سلسلة الهدي والنور {{942}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 942 / 1594
27:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اقول انا كذلك اذا عرف سبب ورود الحديث تجلى نصف المعنى والباقي من النواح هذا الحديث له سبب ورود ومناسبة ورود اذا ربطنا بين هذه المناسبة وبين قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة بهذه المناسبة
0:28تقطع في الهوة السحيقة تفسير البدع من سن في الاسلام ايوة من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة ما هو السبب؟ سبب وروز الحديث كما جاء في صحيح مسلم من رواية جرير انا بستأذن عفوا بامان الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
0:54من آآ قال عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة كما جاء في صحيح مسلم من رواية جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:17لما جاءه اعراب مجتبي النمار متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضار فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجهه ثم قال عليه الصلاة والسلام اه ذكر الاية
1:49يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه السلام تصدق رجل بدرهمه
2:12بديناره بصاع بره بصاع شعيره فانسل رجل من الحاضرين ليعود من بيته يحمل في طرف ثوبه ما تيسر له من الصدقة. ووضعها امام الرسول عليه السلام فكأن الاخرين كانوا نياما
2:36فايقظهم بعمله كل واحد منهم ذهب الى الدار وجاء بما تيسر له من الصدقة قال جرير فاجتمع وعليكم السلام. فاجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصدقات كامثال الجبال
2:58ثم قال من سن في الاسلام سنة واحدة ما في بدع لابد ان يكون كلام الرسول بمثل تلك المناسبة في تناسق في تجانس من افتدى لا يمكن هناك بدعة ولا بدعة ما هو الا الصدقة
3:21لكن هناك بدعة لغوية وهي فكه الطريق ذهب رجل الى بيته هذا سن طريقا فتح طريقا هذا الطريق لا يوصف بالحسن ولا بالقبح وانما باثره ماذا كان الاثر؟ ان الناس اتبعوه على هذه الصدقة. وكتب له اجرها
3:49اي من عمل بها من اولئك الناس فاذا الحديث يحض على احياء السنن وليس على تشريع السنن. عفوا تشريع البدع وانما على احياء السنن واماتة البدع هذا الحديث في الواقع حديث عظيم جدا
4:12لكن بتفسيره المنحرف عن دلالته الصريحة صار حجة المبتدعة بيقول لك يا اخي هي بدها حسنة والرسول قال من سن في الاسلام سنة الله اكبر الله المستعان اظن بهذا يتم الجواب ان شاء الله. بارك الله فيك
4:34وفي تفضل شيخنا ممكن مثلا يجتمع عشر اخوة كل واحد يدفع خمسين دينار الجمعيات مثلا هذا مثلا بكون مبلغ خمس مئة دينار. يعطى هذا في البداية ثم هذا ثم هذا. هل شيخنا هذا العمل مشروع؟ نراه مشروعا
4:58لانه اه سيترتب من ورائه غرر ويترتب وراءه قمار مثلا عشرة اشخاص. نعم اه تشاركوا كل انسان منهم بيدفع مية دينار في اخر الشهر اول واحد اخد الف دينار اه؟ نعم
5:26لامر وما اكثر الامور العارضة ولا مقابل ماذا اخذ الف دينار مقابل مئة والاخرون خسروا. وهذه المقامرة ولذلك ما يجوز هذا من باب يعني اه لو بدي قول لي سؤال الجواب
5:52لكن مع الجواب السابق كان بناء على السؤال السابق. طيب. شيخنا هذا التعاون تفضل لو ايه نعم شيخنا بقول هذا تعاون يعني ما في يعني مثلا اه خسارة وربح. كل واحد يعني مبلغه رايح يرجع له ولكن
6:08هذا الان وهذا بعد شهر بعد شهرين بتراضي الجميع ويعني موافقة الجميع طيب اسألك لا انت. تفضل الا يمكن ان يكون للنفس حظ في مثل هذه المشاركة كلها صريحة من اي من اه انا مثلا اشترك معك وزيد وبكر عشر اشخاص
