننا اذا سؤلنا وجب علينا ان نجيب لان الله عز وجل اخذ على كل من كان عنده من العلم اخذ عنه منه العهد والميثاق ان يبين العلم ولا يكتمه كما هو في نص القرآن. والرسول اكد ذلك بالحديث الصحيح
12:46من سئل عن علم فكتمه الزم يوم القيامة من نار نعم ايش عندك اسيدي هنا اللمس للمرأة الاجنبية قضية اخرى يعني في بعض الناس واحنا يشهبون علينا هم يعني يريدون ان يثيرون العامة
13:08فلو مثلا سئلنا مثل هذا السؤال ولم نجيب من باب انه نعرف اه نواياهم يعني لا من باب كتم العلم. الا يجوز هذا؟ يختلف الامر من موضعه الى موضع ولا يصح ان يعطى جواب عام
13:25نعم اللمس ده ائمة بالنسبة لنفس المرأة الاجنبية يقولون بانه ناقض للوضوء بعد ما يقول به الشافعي والاحاديث الصحاح عائشة تقول بخلاف ذلك. كان عليه الصلاة والسلام وقبل احد نسائه ولا يتوضأ
13:46ويصلي في قيام الليل كده ويمس السيدة عائشة ولم يتوضأ وعندئذ كان يذكرون انه عندما جاءه الشافعي كان في يعلم في مصر عندما انتقل من بغداد الا مصر جاءه معبد محدث ابن لبانة كذا
14:06تقول له رأيت في تقول انه ناخد للوضوء المس المرأة الاجنبية كذا. وهذا يخالف الصحاح ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فقال له من انت؟ قال له معبد ابن
14:19قال له لم يسبق لي معرفة بك قديما. ولكن انصح ما تقول وقول ما قاله رسول الله طيب ما هو سؤالك الان؟ فاريد مثلا هذه ما دام انت على علم بالاحاديث
14:36كما قلنا بالنسبة للموضوع السابق التمسك بهدي الرسول عليه السلام هو الهدى والنور والقول بانه ينقض او لا ينقض هذا مما اختلف فيه العلماء وفي المسألة ثلاثة مذاهب اه مذهب الشافعي
14:59الذي يقول بانه لمس المرأة ينقض وضوء مطلقا اي سواء كان بشهوة او بغير شهوة ومذهب الامام مالك والامام احمد انه ان مس بشهوة نقض والا فلا ومذهب الكوفيين ومنهم ابو حنيفة
15:27النعمان ابن ثابت واصحابه رحمهم الله جميعا يقولون المس لا ينقض الوضوء الا ان تحرك منه شيء وهذا المذهب هو الذي دلت عليه السنة والاحاديث التي انت ذكرت بعضها منها تقبيل الرسول عليه السلام
15:52لبعض نسائه حتى السيدة عائشة لما روت الحديث روته غير موضحة من المقصود بالتقبيل فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه امة يقوم الى صلاة ولا يتوضأ
16:15فقال لها عروة ابن الزبير وهو يكون ابنه اه اختي عائشة اي ابن اسماء بنت ابي بكر عائشة بالنسبة اليه خالته فلذلك كان بينه وبينها من الدالة ما سمح لها بان يقول لها
16:40وهل هذه الا انت هل هذه الا انت لانها كانت احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يخفى على الجميع ان اللمس قد يكون بشهوة وقد يكون بغير شهوة
17:02اما تقبيل الرجل لزوجته فلا شك ان تقبيله اياها غير تقبيله لامه ولاخته فتقبيله لامه واخته تقبيل مودة واجلال واكبار واحترام اما تقبيله لزوجته في معنى ثاني اي بشهوة ولذلك
17:26هذا الحديث هو الذي يقضي على كل الاقوال دواء الذي اطلق ان التقبيل ينقض او الذي قيد انه اذا كان المس بشهوة نقض يأتي الرد عليه مباشرة بحديث تقبيل الرسول عليه السلام لعائشة ولغيرها
17:51ثم يقوم يصلي ولا يتوضأ الامام الشافعي رحمه الله حجته في هذه المسألة قوله تبارك وتعالى اولى مستم النساء وهو فسر اللمسة في الاية بالمعنى الظاهر هذا اللفظ لكن وهنا لابد ما نلفت النظر
18:21انه يجب ان اتمسك في تفسير الايات والاحاديث بما عليه السلف فعلي ابن ابي طالب وعبدالله بن عباس فسروا المس هنا بالجماع وقال ابن عباس خاصة بان الله عز وجل يفني
18:46يعني ما بيصرح او لامسته ما بيقول او جمعتم لانه كلمة اللمس انعم لطيفة جدا فهي تعني هنا الجماء ولا تعني مجرد هذا اللبس الاحاديث التي وردت هي تفسير وتأييد لابن عباس وغيره من الاصحاب الذين فسروا اللبس هنا
19:11بالدماء ومن هنا قال تعالى مخاطبا الرسول عليه السلام بقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فرسول الله صلى الله عليه وسلم يبين للناس ما انزل الله عليه
19:33تارة بقوله تارة بفعله تارة بتقريره فهنا قال في الاية السابقة او لامستم النساء عربية يمكن تفسيرها بتفسير الامام الشافعي يمكن تسيير لتفسير الجمهور اي الجماع. وعلى ذلك قول ابن عباس وغيره
19:56الما جاءت السنة العملية تبين ان هذا اللبس لا ينقض الوضوء. اذا لابد من تفسير الاية بان اللمس كناية عن الجماع ولابد بهذه المناسبة واريد ان انهي هذه الجلسة بهذه الفائدة وهي
20:21كبيان بدليل ان القرآن لا يجوز تفسيره الا على ضوء السنة قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الان ولو انكم مثلا لستم متخصصين في علم اللغة
20:47وفي علم الشريعة لكن الحمد لله انتم عرب يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. شو معنى الاية كل ما بتريده تقوم تصله لازم ايه تتوضوا فاغسلوا وجوهكم
21:04لكن الواحد منا بكون متوضي طلينا ديك الساعة المغرب وصلينا العشاء ايضا بوضوء العصر. اه فاذا قمنا صلينا المغرب وصلينا العشاء وما طبقنا الاية شو معنى الاية اذا؟ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
21:29هنا السنة بقى تبين وتوضح اي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة وانتم على غير طهارة اتى فاغسلوا وجوهكم من اين جئنا بهالجملة هاي؟ من السنة اكاد فقد كان الرسول
21:48يصلي خمس صلوات بوضوء واحد هكذا جاء في صحيح مسلم اذا السنة القولية كالسنة الفعلية هي التي توضح للمسلمين معاني الايات القرآنية. فاذا قول تعالى او لامستم النساء ما بجوز يتفسر عربية فقط
22:11لابد ما نضيف اليها سنة الرسول عمليا كل الشاهد الاخير اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. عربية اي كل ما قمتم من الصلاة فتوضأوا. لكن الشرع مو طيب كيف؟ ها اذا قمت الى الصلاة وانتم على غير طهارة فاغسلوا اي فتوضأوا
22:34وبهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين. فضيلة شيخنا قراءة الجر غاية الابتسام يلا محمولة على مدار اخوانا او المسخية ايوا ايوا ضب اغراضك يا ابوي انا كنت اسمع لما
22:57معقول يعني لمس المرأة الاجنبية لا صرخة لا فرق بين لبس المرأة اجنبية او زوجته الحلال. اي نعم يعني من يقول بان اللبس ينقض وضوء حتى لو لمس حلاله وزوجته لابد من الوضوء
23:19لكن هو يمكن ما قصد هذا التعديل اه ليس هذا من المحارم على كل حال ربنا اراحنا بالسنة والحمد لله رب العالمين. كيف ببيع الهواتف اه وبعينة جيدة وهاي العيلة في السوق ما هي ماشية
23:45ايش المطلوب؟ العينات التجارية وفي باوها يعني احيانا بكون مثل الفلفل الاسود معه اصباغ وهو مش مادة الفلفل فهذه بيعة الها بكون غش ولا مش غش؟ غش جزاك الله خير
24:04ما تقويك يا شيخ اهلا وسهلا طيب منزل الشيخ الالباني؟ نعم بارك الله فيك. مين اللي بيتكلم؟ هو. ها؟ هو هو. الشيخ؟ ايوا. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. وفيك يا
24:20آآ وصلنا احنا من من ناعور من عند الشيخ غازي. ايوه آآ احنا في رمضان كنا معتمرين نعم. بفضل الله الحمد لله. الحمد لله. بعدين العمرة اجتمعت مع شباب مغربيين. ايوه. وحملوني السلام الك من المغرب
24:43والسلام امانة. جزاك الله خير. بارك الله فيك اذكر لك اسم الشخص اللي اه بعت لك سلامة من المغرب؟ تفضل. بارك الله فيك جزاك الله كل خير ايه الو. الو. معك بس اه افتح الورقة. اه طيب. تفضل. بارك الله فيك يا شيخ. وفيك يا اخي
25:07اه الشيخ اللي راسلك السلام من المغرب العربي اظن الراقص اسمه الشيخ الكلاب عباس الكلاب عطار عباس ايوة عباس هم يقولوا له الاقلاب عباس. اه نعم. من المغرب العربي. طيب يا اخي تونس السلام امانة الك ابلغك اياه بس ارجع للاردن. جزاك الله خير
25:39لله رب العالمين. واقول لك عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. وفيك بارك وشكرا. ممكن اسألك سؤال سيدي الشيخ تفضل. بارك الله فيك. اه بدنا نسألك سؤال عن المخدرات. نعم
25:56اه اه هل هي اه في البعض بيدعي انها حلال وفي البعض بيحرمها. لانها من الخبائث. نعم. فما حكم الدين فيها؟ بارك الله فيك. جزاك الله كل خير اظنك يا اخي انت تعلم
26:11ان المخدرات اليوم مشكلة العالم الكافر وبعض العالم الاسلامي ايضا بسبب الاضرار التي تلحق المدمنين لها. اليس كذلك؟ نعم نعم بارك الله فيك. اذا كان كذلك وباعتبارك او بصفتك مسلما
26:36فانت تعلم قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا ضرر ولا ضرار. وحينئذ فالذي يقول لك بانها مباحة فهو اما جاهل واما مغرض وقد تجتمع المصيبتان في الواحد نعم
26:58وبس. بارك الله فيك جزاك الله كل خير. واياك ان شاء الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ذكرني يا شيخ بامانة واحد اسمه ابو الشهيد. لقيت فيه باكستان. ما شاء الله. حملني امانة ابلغك
27:13عليك وعليه السلام ورحمة الله ذكرني الله يجزيه خير. كيف بتحصله اه الاخوان والله بدا مراجعة في عندك في عندي قصدي لو بدك اياه عشان اجيب لك لا لا بس انت اتصل معي هاتفيا وبعدين
27:37لكل حديث حديث اهلا وسهلا هل انت يعني لك عندي شيء لا ايش انت بدك مني لانه اللي طلبته اه وانه دائما مرتفع غالي جدا. فلذلك انا اه يا اما بتوخذ المال الان
27:57يا اما انا اجيب لك اياهم ان شاء الله. على راحتك. لراحتك انت. ما في عجل. قال لي بتيسر لك بفضل الله عز وجل. خير اخونا في الله كندا مراد
28:11عم احمد مرض اسمه؟ محمود مراد. واحمد مراد هل بالامكان يا شيخ؟ اعطيني الرسالة انه في عندي لجنة باللغات لا هو مبارح اتصل معي هو تنازل عن لرئاسة الجمعية. مش مسألة رئاسة. وقريبا
28:30فيسافر للرياض. ما شاء الله. يتكلم معي. متى بده يسافر اه ما حدد لي بس قال لي انه هو اليسار المسؤول في الجماعة غيره. المقصود ليست عشان اللجنة هناك. والله. لا هو عشان الارشاد يعني يدلني على
28:47بس ما اظن يعني الان هو يسوغ له لا لانه عنده المعارف المقصود المعارف اللي هناك نعرف يعني بدي احكي مع الشيخ من غير هذا الوضع التلفون وبتوخد منه الجواب ان شاء الله خلص مش مشكلة. اخر الوضع. فلذلك بنرتب عشان لو رسالة صغيرة
29:09اي الله يزيدك. اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلين اللهم تفضلوا انتم اهلا وسهلا. السلام عليكم. شرفتني. الله وبركاته. وعليكم السلام. وعليكم السلام. دعواتكم شيخ. موفقين لكل خير. زورونا شيخنا
29:36عليكم. ان شاء الله. الله يكرمك. ان شاء الله قريبا ان شاء الله السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام نعم وعليكم السلام ما حكم الاستراحة؟ سنة سنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة