12 4 2015 الرسالة للشافعى للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين طيب اقرأ من لا يقرأ في الرسالة تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04السامعين اجمعين يا رب العالمين. تفضل. رحمه الله تعالى في كتاب الرسالة قال فقلت له نعم ما سمعتني قال فاعد منه شيئا. قلت قال الله عز وجل حجمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعم الاية. هم. الاية تقال
1:30وذكر الله من حرم ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعماتها وما بين المرأة وخالتها فالبعض مخالفا في اتباعه
1:47فكانت فيه دلالتان دلالة على ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدو مخالفة لكتاب الله بحال ولكنها مبينة عامة على كل وخاصة عفوا هنا النزاع قائم مع الامام الشافعي رحمه الله
2:07فهذا من اقوى الايرادات عليه. وان اصطلح هو اصطلاحا خاصا بنفسه في هذه المسألة فغيره من اهل العلم يقولون ان السنة تضيف امورا على الكتاب العزيز او تستثني منه امورا
2:30فقوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم بعد ذكره المحرمات الا يفيد تحليل العامة والخالق عمة الزوجة وخالة الزوجة تفيدها فهو نص في التحليل احل لكم ما وراء ذلكم تحليل كل ما لم يذكر في الاية. فالذين قالوا بان السنة
2:59آآ تضيف الى القرآن او تستثني منه قالوا ان الله قال واحل لكم ما وراء ذلكم وسنة الرسول فيها لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها فهذا من الايرادات القوية
3:20على الامام الشافعي رحمه الله. فلما قال دلالته على سنة سنة رسول الله لا تكون مخالفة لكتاب الله بحال ولكنها مبينة مبينة مبينة عامة وخاصة النزاع قائم وان اصطلح واصطلاحات
3:37والله اعلم. تفضل ثم قال ودلالة على انهم قبلوا فيه خبرا واحد فلا نعلم احدا رواه من وجه يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابا هريرة رضي الله عنه
3:52قال يقول هناك من يرد خبر الاحاد فهذا الذي يرده خبر الاحاد كيف سيتصرف ما حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها ولم يرويه الا ابو هريرة عن رسول الله
4:20هل سيسوغ لنفسه ان يجمع بين المرأة وعمتها فسيخالف بذلك الاجماع الذي نقله بعض اهل العلم ام ماذا سيصنع لكن قد يجاب بان من الذين قالوا من الذين قالوا بعدم الاخذ بخبر الاحاد
4:41قيدوه بالعقيدة قيدوه بماذا بالعقيدة ويقول هذا ليس في العقيدة. المخالف سيقول لا هذا من العقيدة لكنه في تحليل وتحريم في المعتقد تلصق بالمعتقد ايضا لكن آآ اه بلا شك ان العمل بخبر الاحاد هو رأي الجمهور اهل السنة والجماعة. وقد ارسل الرسول رسلا
5:09الى البلاد وكانوا احادا واهل قباء كانوا يصلون فاتاهم الاتي يشهد ان القبلة قد حولت. اتفضل ثبت عن جابر الحبيب ايه عند احمد من حديث ابي هريرة ولكن عن طريق جابر رواه احمد والبخاري
5:41والترمذي قبل ما تلميذ الاوطان اخرج لنا حديس جابر من البخاري لن اخشى يرجع لحديس ابي هريرة بعدها يعني لا يصلح ان تقول كمحقق رواه احمد والبخاري والترمزي كما في نهائي الاوطان
6:06انا اقصد يعني تسبته في البخاري تسبت المصدر. اه من تعزوني الى نيل الاوتار الا اذا كان ينقل الاستدراك كله عن انصح ابن الا وطار قل ان الساعة اتنين الاوتار هو الزي تعقب الشافعي
6:21الكلام ليس بواضح من هذا الوجه خرجنا من البخاري كده عن الشعب عن جابر نعم حدثنا عبدان اخبر بن مبارك اخبرنا عاصم عن الشعب سمع جابرا انزرها كده في المنتقد او لا
6:38نعم نعم هذا كلام موفق هذا كلام موفق والامام الشافعي يكون مسددا والمعلق هو الذي سيستدرك عليه. لان لان الحديس في البخاري عفوا الحديس المشهور يعني من طريق الشعب عن ابي هريرة
7:04روي في البخاري من طريق الشعبي عن جابر فهنا قام خلاف على على الشعب قام خلاف على الشعب نعم ايوه ايوه بس في بعض الطرق عن الشعب عن ابي هريرة فينا ينطلق الشعب عن ابي هريرة بين ايدينا الان
7:27اي نعم قال داوود وابن عون عن الشعب عن ابي هريرة فرجع الى الشعب والخلاف عليه نعم كلام الشافعي له وجه على اية حال اي معاصم بس عاصم هيخلف من؟ خلف ابن عون
7:44عون ويا ابن عون ما تحتاج خريطة الان نعم تفضل. قال افيحتمل ان يقول هذا الحديث عندك خلافا لشيء من ظاهر الكتاب فقلت لا ولا غيره قال فما معنى قول الله حطمت عليكم امهاتكم؟ قد ذكر التحريم وقال واحل لكم ما وراء ذلكم
8:09قلت ذكر تحليل من هو حرام لكل حال مثله مثل الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنات الاخ وبنات اختي وذكر من حرم بكل حال من النسب والربوع وذكر من حرم
8:26من حرم من الجمع بينه وكان اصل كل واحد منهما مباحا على الانفراد قال واحل لكم ما وراء ذلكم يعني بالحال التي احلها به. هذا الاستدراك ايضا يعني حرمت عليكم
8:46امهاتكم محرمة مطلقا وحرم الجمع بين الاختين ايضا وان كان التحريم مؤقتا فالايرادي الوارد على الامام رحمة الله عليه ان الله الله سبحانه وتعالى حرم الامهات والاخوات والبنات محرمات مطلقا
9:05وحرم صورة الجمع ايضا بين الاختين وقال احل لكم ما وراء ذلكم فهذه يفهم منها الشخص انه يشمل صور الجمع المحرمة ايضا لانه ذكر الجمع بين بين الاختين نعم تفضل
9:26يعني المخالفون للامام الشافعي الذين قالوا ان السنة تضيف او تستسني من القرآن آآ رأيهم سهل وواضح قوم سهل وواضح قالوا مسل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة ودما او لحم خنزير
9:46جات السنة باضافات مسل هنا في المباحات جاءت السنة باستسناءات. والامر سلم عندهم اما لانه قعد قاعدة ان السنة لا تنسخ القرآن فهذه التي سببت له اشكاليات على خلاف منه
10:07قبل الاصول على ان دايما انا بتكلم ما احنا عارفين ما بنتكلم لماذا نقف هذه الوقفات مع القارئ في كتاب الرسالة؟ لوجود المعارض القوي من اهل العلم لهم نعم تفضل
10:21قال الا ترى ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم بمعنى ما احل به لان واحدة من النساء حلال بغير نكاح يصح. ولانه يجوز نكاح خامسة على اربع. ولا جمع بين
10:37ولا غير ذلك مما نهى عنه فذكرت له فضل الله في الوضوء ومسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين وما صار اليه اكثر اهل العلم من قبول المسح فقال افيخالف المسح شيئا من القرآن؟ قلت لا تخالفه سنة بحال. قال فما وجهه
11:01قلت لما قال عز وجل اذا قلتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين التي السنة على ان من كان على طهارة ما نام ما لم يحدث فقام الى الصلاة لم يكن عليه
11:20لم يكن عليه هذا الفرض فكذلك دلت على ان فرض غسل القدمين انما هو على المتوضئ يا خوفي لا خفي عليه لا خفي عليه لبسهما كامل الطهارة. هو اضطر الى تقدير امور
11:40آآ كان في غنى عنها اذا سلك مسلك الاكثرين في هذا الصدد بهذا القدر نجتزأ. بارك الله فيكم تفضل. نعم صرح نعم ما هو بتاعنا فارتحنا من كل هذا وما اتاكم الرسول فخذوه
12:11وما نهاكم عنه فانتهوا وعلى غرارها ايات كثيرة جدا