6:34لما قبضت الالف دينار ولا هادا ربح في اقرب طريق وليت الادوار ممكن يصير هذا ولا مش ممكن؟ نعم ممكن طيب سد الباب طب فاذا لم يحصل كان ثقات الاخوة
6:48سد الباب. ايه باب سد الزراعي وين انت؟ نعم الله يجزاك خير. اها. ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. نعم ما يجوز هذا. طيب مسألة اخرى شيخنا اه شيخنا بعض الاخوة مثلا تأتيه اموال صدقات وزكاة
7:05اه معلوم شيخنا انه مثلا اخونا هذا يعني عنده عائلة ثلاث اربع نقاط راتبه مئة دينار لا تكفي لخمسطعش او عشرين الشهر وهو على التزام ويعني عفيف ولا يعني يسأل الناس الحافة ولا يطلب من احد ولا احد يعلم فيه
7:21وبعض العائلات اه يعني محتاجة اكثر منه لكنه ممكن يأتيها من مصادر اخرى فلو الانسان بدا اخوانه اللي يعني بعتقد بانه محتاجين الى قليل من المال اعطاهم من اموال الزكوات. مع العلم انه غيرهم احوج منهم
7:39يعني هل يعني هو فعله هذا يكون طيب للاخوة اللي يعني فيهم نحسب فيهم صلاح وفيهم خير. في ناس صار في تناقض لانه قلت في الاخرين يمكن يجيهم من جهات اخرى
7:57ممكن ما يجيهم ها على كل حال فالانسان الموكل بتوزيع الزكاة هو يجب ان يكون امينا بلا شك ويجب ان يكون حكيما فيضع زكاة في مواضعها بحيث انه يتصور انه هذه الاموال الزكوية اذا صح التعبير
8:35يا مالها مالو ماذا يفعل به؟ نعم. ايعطي هذا الذي تقول انه ملتزم وصديق معروف وفقير وعائلة والى اخره ولا يعطي الاخرين او الاخريات اللاتي لهم او يمكن ان كلهم مورد اخر ماذا يفعل هو لو كان هذا المال
9:05لنفسه ها هو الذي يطبقه واضح؟ ومرفوعا بعد هذا لا اثنى عليه بطبيعة الحال ولا عتب المنطلق الذي ننطلق منه الى هذه النتيجة هو قوله عليه السلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
9:30ما يحب لنفسه اخوك اعطاك زكاة ما له لكي تضعها في مكان مشروع انت اذا كان عندك هذا المال تضعه في يد فلان وليس في يد فلان او فلان. اذا افعل ما
9:50تحبه لنفسك افعل لاخيك المسلم وحينما يراعي الانسان هذه القاعدة اه سينجو من من مزالق كثيرة للنفس حظ وهذا هو جوابك تفضلوا اهلا وسهلا التفصيل التفصيل هناك يعني يألف لك رسالة بهالجلسة
10:25اذا بارك الله فيك ما دام قرأته وقل لي شو عندك اشكال اجاوبك عنه اما نفصل لك الان كما شو عندك اشكال؟ الاشكال ايه انا انا بفهمك الذهب المحلق هو السوار
10:56وهو الخاتم وهو الطوق المعلق في العنق اه لعلك الان وضح لك الامر ان شاء الله هذا هو التفصيل اللي بدك اياه؟ بسيطة لا ان السنة لا تكون في الدين يعني في العبادات وما العبادات ممكن تكون باشياء مدنية مثلا زي موضوع صدقة موضوع فتح طرق موضوع تصميم
11:30عمارات وموضوع كذا ها هو اذا لاحظت بارك الله فيك التفسير الاول موجز احيا. احيا اه اه انت ذكرت انه احيانا بس لو لاحظت هذا فهو يثمن لانه هو ما راح يجيب شي من عنده. ايوة
11:48يعني فتح موضوعها يعني لا انا قلت الصدقة بمناسبة وروز الحديث. اها. لكن معنى من سن اهم من ذلك والكثير. مزبوط يعني يشمل حتى العبادات المحضة اماتها الناس فاحياها هل له فضل يسمى؟ الله اكبر. يسمى سن احياها صحيح. لكن النبي سمى ثم الطريق الى هذه السنة. ايوا
12:15كيف طب مثلا بيكون مثلا الموضوع موضوع نظام المرور هو مفصل قبل مثلا خمسين سنة ما كانش مدمروه. هذا يسمى سنة اسمها حسن او طرق او عمارات هذا داخل في مراعاة مصالح الامة
12:35هذه امور عادية تنظيمها يوتر على الناس متاعب ومشاكل هذه بلا شك لكن هذه كما لاحظت انت الامور العادية. ايوه ليس في التعبدية. نعم. لكن الحديث اهم من ذلك والدليل وبناء ادلة على ذلك قوله عليه السلام
13:00من دعا الى هدى هدى كان له اجره واجر من تبعه الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجره شيء من دعا الى هدى ولذلك كان من اه اوساط الغرباء
13:24والذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالجنة حينما قال ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبى لمن الغرباء قلت بشرهم بالجنة لماذا لان طوبى كما جاء في احاديث صحيحة
13:53تاجرة في الجنة يمشي الراكب المسرع تحت ظلها مئة عام لا يقطعها اذا هذا من معاني من تفسير قوله تعالى فطوبى لهم وحكم طوبى يعني الجنة فيها هذه الشجرة الرسول صلى الله عليه وسلم
14:21وصف هؤلاء الغرباء الذين لهم طوبى بصفتين اثنتين صفة عامة واصفة خاصة الصفة العامة تشمل كل المسلمين حتى العامة اذا صدق فيهم الوصف المذكور وهو كما قال عليه السلام فطوبى للغرباء
14:55قالوا يا رسول الله من هم الغرباء قال ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعه فناس صالحون قد يكونوا علماء قد يكونوا طلاب علم قد يكونوا من عامة المسلمين
15:16دول يصالحون ولذلك كنا معنا عام وبهمني انا المعنى الثاني خاص نعيد مرة اخرى من هم الغرباء قال هم الذين يحيون من سنة ما افسد الناس من سنة من بعد
15:38الاحياء اذا يشمل كل عمل خيري سواء كان عبادة محضة او امرا يفيد المسلمين من امورهم العامة. جزاكم الله خير الجمع في مكان ما يلحق حكم صلاة الجماعة فيه هذا تسجيل ما سجلته المشرقة
16:32الجمع في مكان ما يلحق حكم صلاة الجماعة في ذاك المكان فان كانت الجماعة في ذاك المكان واجبة جاز الجمع وان كانت الجماعة في ذاك المكان غير واجبة وغير الواجب اما ان يقال
17:01انه يعني غير جائز والذين يجمعون يجمعون هناك يكون اثمينا او ما هني اثمين جمع جائز لكنه غير واجب فإذا الجمع يكون مع الجماعة الواجبة هذا الكلام في ظني مفهوم لكن
17:32يحتاج الى زيادة توضيح وبيان. بمثال بسيط الجمع فيه شركة من الشركات في غرفة من الغرف اللي هناك الان انا اطبق ذلك الكلام الذي اجملت انفا وقلت انه ظاهر لكن يحتاج الى توضيح
18:06صلاة الجماعة في هذه الشركة اما ان تكون جائزة او غير جائزة فاذا كانت غير جائزة الجمع وغير جاهز لا واضح نأتي بالتقسيم الاخر ان الصلاة في تلك جماعة جائزة
18:31ونقول اذا كانت جائزة فهل هي واجبة ام غير واجبة فاذا كانت واجبة جاء الجمع. واذا كانت غير واجبة بل جائزة فالدم غير وارد ايضا النقطة هاي تحتاج الى شرف
18:54فاقول متى تكون الجماعة واجبة في تلك الشركة ومتى لا تكون اقول اذا لم يكن هناك مسجد قريب يشمل الاذان العادي مش بمكبر الصوت اي هو ليس بعيدا عنهم بعدا
19:19لو اذن المؤذن على ظهر المسجد اذانا عاديا لا يسمع اذانه فاذا كان يسمع اذان مثله وصلاتهم جماعة في الشركة غير جاهزة لانهم اخلوا بالواجب اجابة نادي الله واذا كان ليس حوله مسجد
19:42فحينئذ تكون صلاتهم جماعة في الشركة واجبة وبالتالي تكون آآ يكون آآ جمعهم جائزا الهنا واضح الى هنا واضح. نعم. اسمع لانه بقي شيء اخير وهو اذا كان الجمع في ذلك المكان يتطلب خروج الموظفين
20:09الى الهواء الى الشمس الى برد الى الثلج الى اخره ليجمعونا والا فلا يعني مثل بعض دوائر الدولة بينتقلوا من غرفة لغرفة لغرفة ما بيخرجوا للهوى اطلاقا ولا يتعرضون لبرد ولا لمطر ولا لاي شيء
20:35ونفترض ان صلاتهم الجماعة من النول جائز لانه ليس عندهم مسجد قريب او لا لا يجوز لهم الجمع لانه الجمع ما هو المقصود فيه مقصود فيه تحصيل فريضة الجماعة بتوفير مشقة التعرض للمطر او
21:00ثلج او للبرد او نحو ذلك هؤلاء ليسوا كذلك الى نظرت الى هذه المجموعة من الشروط حين تعرف متى يمكن الجمع بالشركة او في الدائرة ومتى لا يمكن اظن الان
21:21هاد اللي كان في بالك من السؤال طه هذا عاقبة الصابرين. الله للكشف تعرضهم الى الى غرامات وغرامات من الشركة نفسها او اشياء تأديبية والمجي القريب اذا خرجوا قد يؤذوا
21:44في سبيل الله في سبيل الله ان انت الا ست اندميتي وفي سبيل الله ما لقيتي هذه حجة يا استاذ داحضة المفروض في كل مسلم ان يطيع الله اكثر من ان يطيع عباد الله
22:11قد يكون في شركة لا يسمح للموظف في صلاة الجمعة هل تسقط عنه الجمعة لا تقول معي لا طبعا لا يقول معي ايضا صلاة الجماعة كذلك وعليكم السلام لانه الحكم
22:29في صلاة الجمعة والجماعة من حيس النصوص الشرعية واحد الحكم واعي وان كان الاخلال بترك صلاة الجمعة اشد لكن الحكم واحد ما هو الحكم الواحد ان الاية الكريمة اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
23:00لكن عنا متله في الحديث جاء رجل اعمى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله ان داري شاسعة وفي طريق الاشجار والاحجار وليس لي قائد يقودني
23:18فتجد لي رخصة في ان ادع الصلاة مع الجماعة قال له في اول الامر ثم قال له اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجبك اذا كان الضرير امره اجب فاذا البصيريين من باب اولى
23:43هذا حكم صلاة الجماعة ارتقى ما حكم صلاة الجمعة في شيء اخر وهو مهم جدا جاء حديثان هادو ما من حديث عبدالله بن مسعود والاخر من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما
24:10اه يعطي وعيدا واحدا احدهما فيمن تخلف عن صلاة الجمعة والاخر في من تخلف عن صلاة الجماعة بوعيد واحد. حديث ابن مسعود يقول لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس
24:35ثم امر رجلا فيؤم الناس في صلاة الجمعة فاحرق عليهم بيوتهم هذا حديث ابن مسعود صلاة الجمعة. اما حديث ابي هريرة فقال لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيحطب حطبا
25:01ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة ااحرق عليه بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين لا شهدها اي صلاة العشاء صلاة العشاء وفي الجمعة. حكم واحد
25:27ترك بيوت المتخلفين عن صلاة الجمعة خرق بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة ولو صلاة الفجر. اذا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم مرمتين قدم الشاب في هالظلفين اللي تحت. بيرموهم عادة
25:55يعني كناية عن لو وجد مصلحة مادية حقيرة في المسجد بيحضرها اما اي بيحضر صلاة الجماعة. اما يكسب فضيلة سبعة وعشرين درجة ما بيهدرها فهو زاهد في الاخرة طمعان في الدنيا وفي الحقير منها
26:18عليكم ورحمة الله وبركاته واياكم ان شاء الله سؤال بعض اهل العلم يقولون القضاء والكفارة لمن اتاه رمضان اخر وعليه قضاء سنة الكفارة اولا لا اصد لها والقضاء لا اصل له الا لمعذور
26:48فان كان معذورا قضى ولكن ينبغي ان نلاحظ وجوب الاسراع بالقضاء لان الاجل لا يدري متى يأتيه اما انه اذا تأخر في القضاء هذي مع القضاء كفارة اعتقد يا شيخنا
27:08بعيدة عن الصحابة هي اثار لكن هذه الاثار على قسمين قسم يصرح بمن كان معذورا في افطاره فهذا يقول بانه اذا جاء رمضان الثاني ولم يقضي فعليه القضاء مع الكفر
27:35بس ومع حديث ما في. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة